人教版高中语文必修5《逍遥游》ppt课件13

逍遥游 庄子其人 庄子名周，战国中期的思想家 ，宋国蒙地人。与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟子同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地的漆园吏。家境贫穷。据传，楚威王闻其贤，以厚礼聘之为相，遭其拒绝。他一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中， 他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。 背景材料 造成庄子思想的社会原因 : 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。 庄子本身的主观原因 : 庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；但他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。 天下无道，庄子有两种选择：入世与出世，庄子选择了出世，他拒绝权势媒聘，坚决不与统治者合作。 庄子的思想 “道”是庄子思想的核心 “道”是关于庄子对世界起源和本质的认识 也是至人（圣人）认识的境界． 即精神上冲出渺小的个体，与宇宙万物融为一体，达到逍遥的无我境界． 是艺术的人生． 逍 遥 游 庄子 “逍遥”意思是优游自得的样子，“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 清代林云铭评 《 逍遥游 》 笔法云：“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复， 只见云气空濛，往返纸上，顷刻之间，顿成奇观 。”这种 意随笔至 随文挥洒的笔法，是庄子绝对自由精神的外化形式，与诸子散文大相径庭。 中国经典漫画欣赏 朗读课文 三 . 预习检测 ： 1 、注意下列蓝 色字 的注音： 北 冥 （ ） 鲲 鹏（ ） 抟 （ ） 迁 徙 （ ） 坳 堂（ ） 草 芥 （ ） 夭 阏 （ ） míng kūn tuán Xǐ āo jiè è 蜩 蝉（ ） 宿舂 粮 （ ） 蟪蛄 （ ） 大 椿 （ ） 斥鴳 （ ） 泠 然（ ） 万 仞 （ ） 蓬 蒿 （ ） tiáo s ù chōng huì gū chūn chì yàn líng rèn hāo 疏通课文意思 北冥 有 鱼，其 名 为鲲。鲲 之 大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏 之 背，不知其几千里也； 怒 而飞，其翼若 垂 天之云。 译文： 北海 有一条鱼，它的 名称 叫鲲。鲲的巨大 （取消句子的独立性，做主语）， 不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏 的 背，不知道它有几千里。 奋起振翅 而飞，它的翅膀就像 挂 在天边的云彩 。 理解： 描述鲲鹏的形象 —— 形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 是 鸟也， 海运 则将 徙 于南冥， —— 南冥者，天池也。 《 齐谐 》 者， 志 怪者也。 《 谐 》 之言曰“鹏之徙于南冥也， 水击 三千里， 抟 扶摇 而上者九万里， 去 以 六月 息 者也。” 野马 也，尘埃也，生物之 以 息 相吹也。 译文： 这 只鸟， 海动风起 时就将 迁往 南方。南海就是大自然的水池 .《 齐谐 》 是 记载 怪异的 . 《 齐谐 》 中的话说：“当鹏迁往南海时， 振翅拍水 ，水浪远达几千里。它乘着 旋风 环旋而上 几万里的高空， 凭借 着六月的 大风 离开 了北海。” 山野的雾气 ，空中的尘埃，都是生物 用 气息 吹拂的结果。 理解： 写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。 天之 苍苍 ， 其 正色也 ？ 其 远而 无所至 极 邪？其视下也，亦 若 是 则已矣 。 且 夫 水 之 积也不厚，则其负大舟也无力。 覆 杯水于 坳 堂之上，则 芥 为之舟，置杯焉则 胶 ，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其 负 大翼也无力。 译文： 天色 深蓝 是 它的 真正颜色吗 ？ 还是 因为天高地远而 看不到 它的 尽头 呢？鹏从高空往下看，也就 好像 这样 （指大鹏看地面与人看天都一样，即使再巨大也看不到尽头） 罢了（不过如此） 。 况且 这 水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。 倒 一杯水在堂上 低洼 的地方，那么就只能用 小草 做它的船，放上一只杯子就 贴地 了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它 承载 巨大的翅膀就没有力量。 故九万里，则风 斯 在下矣， 而后 乃 今 培 风；背负青天，而莫之 夭阏 ，而后乃今将 图 南。 所以鹏飞上几万里的高空，风 就 在它的下面， 然后 才能 开始 乘 风；背负着青天，没有什么能 阻碍 它， 然后 才 打算 往南方飞。 理解： 为了强调鹏鸟“有所待” ， 作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须 凭借大风 ，必须有辽阔的天空才能图谋南行 ．这就是鹏鸟的 “待” ． 蜩与学鸠笑之 曰：“我 决 xue 起而飞， 枪 榆枋而止， 时 则不至，而 控 于地而已矣， 奚以 之 九万里而南 为 ？ ” 适 莽苍 者，三餐而反，腹犹 果 然 ； 适 百里者，宿 舂 粮；适千里者，三月聚粮。 之 二虫又 何知 ？ 翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我 一下子 起飞， 碰到 榆枋树木就停下来， 有时 如果飞不上去，就 掉 在地上罢了。 哪里用得着（表反问） （之，到．．去 ） 飞上数万里的高空再往南飞 呢？ ” 到 郊外 的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是 饱 的样子 ； 到 百里外去的人，头天晚上就要 捣米 准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。 这 两只小动物又 知道什么 呢？ 理解： 反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳： “适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。也就是说 这三种情况所“待”的有大小之别 ，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而 凭借的风力也就不一样。