鲁人版高中语文必修第四册《报任安书》ppt课件9

《 报任安书 》 节选 司马迁 1. 勤勤恳恳 : 古 , 诚恳的样子 ; 今 , 勤劳而踏实。 2. 望 ：古，怨恨、抱怨；今，盼望、看望、看。 3. 阙 然久不报：同“缺”，缺失。 4. 文史星历 ：四个词均为名词作动词，掌管文献、历史、天文、历法。 5. 固 （为） 主上 所 戏弄 ：“为 …… 所 ……” 结构，被动句。 6. 倡优 所蓄：名词作状语，像倡（乐师）优（伶人）一样。 7. 流俗之所 轻 也：轻，形容词作动词，轻视、看不起。整句为被动句。 8. 与蝼蚁 何以异 : 宾语前置句 , 相当于 “以何异于蝼蚁 ” ，意译为 跟蝼蚁又有什么不同呢 ? 9. 用 之所趋异也。太上不 辱 先，其次不 辱 身，其次不辱理色，其次不辱辞令 : 用，因为；之，代词；趋，追求。前两个辱为使动用法，后两句省略了“于”。 10. 其次 诎 体受辱：同“屈”，弯曲（身体），这里指被捆绑。 11. 其次 关 木索：同“贯”，套上。 12. 槛 阱：古，养兽、捕兽用的笼子。今，门槛（Ｋａｎ）。 13. 定计于 鲜 也：形容词作动词，表明态度，鲜明地表示（自己的）态 度。 14. 见狱吏则以头 枪 地：同“抢”，撞击。 15. 及 以 至是：同“已”，已经、 …… 之后。等到到了这个地步之后。 16. 所谓 强颜 耳， 曷 足 贵 乎：所谓，就是；曷，同“何”，什么；贵，形容词作动词，尊重。 17. 衣 赭（ zhe ）衣：名词作动词，穿，读作“义” 。 18 ．声闻（于）邻国，及罪至 罔 加：同“网”，法网。 19. 在 尘埃 之中：名词作状语，像尘埃一样轻贱（的牢狱）。 20. 安在其不辱 也：主谓倒装、宾语前置句，他们不受到侮辱又（能）体现在哪里呢？ 21. 勇怯，势也；强弱，形也： 互文 ，勇怯强弱都是形势造成的。 22. 审 矣，何足怪乎：明白。（审堂下之阴，而知日月之行 ——《 察今 》 ） 分析第三段：表明自己的荣辱观    这部分首先写自己身份的卑微，说明自己即使死了也并不光荣。紧接着以排比的句式列举不同等次的“受辱”情况，并以猛虎在槛阱之中而威严尽失为喻，强调“刑不上大夫”的道理，突出自己受辱至深，含蓄地表达了对主上的愤慨。既而以九个事例说明无论王侯将相还是微不足道的草民，都可能受辱，不足为奇，王侯将相面对羞辱尚不能引决自杀以保洁。   那么对待羞辱一定要死节，才算保持了高尚纯洁的节义、名声吗？含蓄地指出：人在受辱时，不一定非要为高尚纯洁名声的这种所谓“节义”而死，为了崇高的事业，他可以去死，但也可以忍辱负重。 为何不死？ 伏法受诛则名节不显 —— 不能死 身受极辱而士节已失 —— 不及死 忍辱负重而古今一体 —— 不必死 1. 所以 隐忍苟活，幽于 粪土 之中 者 …… 而文采不表于后世 也 ： “所以 …… 者 …… 也”，判断句，译为“之所以 …… 是因为 ……” ；粪土，名词作状语，像粪土一样污秽（的监狱）。 2. 古者富贵而名 摩 灭：同“磨”，消灭、磨灭 。 3. 唯倜傥 非常 之人 称 焉：非常，古今异义；称，称述、称赞。 4. 大 底 圣贤 发愤 之所为作也：底同“抵”，大抵、大概；发愤，古义为厚颜，不知羞耻，今义为勉强装出笑容 。 5. 述往事， 思 来者 ：思，使动用法 ；来者，古义为以后的人，今义为来的人。 6. 思垂空文以 自见 ：宾语前置句，想着留下文章来表明自己（的追求）。 后四段文言知识归纳 7. 网 罗天下放 失 旧闻：网，名词作状语，用网；失，同“佚”，散失。 8. 藏之名山 ， 传之其人 …… 则仆偿前辱之 责 ：省略句；同“债”。 9. 下流 多谤议：古，身处下流，指地位卑微；今，卑鄙龌龊。 10. 重 为 乡党 所 笑：被动句，深受乡里邻人所耻笑。 11. 仆以 口语 遭此祸：古，说话；今，指说话时使用的语言，与书面语相对。 12. 身 直 为闺阁之臣：同“只”，只是、仅仅。 13. 无乃 与仆之私心刺谬 乎 ：反问句，翻译为“岂不是 …… 吗？” 14. 曼辞以 自饰 ：宾语前置句。 第四段译文 人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由于不得已的形势造成的。我很不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是遗憾自己的心愿尚未实现，如果平平庸庸地死去，文章就不能流传于后世了啊！ 分析第四段：阐述自己的生死观    先说一般人因顾念父母妻儿都怕死，但激于义理者却不怕死，这是一层曲折。接着就说自己并非顾念私情之辈，亦识得士人生死取舍的界限，但又何至于苟活受辱呢？又是一层曲折。最后才揭开自己“不得已”而苟活的原因是：“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。” “我”深知节义的含义，也敢于为节义去死，非不敢也乃不为也，原因就是我还有未竟的事业，我最大的理想尚未实现。这才是生命的真正价值。               身残处秽而遗恨尚存 — 不愿死   第五段译文 自古以来 , 富贵而名声却泯灭不传的人，数不胜数，只有卓越不凡的特殊人物才能够被后世称颂。 周文王被拘禁而推演出 《 周易 》 ；孔子受困厄而写成 《 春秋 》 ；屈原被放逐，创作了 《 离骚 》 ；左丘明失明，著就 《 国语 》 ；孙膑被剔掉膝盖骨，编撰了 《 兵法 》 ；吕不韦被贬蜀地， 《 吕氏春秋 》 才流传于世；韩非被囚禁在秦国，写出了 《 说难 》 、 《 孤愤 》 等文章； 《 诗经 》 三百篇，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。 这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现理想，所以追述以往史事，来引发后人的思考。 至于像左丘明失去双目，孙子被砍断双脚，终于不可能被任用，便退而著书立说，以此来宣泄他们郁积的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向。 分析第五段 作者进一步列举了文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业绩，说明他们体现了最大的人生价值。列举古代被称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子，从而说明自己的忍辱负重的选择是正确的。 不死是更有价值的，第四层： 忍辱不死而著书自见 — 不肯死 熟读背诵以下文字 , 感受历史上仁人志士百折不挠、艰苦奋斗的精神，理解司马迁“发愤著书”的思想。 盖文王拘而演 《 周易 》 ； 仲尼厄而作 《 春秋 》 ； 屈原放逐，乃赋 《 离骚 》 ； 左丘失明，厥有 《 国语 》 ； 孙子膑脚， 《 兵法 》 列修； 不韦迁蜀，世传 《 吕览 》 ； 韩非囚秦， 《 说难 》 、 《 孤愤 》 ； 《 诗 》 三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。