鲁人版高中语文必修第四册《报任安书》ppt课件2

戴南高级中学 老徐 生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，在奋斗中扫除这一切，这两种行为，哪一种更高贵？ 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。 报任安书 司马迁 司马迁（前 145 －前 90 ？），西汉 史学家 ， 文学家 ，字 子长 ，左冯翊夏阳（今陕西韩城市）人，生活在西汉武帝时代，前后曾为 郎中 、 太史令 、 中书令 等职。 10 岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向 今文家董仲舒 学 《 公羊春秋 》 ，又向 古文家孔安国 学 《 古文尚书 》 。 20 岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，到处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。 元封三年（前 108 ），司马迁继承其父司马谈之职，任 太史令 ，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。 此后，司马迁开始撰写 《 史记 》 。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。 出狱后任中书令 ，继续发愤著书，终于完成了 《 史记 》 的撰写。人称其书为 《 太史公书 》 。 司马迁写出 《 史记 》 这部历史文学巨著的原因是： 家学渊源，继承父业。 广泛浏览，实地考察。 下狱受刑，发愤著书。    《 史记 》 原名 《 太史公书 》 ，东汉末始称 《 史记 》 。 它是古代第一部由个人独力完成的具有完整体系的著作。总共一百三十卷，五十二万余字，又是到那时为止规模最大的一部著作。是我国 第一部纪传体通史 ，有很高的史学价值 。记载了 上起传说中的黄帝 ， 下至汉武帝初年 三千年的历史。分１０表、 ８书、１２本纪，３０世家，７２列传，共１３０篇。本纪、世家、列传用于记述人物事迹，书用于说明各种制度的发展变化，表用于显示史事的脉络， 奠定了后世写史的体例 。 《 史记 》 有很高史学价值。班固称赞这部书说：“ 善序事理，辩而不华，质而不俚，其文质，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。 ”（ 《 汉书 · 司马迁传 》 ）意思是它高度地反映了历史的真实。不仅如此，其中 《 陈涉世家 》 肯定了陈涉起义的作用； 《 河渠书 》《 平准书 》《 货殖列传 》 反映了社会经济生活； 《 匈奴列传 》《 西南夷列传 》 等记叙了少数民族的活动，这些都是本书的优点。 《 史记 》 又有很高的文学价值。书中对部分历史人物的叙述，语言生动，形象鲜明。鲁迅称之为 “史家之绝唱，无韵之离骚” 。 “书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报 …… 书”“答 …… 书”“与 …… 书”“上 …… 书”“寄 …… 书”等 例如 《 答司马谏议书 》 （王安石）、 《 与朱元思书 》 （吴均）、 《 上枢密韩太尉书 》 （苏辙） 背景介绍 本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇 《 报任安书 》 。 司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。 信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成 《 史记 》 的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成 《 史记 》 的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。 听读课文 曩 者 阙 然 倡优 所 畜 蝼 蚁 槛阱 圜 墙 强 颜 衣赭 缧绁倜傥 膑 脚 愠 色 戮 垢 剌谬 通假字： 诎 ，同“屈” ； 关 ，同“贯”，戴上； 枪 ，同“抢”，撞击； 罔 ，同“网”，法网； 摩 ，同“磨”，磨灭； 底 ，同“抵”； 失 ，同“佚”，散失； 责 ，同“债”； 太史公 牛马走 司马迁 再拜 言。少卿 足下 ： 曩者 辱 赐书，教以慎于接物，推贤进士为务， 意气勤勤恳恳 ， 若望 仆不 相 师，而用流俗人之言。仆 非敢 如此也。 请 略陈 固陋 。 阙然 久不 报 ， 幸 勿为 过 。 引出任安来信内容，再就迟复表示歉意，说明复信是要为自己无法“推贤进士”“略陈固陋” 。 仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近 乎 卜祝之间， 固 主上所戏弄， 倡优 所 畜 ，流俗之所 轻 也。假令仆伏法受诛， 若 九牛 亡 一毛，与蝼蚁何以异？而世又不 与 能 死 节者 比 ， 特 以为智穷罪极，不能自 免 ， 卒就 死耳。何也？ 素 所自 树立 使然也。 先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示自己有什么气节。 人 固 有一死， 或 重 于 泰山，或轻于鸿毛， 用 之所趋异也。 太上 不 辱 先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次 诎 体受辱，其次易服受辱，其次 关 木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、 婴 金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。 承上启下，然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极大之辱。 传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不 勉励 也。猛虎在深山，百兽震恐， 及 在槛阱之中，摇尾而求食， 积威约之渐也。 故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可 对 ，定计于 鲜 也。今交手足，受木索， 暴 肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头 枪 地，视徒隶则心 惕息 。何者？积 威约 之势也。 用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微。 及 以 至是，言不辱者，所谓 强颜 耳，曷足 贵 乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也， 具 于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚 于 请室；魏其，大将也， 衣 赭衣，关 三木 ；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至 罔 加，不能 引决自裁 ，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？ 