蜩与学鸠认识不到自己 与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟“抟扶摇而上九万里”而后才南飞．这是不对的． 借助的事物大小不同，结果也不一样， 也不用去因此而嘲笑谁．其实它们都是有所待的，也都不是自由的．本质是一样的． 归纳第一段段意： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。  水雾尘埃：要靠气息相吹。 万物都有所待； 大舟无力：因为积水不深。 都没有绝对自由。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 思考和延伸：   文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣．”这写的是什么意思呢？     明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的 ； 站的角度不同，看待事物也是不一样。 那么，从这个意义上讲 , 二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知．这 也就使得文章自然的转入了下文的“小知”和“大知” 的论述． 小 知 不及 大知 ， 小年 不及 大年 。 奚以 知其 然 也？ …… 而彭祖 乃今 以久 特 闻 ，众人 匹 之，不亦悲乎！ 翻译：小 智慧 不了解 大智慧 ， 寿命短 的不了解 寿命长 的。 从那里 知道它是 这样 的呢？ …… 彭祖 到如今 独 以长寿 出名 ，一般人与他 相比 ，不是很可悲吗？ 理解： 这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同， 进一步强调说明人在认识上的大小区别 。 在庄子看来，万物都有所待，大与小没什么区别，不用羡慕大，也不要鄙视小． 这里实际上是 承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。告诉我们应该放弃功利之心，追求自由 ． 汤之问棘 也 是 已。 穷发 之北， …… 且 适 南冥也。斥鴳 yan 笑之曰：“ 彼 且 奚 适也？ …… 此亦飞之 至 也。而 彼 且 奚适也？”此大小之 辩 也。 翻译：汤问政于棘也是 这种情况 。 不生长草木 的荒远之北 …… 将要 到 南海去。斥鴳嘲笑它说：“ 它 将要 到 哪里 去呢？ …… 这也就是飞的 最高限度 了，而 它 将要 飞到哪里去呢？”这就是大和小的 区别 。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上， 与第一段照应 ; 在内容上 , 起到一种强化作用 , 进一步解释说明 . 归纳第二段段意：    朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖 —— 众人 ( 对比 ) 鹏鸟 —— 斥鴳 ( 对比 ) 段意归纳： 本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待” 。另外从另一种意义上讲冥灵和大椿虽是“大年 ” 但也是“有年 ” 的 , 彭祖虽然是“大年”但也是有“年”的 , 那么在这个意义上 , 就不要“匹之”了，这样的话，就不可悲了． 故 夫 知 效 一 官， 行 比 一乡，德 合 一君， 而 征 一国者，其 自视 也，亦 若此 矣。 …… 虽然，犹有未 树 也。夫列子 御风 而行， 泠 ling 然善也 ，旬有五日而后 反 。彼 于 致福者，未 数数 然。此虽免乎行，犹有所 待 者也。 …… 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 翻译：所以 那些 才智 足以 胜任 一个官位， 品行 顺合 一方百姓、道德 符合 君主心意、 能力 足使国人 信任 的人，他们 看待自己很高 ，也 像斥鴳一样 。 …… 即使这样，还是没有 树立 起来的最高境界。列子 乘风 而行， 飘然轻巧 ，十五日后 返回 。他 对于 招财纳福的事没有 拼命追求 。这虽然不用步行，但还是要 凭借 风力。 …… 所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。 归纳第三段段意： 有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界 ，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。 能够 “效（胜任）、比（顺和）、合（投合）、征（信任）”的四种人 ，有才智修养，当都 被世俗所累 ； 宋荣子 置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“ 犹有未树 ”； 列子 御风而行，逍遥自在，但“ 犹有所待者 ” 这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？ 论证思路 万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”） 怎样才算“逍遥游” 什么样的人可以入此境？ 提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 至人无已，神人无功，圣人无名 本文主旨 至人无己，神人无功，圣人无名．   ＜逍遥游＞表达了庄子自由的哲学观 １ 大到高飞九万里的鹏，小至学鸠，都是“有所待”的．（待，凭借；依靠） ２而只有消灭物我界限，无所待而游于无穷，才能达到无己，无功，无名的逍遥境界． ３这样短暂的生命才能融入宇宙万物之间．才可以得“道”． 七、全文鉴赏要点： 借用寓言说理： 文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔 ： 如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。 课文延伸 如何理解作者塑造的这一形象 ? 作者从原则上虽然否定了这一形象 , 但是作者又义正词严的驳斥了蜩和学鸠 , 强调指出有 ” 大小之辩 ” , 并且三次浓墨重彩 , 不避重复地描绘大鹏雄伟的形象 , 热爱之情跃然纸上 , 这是为什么呢 ? 向往着自由逍遥却又无法逍遥的大鹏 , 其实蕴藏着自己难言的苦衷 . 大鹏好比庄子． 那么是什么苦衷呢 ? 我们不妨这样的比较想象 : 一只大鹏在茫茫北溟中冲天而起 , 一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出 , 幻想的翅膀展开了 , 怒而飞向天边 , 有所待的大鹏失败了 , 那么心灵呢 ? 有所求的心灵能在这污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗 ? 答案显然是否定的 , 那么 , 这只 雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀 . 那么 , 也就无怪后来的为文骚客们对这只大鹏的青睐了 .