人教版高中语文必修5《逍遥游》ppt课件17

逍遥游 苦闷心灵的追求之歌 —— 昔者庄周梦为蝴蝶 , 栩栩然胡蝶也 , 自喻适志也 ! 不知周也。俄然觉 , 则蘧蘧 （ qú ） 然周也。不知周之梦为胡蝶与 , 胡蝶之梦为周与 ? 周与胡蝶 , 则必有分矣 . 此之谓物化。 庄生晓梦迷蝴蝶 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。 对名利的轻蔑 庄子佚事 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！” 面对死亡的安然 庄子佚事 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” 庄子 ( 约前 369 －前 286) ，名周，战国中期宋国人，著名的哲学家、文学家，先秦道家的代表人物。 《 庄子 》 是道家经典之一，有很高的哲学成就，对后世文学的发展影响极为深远。对 《 庄子 》 散文的辉煌艺术成就，鲁迅曾说：“晚周诸子之作，莫能先也。” (《 汉文学史纲要 》) 在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，世有“老庄”之称。 《 庄子 》 一书又名 《 南华经 》 。现存 33 篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中 《 螳臂挡车 》《 东施效颦 》 等寓言故事，至今仍常为人所称引。 在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树”。 北冥有鱼，其 名 为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也； 怒 而飞，其翼若 垂 天之云。 是 鸟也， 海运 则将 徙 于南冥， —— 南冥者，天池也。 《 齐谐 》 者， 志 怪者也。 《 谐 》 之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟 扶摇而上者九万里，去 以 六月 息 者也。” 野马 也，尘埃也，生物之 以 息相吹也。 天之 苍苍 ，其 正 色 邪 ？ 其 远而无所 至极 邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则 胶 ，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今 培 风；背负青天，而莫之 夭阏者 ，而后乃今将图 南 。 蜩 与学鸠笑之 曰：“我 决 起而飞， 枪 榆枋而止， 时 则不至，而 控 于地而已矣， 奚以 之九万里而 南为？ ” 适 莽苍者，三餐而反，腹犹 果 然；适百里者， 宿 舂粮；适千里者，三月聚粮。 之 二虫又 何知 ？ 世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 小知 不及 大知 ， 小年 不及 大年 ，奚以知其然也？朝菌不知 晦朔 ，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久 特闻 ，众人 匹 之，不亦悲乎？  汤之问棘也是已。“ 穷发 之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其 广 数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云， 抟 扶摇羊角 而上者九万里， 绝 云气，负青天，然後图 南 ，且适南冥也。”斥鴳笑之曰：“彼且 奚适 也？我腾跃而上不过数仞而下， 翱翔蓬蒿之间，此亦飞之 至 也。而彼且奚适也？”此小大之 辩 也。 世间万物在“有所待”的范围里，存在着大与小的区别，但终归都是“有所待”。 故夫 知 效一官，行 比 一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。且举世而 誉 之而不 加劝 ，举世而非之而不加 沮 ，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未 数数 然也；虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬 有 五日而后反，彼于致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。若夫 乘 天地之 正 ，而 御 六气之 辩 ，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 “无功”就是 “无名”就是 “无已”就是 “无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 “无名”就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。 “无已”就是忘掉自我，不受外物束缚，达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。 由对世间万物的泛论，进入对社会中人的具体论述，阐释逍遥游的境界，点明主题。 论证思路： 万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待” 什么才是“逍遥游” 怎样才能达到“逍遥游”的境界 是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。 真正的逍遥游 融天地于胸中 —— 开阔胸襟 博览精修 —— 洞明世事 我们的认识： 庄子的逍遥游是一种理想的人生。（在极不自由的环境中去追求极端的自由是不可能实现的。） 如果将逍遥的标准放低一点，将我们的境界提高一点，我们也可以实现人生的“逍遥游”。 我们在哪些人的身上看到过这样的人格？ 老 子：安时而处顺，哀乐不能入也。 陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。 苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取 … ……………… 庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但是对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赋予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性而全然不知呢？ 人的欲望是没有止境的，如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。 人心应该是自然的，不应有很多的刻意的羁绊和外在的雕琢。只有这样才不会迷失自我。 ――― 于丹 《 庄子 》 心得 清人林云铭评论 《 逍遥游 》 说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。” 借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。 古今异义 海运：海波动荡 例：海运则将徙于南冥 天池：天然形成的大海 例：南冥者，天池也 野马：游动的雾气 例：野马也，尘埃也 果然：饱的样子 例：腹犹果然 众人：一般人 例：众人匹之，不亦悲乎 羊角：旋风 例：抟扶摇羊角而上者九万里 词类活用 名词用如动词 例：而后乃今将图南 ( 南：向南飞 ) 使动用法 例：彼于致福者 ( 致：使 …… 到来 ) 固定句式 其 …… 邪 ? 其 …… 邪 ?( 选择句 ) 例：其正色邪 ? 其远而无所至极邪 ? 奚以 …… 为， ( 表反问，哪用 …… 呢 ) 例：奚以之九万里而南为 恶乎 …… 哉 ( 表疑问 ) 例：恶乎待哉 ( 凭借什么呢 )