人教版高中语文必修5《逍遥游》ppt课件26(38页)

逍遥游 一、字音（红色字） 北 冥 鲲 抟 扶摇 坳 堂 夭 阏 蜩 学 鸠 決 起而飞 抢 榆 枋 宿 舂 粮 晦 朔 蟪蛄 大 椿 斥 鴳 蓬 蒿 数数 然 泠 然 二、庄子（约前 369 年 — 前 286 年） 名周 ，字子休（一说子沐）， 战国 时代宋国 蒙（今安徽省蒙城县）人。著名 思想家 、 哲学家 、 文学家 ，是 道家 学派的代表人物， 老子 哲学思想 的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他 的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为 “老庄” ，他们的 哲学 为 “老庄哲学” 。著作有 《 庄子 》 ，亦称 《 南华经 》 ，道家经典之一。 《 汉书 · 艺文志 》 著录 《 庄子 》 五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇、杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。 《 庄子 》 具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。 《 庄子 》 共 33 篇，分内篇、外篇、杂篇，内篇 7 篇为庄子所作，外篇 15 篇和杂篇 11 篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。 鲁迅 先生称赞 “其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” （ 《 汉文学史纲 》 ） 郭沫若 也评价说： “以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。” （ 《 庄子与鲁迅 》 ）因而他的作品被人称之为 “文学的哲学，哲学的文学”。 《 庄子 》 在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有 《 逍遥游 》《 齐物论 》 、 《 养生主 》 ， 《 养生主 》 中的“ 庖丁解牛 ”尤为后世传诵。 “他是个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是故事大王，是心理医生，是穷光蛋，是常常感到寂寞的隐士，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的高人，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是好抬杠的朋友，是田园诗人，是经常援引神话的无神论者，是喜欢异想天开的理想主义者，是濮水边的渔翁，是田间的歌者。” —— 李怀宁 《 忙里偷闲读庄子 》 中国人的文化上永远留着他的文化烙印。他的书成了经典，至于历代文人学者对他的崇拜，更不用提，别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对他那样倾倒、醉心、发狂？ —— 闻一多   三、解读文本 （一）、第一部分（第 1 － 4 段） 第一层 （第 1 段） 1. 指出句中的通假字并解释。 北冥有鱼 其翼若垂天之云 2. 指出红色字实词的意义。 怒 而飞 是 鸟也 海运则将 徙 于南冥 3. 指出红色字虚词的用法和意义。 其 名曰鲲 鲲 之 大 不知 其 几千里也 化 而 为鸟 怒 而 飞 海运 则 将徙 于 南冥 4. 指出下列句子的文言句式。 南冥者，天池也 5. 翻译 北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。 鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也⑦。 问 1 ：作者如何写鲲、鹏的？ 运用 夸张 ，写鲲鹏极大。“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。” 问 2 ：这样写鲲、鹏的出现，在表达上有何作用？ 鲲鹏出现，神奇壮美，充满浓郁的浪漫主义色彩。 问 3 ：请概括第 1 段的内容。 写鲲鹏之大。 第二层 （第 2 － 3 段） 1. 指出句中的通假字并解释。 其正色邪 其远而无所至极邪 而后乃今培风 2. 指出红色字词类活用并解释。 而后乃今将图 南 3. 指出红色字实词的意义。 志 怪者也 抟 扶摇而上者九万里 去 以六月息者也 其远而无所至 极 邪 且夫水之 积 也不 厚 则风 斯 在下矣 则其 负 大舟也无力 置 杯焉则 胶 则其 负 大翼也无力 背 负 青天而莫之 夭阏 者 而后乃今将 图 南 4. 指出红色字虚词的用法和意义。 《 谐 》 之 言曰 鹏 之 徙于南冥也 抟扶摇 而 上者九万里 去 以 六月息者也 野马 也 ，尘埃 也 ，生物之以息相吹 也 天 之 苍苍， 其 正色邪？ 其 远而无所至极邪 其 视下也 亦若是 则已 矣 且夫 水之积 也 不厚 覆杯水 于 坳堂 之 上 则芥为 之 舟 置杯 焉 则胶 水浅 而 舟大也 故九万里则风 斯 在下矣 而后 乃 今培风 背负青天 而 莫之夭阏者 而后 乃今将图南 5. 指出下列句子的文言句式。 齐谐 者 ，志怪 者也 。 去 以 六月息者也 野马也，尘埃也，生物之以息相吹 也 。 背负青天而 莫 之夭阏者 6. 翻译。 齐谐者，志怪者也。 《 谐 》 之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。 风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。 而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 问 1 ：第二段为何要引述 《 齐谐 》 的记载？ 引述 《 齐谐 》 的记载，一是进一步渲染鹏之大，二是为了证明大鹏南飞是可信的。 问 2 ：大鹏南飞，野马、尘埃飘动依靠什么？ 大鹏：扶摇（旋风，强大的风力） 野马、尘埃：生物气息相吹 问 3 ：第三段，作者用了哪两个比喻，要论证什么？ 