列举历史上九个“身至王侯将相”的著名人物为例，说明一旦“罪至罔加，不能引决自裁” ，也不得不受尽屈辱这一古今一样的道理。 由此言之， 勇怯，势也；强弱，形也。 审 矣，何足怪乎？夫人不能早自裁 绳墨 之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者， 殆 为此也。 说明自己没有“早自裁绳墨之外”，已受凌辱，无节气可言，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。 问题探讨： 第 2 段与无法 “ 推贤进士 ” 有何关系？ 下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。 夫 人情 莫不贪生恶死，念父母，顾 妻子 。至激 于 义理者不然， 乃 有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立。少卿视仆 于 妻子何如哉？ 人之常情 没有不贪恋生存、厌恶死亡、顾念父母 妻儿 的，至于 为 义理 所 激励的人就不是这样，那是因为他们有不得已的地方。如今我不幸父母早亡，又没有同胞兄弟，孤身一人活在世上，您看我 对 妻儿们的态度又怎样呢？ 且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识 去就 之 分 矣，何至自沉溺 缧绁 之辱哉！且夫 臧获 婢妾 犹 能引决，况仆之不得已乎？ 况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人如果仰慕节义，哪里不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还能识别 取舍的界限 ，怎会自甘沉溺于牢狱的侮辱中呢！就是 奴婢尚且 能下决心自杀，更何况像我这种处于不得已境地的人呢！ 所以 隐忍 苟活，幽 于 粪土之中而不辞者， 恨私心 有所不尽， 鄙陋 没世而 文采 不 表 于后也。 我忍辱偷生，被囚禁 在 污秽的牢房里不肯去死的原因，是 遗憾自己的心愿 尚未实现，如果平平庸庸的死了，我的文章就不能在后世 显露 。 直接表明自己“隐忍苟活”的原因 不为 父母妻子 让文采流传后世 不是因为缺乏勇气 第二部分（第 2 、 3 自然段） 阐述作者的荣辱观和生死观，逐步说明了受极辱而不自杀的原因。 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。” “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。” 古者富贵而名 摩灭 ，不可 胜 记，唯 倜傥非常 之人 称 焉。盖文王 拘 而 演 《 周易 》 ；仲尼 厄 而作 《 春秋 》 ；屈原放逐， 乃 赋 《 离骚 》 ；左丘失明， 厥 有 《 国语 》 ；孙子膑脚， 《 兵法 》 修列 ；不韦 迁 蜀，世传 《 吕览 》 ；韩非囚秦， 《 说难 》 、 《 孤愤 》 ； 《 诗 》 三百篇， 大底 圣贤 发愤 之所为作也。 自古以来，富贵而名声 埋没 不传的人，是无法 都 记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。周文王被拘禁后 推演 出 《 周易 》 ；孔子屡 受困厄 而写成 《 春秋 》 ；屈原被放逐，才创作了 《 离骚 》 ；左丘明失明， 才 著成 《 国语 》 ；孙子被砍断双脚，编撰出 《 兵法 》 ；吕不韦 贬官 迁徙到蜀地，世上传出了 《 吕氏春秋 》 ；韩非被秦国囚禁，写出了 《 说难 》 、 《 孤愤 》 等文章； 《 诗经 》 三百篇，大都是圣贤为 抒发忧愤 而创作出来的。 此人皆意有所郁结，不得 通 其道，故述往事， 思来者 。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退 论书策 ，以 舒 其愤，思 垂空文 以自 见 。 这些人都是心中忧郁苦闷，不能 实现 他的理想，所以追述以往的史事， 使后来的人思 。至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，最终不可能被任用，便退而 著书立说 ，以此来 宣泄 他们的郁愤，想留下文章 流传显名 于后世。 西伯 拘 而演 《 周易 》 仲尼 厄 而作 《 春秋 》 屈原 放逐 ，乃赋 《 离骚 》 左丘 失明 ，厥有 《 国语 》 孙子 膑脚 ， 《 兵法 》 修列 不韦 迁 蜀，世传 《 吕览 》 韩非 囚秦 ， 《 说难 》《 孤愤 》 《 诗 》 三百篇，大底贤圣 发愤 之所为作 受辱后“退而论书策，以舒其愤”，终于成功 相信自己也能成功 进一步表明自己“隐忍苟活”的原因 仆窃 不逊 ，近自托于无能之 辞 ， 网罗 天下放 失 旧闻，考之行事， 稽 其成败兴坏之 理 。上 计 轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以 究 天人之 际 ，通古今之变，成一家之 言 。 我私下里不自量力，近年来，投身在无用的 文辞 之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹， 考察 他们成败兴衰的 道理 ，上 自 黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此 探究 天道与人事的 关系 ，贯通从古到今的历史发展变化，完成有独特见解、自成体系的 著作 （成就自己独到的言论）。 草创未 就 ， 会 遭此祸，惜其不成，是以 就 极刑而无 愠 色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之 责 ，虽万被戮， 岂 有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。 草稿尚未 完成 ， 正好 遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。我 果真确实 能著成此书，就要把它珍藏在名山之中，把它传给志同道合的人，让它在通都大邑之间流传。那么，我就可以偿还从前受辱所欠的 债 了，即使被侮辱上一万次， 难道 会后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀！ 第五段：创作 《 史记 》 的目的和 《 史记 》 的内容、体例。 第四五段文字上的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？ 第 4 段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见”。 第 5 段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著 《 史记 》 以“偿前辱之责”。 