人教版高中语文必修五《逍遥游》ppt课件(42页)

逍 遥 游 庄子 庄子 （约前 369~ 前 286 ） ，名 ， 时期 人，著名的 ， 的重要代表，与老子并称为 。 庄子的主要思想是 。 在政治上，他主张 无为而治 。 为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的 “逍遥”之境 。 周 战国 宋国 道家学派 “老庄 ” 清静无为 思想家 《 庄子 》   《 庄子 》 一书，今存 篇，分为 ，是庄子所作， 和 ，学术界认为是他人伪作。 文笔 ，想象 ，气势 。 《 庄子 》 善于虚构，大多是寓言作品 ， “寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。 想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲， 《 庄子 》 一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说 :" 其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 " （ 《 汉文学史纲要 》 ）郭沫若说： " 以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。 " （ 《 庄子与鲁迅 》 ）也有人称他的作品是 " 文学的哲学、哲学的文学 " 。 33 内篇 7 波澜壮阔 杂篇 11 外篇 15 奇特丰富 汪洋恣肆 背 景 介 绍 庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是， “ 而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也 ” （ 《 庄子 · 天地 》 ）。一方面腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面， “ 王公大人不能器之 ” 的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌 《 逍遥游 》 。 《 逍遥游 》 是 《 庄子 》 中的代表作品，列于 《 内篇 》 之首，是庄子哲学思想的集中体现。 开宗不了逍遥字， 枉读南华三十篇。 “ 逍遥 ” 意思是优游自得的样子； “ 逍遥游 ” 就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 预习检测 ： 北 冥 （ ） 鲲 鹏（ ） 抟 （ ） 迁 徙 （ ） 坳 堂（ ） 草 芥 （ ） 夭 阏 （ ） míng kūn tuán xǐ āo jiè è 蜩 蝉（ ） 舂 粮（ ） 蟪蛄 （ ） 大 椿 （ ） 斥鴳 （ ） 泠 然（ ） 万 仞 （ ） 蓬 蒿 （ ） tiáo chōng huì gū chūn chì yàn líng rèn gǎo 给下列 红色字 的注音： 疏通课文： 北冥有鱼，其 名 为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也； 怒 而飞，其翼若 垂 天之云。 译文：北海有一条鱼，它的 名称 叫鲲。鲲 非常 大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。 奋起 飞翔（的时候） ，它的翅膀就像 挂 在天边的云彩。 理解：描述鲲鹏的形象 —— 形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 是 鸟也，海运 则 将 徙于 南冥， —— 南冥者，天池也。 《 齐谐 》 者， 志 怪者也。 《 谐 》 之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟 扶摇而上者九万里， 去以 六月息者也。” 野马 也，尘埃也，生物 之以 息相吹也。 译文： 这 只鸟，海动风起时 就 将 迁徙到 南方。南海就是大自然的水池。 《 齐谐 》 是 记载 怪异（的书籍）。 《 齐谐 》 中的话说：“当鹏迁徙到南海时，振翅拍起的水浪远达几千里，它乘着旋风 环旋而上 几万里的高空， 凭借 着六月的大风离开了北海。” 像野马一样的雾气 ，空中的尘埃，都是生物 用 气息吹拂的结果。 理解： 写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。 ----高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。 鲲鹏 （大） 形体：几千里、垂天之云 变化：神速 飞行：壮观  活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里 ----六月之息 天之 苍苍 ， 其正 色也？ 其 远而无所至极邪？其视下也，亦 若是 则已矣。 且 夫水之积也不厚，则其 负 大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为 之舟，置杯焉则 胶 ，水浅 而 舟大 也 。风之积也不厚， 则 其负大翼也无力。 译文：天色 深蓝是 它的 真正 颜色吗？ 还是 因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过 是这样 罢了。 再说 如果水积聚的不深厚，那么它 负载 大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，小草就可以 做 它的船，放上一只杯子就 粘(在地上 了）， 是 水太浅 而 船太大的缘故。风积聚的如果不大， 那么 它承载巨大的翅膀就没有力量。 故九万里， 则 风 斯 在下矣，而后乃今 培 风；背负青天，而莫之 夭阏 ，而后乃今将 图南 。 所以鹏飞上几万里的高空， 那么 风 就 在它的下面，然后才能 乘 风（飞翔）；背负着青天，没有什么能 阻碍 它，然后才 打算往南方飞 。 理解： 为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。 蜩与学鸠笑之曰：“我 决 起而飞， 枪 榆枋而止， 时则 不至，而 控 于地而已矣， 奚以之 九万里而南 为？ ” 适 莽苍者，三餐而 反 ，腹犹 果 然；适百里者，宿 舂 （ch ō ng） 粮；适千里者，三月聚粮。 之 二虫又 何知 ？ 翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我 迅速地 从地上飞起来， 碰到 榆枋树木就停下， 有时或许 飞不上去，就 落 在地上罢了。 哪里用得着 飞到数万里的高空再往南飞 呢？ ” 到 郊外的人，只须准备三顿饭就可以往返，肚子还是 饱饱 的样子；到百里外去的人，需要一晚上的时间 捣米 准备干粮；到千里外去旅行的人，要用几个月来储积粮食。 这 两只小动物又 知道什么 呢？ 理解： 反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。 蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。 蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。 归纳第一段 ： 万物都有所待； 都没有绝对自由。 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 万物皆有所待 立论：鹏鸟南飞， 必待巨风 喻证： 驳论：蜩与学鸠， 无知小虫 鲲鹏变化时神奇莫测 鲲鹏奋飞时气势壮美 大舟漂浮，有待深水 芥草为舟，杯水负载 比喻：行路备粮，所待不同 思考和延伸：   文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”这写的是什么意思呢？   明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的 ； 站的角度不同，看待事物也是不一样。 那么，从这个意义上讲，二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知。这 也就使得文章自然的转入了下文的“小知”和“大知” 的论述。 小 知 不及大知，小 年 不及大年。 奚以 知 其然 也？朝菌不知 晦朔 ，蟪蛄不知春秋， 此小年也 。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人 匹 之，不亦悲乎！ 翻译：小 聪明 比不上大智慧，短 命 的比不上长寿的。 凭什么 知道 它这样 呢？朝菌不知初一和三十，蟪蛄不知道有春天和秋天，这是寿命短的。楚国的南面有螟蛉树，把五百年作为春天，把五百年作为秋天；上古有大椿树，把八千年作为春天，把八千年当作秋天，这是长寿的。然而彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他 相比 ，不是很可悲吗？ 理解： 这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。      汤之问棘也 是 已。 穷发 之北，有 冥海 者， 天池 也。有鱼焉，其广数千里，未有知其 修 者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背 若 泰山，翼若 垂 天之云， 抟扶摇羊角 而上者九万里， 绝 云气，负青天，然后图 南 ， 且 适南冥也。    翻译 ：汤问政于棘 这种情况 。在那 草木不生 的北方，有一个 深海 ，那是 天然形成的水池 。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么 长 ，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背 像 泰山，双翅展开像 挂在 天边的云，鹏乘着 旋风环旋飞 上数万里的高空， 穿过 云气，背负青天，然后 向南飞翔 ， 将要 到南海去。     斥鴳笑之曰：“彼且 奚 适也？我腾跃而上，不过 数仞 而 下 ，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之 至 也。而彼且奚 适 也？”此大小之 辩 也。    翻译 ：斥鴳嘲笑它说：“它将要到 哪里 去呢？ 我飞腾起来，不过 十几尺 高就 落下来 ，在蓬蒿之间自由自在地飞翔， 这也就是飞的 最高限度 了，而它将要飞 到 哪里去呢？”这就是大和小的 区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。 归纳第二段： 大小之辩 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 彭祖 —— 众人 鹏鸟 —— 斥鴳 段意归纳： 本段是对第一段的归纳、补充、印证， 说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异 ，但终归都是“有所待”。 小 大 小 大 大 小 小大之辩 小知不及大知， 小年不及大年 汤之问棘 小：朝菌 蟪蛄 大：冥灵 大椿 彭祖 大：鲲鹏 小：斥鴳 故夫 知效 一官，行 比 一乡，德 合 一君， 而征 一国者，其自视也，亦 若此 矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分， 辩 乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未 树 也。 所以那些才智足以 胜任 一个官位，品行能够 联合 一方百姓、道德 符合 君主心意、能力足够 取信 一国的人，他们看待自己，也 像斥鴳一样 （自视很高）。宋荣子嗤笑这四种人，世人都称赞他，他却并不因此而奋勉，世人都非议他，他却并不沮丧，他能确定自我与外界的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他在世间，没有拼命追求什么。即使这样，他还有没 树立 的最高境界。 夫列子御风而行， 泠然善也 ，旬 有 五日而后 反 。彼于致福者，未 数数 然。此虽免乎行，犹有所 待 者也。 若夫乘天地之正，而御六气之 辩 ，以游无穷者，彼且恶（ w ū ）乎待哉？ 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 列子乘风而行， 轻快美好 ，十五日后 返回 。他对于招财纳福的事没有 拼命追求 。这虽然不用步行，但还是要有所 凭借 。如果顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以说：修养最高的人达到忘我的境界，修养很高的人不求功名利禄，修养高的人不追求名声。 