第 4 段的人物是第 5 段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。 首先上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人想到他何以能“苟活”，在第 5 段对此作了回答， 是因为 《 史记 》“ 草创未就”，“惜其不成”，“是以就极刑而无愠色” ；再者，任安是作者的好友， 对好友 （也只能对好友） 倾吐个人情怀是极为正常的 ，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。 第三部分（第 4 、 5 自然段） 说明著成 《 史记 》 ，可偿前辱之债。 “亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 ” “草创未就，会遇此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？” 且 负下 未易居， 下流 多谤议。仆以 口语 遇遭此祸， 重为 乡党 所 笑，以污辱先人，亦何 面目 复上父母之丘墓乎？虽 累 百世， 垢 弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所 亡 ，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。 身 直为闺阁之臣，宁得自 引 深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时 俯仰 ，以 通 其狂惑。今少卿 乃 教以推贤进士， 无乃 与仆之私心 剌谬乎 ？今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益，于俗不 信 ，适足取辱耳。要之死日，然后是非 乃 定。书不能 悉 意，故略陈固陋。 第四部分（第 6 自然段） 再次倾诉自己遭受酷刑后产生的深不可灭的耻辱感，答复任安的问题。 司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”？ A 、司马迁强调“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。 B 、“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”“草创未就”“惜其不成” 司马迁之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是因为 《 史记 》 没有完成。 C 、“盖文王拘而演 《 周易 》……《 诗 》 三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。”司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。 此文大意是讲 “刑余之人” 难以 “推贤进士”， 唯有 隐忍苟活，著书 以偿 前辱之债。 复信目的： 对任安“推贤进士”的期望“略陈固陋”。（第 1 段） 复信内容： ① 地位低下（主上所戏弄，流俗之所轻），身遭极辱，不能胜任。（第 2 、 3 段） ② 效古之贤人忍辱负重，退而著书，“思垂空文以自见”。（第 4 、 5 段） ③ 再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点明自己有负嘱托的原因。（第 6 段） 理至 ：文章叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。作者议论的基本思路： ① 受辱 —— 引决（士人应持的态度）； ② 受辱 —— 隐忍 —— 完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）； ③“ 我”（司马迁）受辱 —— 学习前贤，选择隐忍 —— 为了完成巨著 《 史记 》 。 “情切” ：情感跌宕起伏，奔放而曲折。全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。 第二段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”这抒发了他 对社会不公的愤慨之情 ； 写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”这里表现了他 受辱的痛苦 ， 悲切郁闷之情 ，溢于言表。 第五段写出他为了完成伟大的巨著 《 史记 》 ，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！”则又表现他 豪迈激荡 的情感。 第六段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”又好像看到他 悲痛欲绝，如泣如诉 的表情。 “如山之出云，如水之奔壑，千态万状，变化于自然，由其气之盛也。” （清 • 方苞） 集 评 史公之身乃 《 史记 》 之身，非史公所得自私；史公可为少陵死，而 《 史记 》 必不能为少陵废。” —— 清 · 包世臣 此书反复曲折，首尾相续，燕赵烈士之风。忧愁忧思，则又直与 《 离骚 》 叙事明白，豪气逼人。其感慨啸歌，大有对垒。文情至此极矣。 —— 吴楚材 《 古文观止 》 评 司马迁在此信中以 无比激愤 的心情，向朋友、也是向世人 诉说 了自己因李陵之祸所受的 奇耻大辱 ， 倾吐 了内心 郁积已久的痛苦与愤懑 ，大胆 揭露 了朝廷大臣的 自私 ，甚至还不加掩饰地 流露 了 对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满 。信中还 委婉述说 了他受刑后“隐忍苟活”的 一片苦衷 。 为了完成 《 史记 》 的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。 但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”， 所以，不完成 《 史记 》 的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。 就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来， 忍辱负重，坚忍不拔 ，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。 《 报任安书 》 是司马迁留给后世的唯一书信。正是他将峻洁的人品、伟大的精神自现于后世的力作。司马迁在信中结尾处断言：“要之死日，然后是非乃定。”他的期望没有落空：如果说五十六万余字的辉煌巨著 《 史记 》 ，是他留下的一座耸入云霄的巍峨大厦的话，那么， 《 报任安书 》 则为他在这座大厦前，留下了一座崇高的汉白玉雕像，在它的底座上铭刻着六个大字：“述往事，思来者” —— 而高高屹立的他，则正 以身处黑暗时代的悲愤、正直，而又“桀骜不驯”的深沉目光，注视着千秋万代。