归纳第三段： 有对世间万物的“有所待”的论述进入到 对社会中人的 具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题 。 能够 “效、比、合、征”的四种人 ，有才智修养，当都 被世俗所累； 宋荣子 置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“ 犹有未树 ”； 列子 御风而行，逍遥自在，但“ 犹有所待者” 这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？ 真正的逍遥 能够效、比、合、征的四种人 宋荣子 列子 至人 神人 圣人 真逍遥 非逍遥 衬 托 论证思路 万物皆 “ 有所待 ” 万物所待有 “ 小大之辩 ” 世人亦 “ 有所待 ” （这些都不算 “ 逍遥游 ” ） 怎样才算 “ 逍遥游 ” 什么样的人可以入此境？ 提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 至人无已，神人无功，圣人无名 所谓“无功”就是 去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”， 就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的 绝对 自由。 本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的 绝对自由 。 艺术特色： 借用寓言说理： 文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔： 如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种 修辞手法 。 《 逍遥游 》 中的成语 鹏程万里 / 扶摇直上 这个故事出于 《 庄子*逍遥游 》 。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。   后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。 庄周家里穷，所以到监河侯那里借粮米。 监河候见庄子登门求助，爽快的答应了。他 说：“可以，我将要收到封邑中的收入，借给 你 300 两银子，好吗？” 庄周一脸愤怒的样子，说：“我昨天来，听到 呼喊的声音，看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。 我问它，说，‘鲫鱼啊，你是做什么的呢？’鲫 鱼回答说：‘我原来是东海中的百姓。你能给 一升半斗水救我命吗？’我说，‘可以，我要去 南方游说吴、越的国王，引西江水接你，可 以吗？’鲫鱼生气的说：‘我不能离开水，困在 这里，我只要得到一升半斗水就可以活，你 竟然说这些，还不如早点到卖干鱼的店铺去 找我呢！’”。 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说： “我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我 送行，我的葬物还不齐备吗？” 弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。” 庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的 食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（ 《 庄子 列御寇 》 ）  我们很多人的身上看到过这样的人格 陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。     问君何能尔，心远地自偏。 苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取 … 老 子：安时而处顺，哀乐不能入也 庄子， 带给我们的启示！ 一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。 在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上， 摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔 。这是多么地逍遥啊！ 二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。 作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而残忍地将人杀死；更不能像马家爵那样只因一点儿小摩擦，就残忍杀害四名同学。不能极端地以自我为中心，自私、狭隘、冷漠，不懂得人生的真正价值。我们要高飞，就要 有鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟怀。 三、批判地继承，努力实现人生价值。 对于庄子思想中的 虚无主义 、 绝对自由 以及 遁世避患 的全身意识等 消极因素 ，我们应当 摒弃 。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该 积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值 。 学习没有捷径可走，得下苦功。对于我们学生来说，更应该遵循学习的规律。可是我们有些学生，却对此视而不见。有的平时不学，考试时才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课走神，回家边学边玩 …… 最后导致自己成绩不理想，更重要的是基础文化知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯没有及时养成，这样，我们如何去适应时代发展的需要呢？ 翻译下列语句（1） 怒而飞，其翼若 垂 天之云。 去 以 六月 息 者也。 天之苍苍， 其 正色邪？ 其 远而无所至极？ 振翅奋飞，它的翅膀就好像垂挂 在天边 的云彩。 凭借着六月的大风离去了。   天色深蓝， 是 它的真正的颜色吗？ 还是 因为天高地远而看不到它的尽头呢？ 翻译下列语句（２）   哪里用得着 飞上九万里高空然后再朝南飞 呢 ？ 这两只 小动物 又 知道什么 呢？ 它 将要 到哪里 去呢？ 奚以 之九万里而南 为 ？ 之二 虫 又 何 知 ？ 彼 且奚 适 也？