水积不厚，大舟无力；杯水胶地。 说明巨大的鹏鸟必须凭借大风，必须有辽阔的天空方能南飞，这就是它的依靠（“有所待”）。 问 4 ：请概括第 2 、 3 段的内容。 写鹏鸟南飞“有所待”。 问 5 ：大鹏达到了“逍遥”（自由）吗？ 第三层 （第 4 段） 1. 指出句中的通假字并解释。 三餐而反 2. 指出红色字的词类活用并解释。 奚以之九万里而 南 为 3. 指出红色字的古今异义。 三餐而反，腹犹 果然 4. 指出红色字实词的意义。 我 決 起而飞 抢 榆枋，时则不至 而 控 于地而已矣 适 莽苍者 奚 以之九万里而南为 5. 指出红色字虚词的用法和意义。 蜩与学鸠笑 之 曰 我決起 而 飞 时则 不至 而 控于地 而已 矣 奚 以之 九万里而南 为 适莽苍 者 三餐 而 反 之 二虫又何知 6. 指出下列句子的文言句式。 奚 以之九万里而南为 之二虫又 何 知 7. 翻译。 蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣； 奚以之九万里而南为？” 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 之二虫又何知！ 问 1 ：蜩与学鸠为何讥笑大鹏？ 认为自己很“逍遥”（自由）。“我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？” 问 2 ：蜩与学鸠达到了“逍遥” （自由） ？作者对待蜩与学鸠的态度如何？用原文回答。 问 3 ：作者怎样批驳蜩与学鸠的？ 用行路备粮作喻，反驳蜩与学鸠，说明两种动物与鹏一样都是“有所待”。 问 4 ：请概括第 4 段的内容。 反驳蜩与学鸠。 问 5 ：请概括第一部分的内容。 写世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 小结 第一部分 （ 1 － 4 段）： 世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均“有所待”，都是不自由的。（ 待 —— 依靠、凭借 ） 第一层（第 1 段）： 描述鲲鹏之大的形象。 第二层（第 2 － 3 段）：鹏鸟南飞有所待： 以“野马”“尘埃”作对比，表明万物皆有所待。 第三层（第 4 段）：反驳蜩与学鸠： 此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。 形体硕大无比 变化神奇莫测 奋飞气势壮美 （二）、第二部分（第 5 － 6 段） 第一层 （第 5 段） 1. 指出句中的通假字并解释。 小知不及大知 2. 指出红色字的古今异义。 众人 匹之 3. 指出红色字实词的意义 。 朝菌不知 晦朔 而彭祖乃今以久 特闻 众人 匹 之 4. 指出红色字虚词的用法和意义。 奚 以 知其 然 也 楚之南有冥灵 者以 五百岁 为 春 而 彭祖乃今 以 久特闻 5. 指出下列句子的文言句式。 奚 以知其然也 6. 翻译。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 问 1 ：作者列举朝菌、蟪蛄，冥灵、大椿，彭祖要阐明什么道理？用原文回答。 问 2 ：“小知不及大知，小年不及大年”。作者为何认为这是一件可悲之事呢？ “小知”与“大知”，“大年”与“小年”的不同，实际上强调的是人的认识上的大小区别。在庄子看来，万物既有所待，又要人为地以小及大，是非常可悲的。 问 3 ：请概括第 5 段的内容。 归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。 第二层 （第 6 段） 1. 指出句中的通假字并解释。 翼若垂天之云 此小大之辩也 2. 指出红色字词的类活用并解释。 负青天，然后图 南 3. 指出红色字的古今异义。 穷 发 之北有冥海者 4. 指出红色字实词的意义。 汤之问棘也 是 已 未有知其 修 者 绝 云气 负 青天 然后 图 南 且 适 南冥也 5. 指出红色字虚词的用法和意义。 汤 之 问棘也是已 穷发 之 北有冥海者 有鱼 焉 其 广数千里 有鸟 焉 其名 为 鹏 且 适南冥也 我腾跃 而 上 此小大 之 辩也 6. 指出下列句子的文言句式。 彼且 奚 适也 而彼且 奚 适也 此小大之辩 也 7. 翻译。 汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。 有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云； 抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥鴳笑之曰：彼且奚适也？ 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。 而彼且奚适也？此小大之辩也。 问 1 ：这一段是在重复前文的内容，可以删除吗，为什么？ 引“汤之问棘”的一段话对前文 补充印证 ，并点明“小大之辩”。 “前语近怪，且出 《 齐谐 》 ，恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之。且前后详略各异，足以明之。前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，此则以羊角形之。野马等不知其实也，此则以云气二字释之。腾跃而上，明枪之势也。数仞而下，明枪之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。” —— 今人 · 刘武 《 庄子集解内篇补正 》 由此可见，这段文字不是第 1 段的重复。在论证上，它与篇首的内容相 照应 ，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。 问 2 ：斥鴳与上文哪种动物持相同的观点？ 问 3 ：根据第 5 、 6 段中的“小”“大”观点，哪些事物是“小”？哪些事物是“大”？ 从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。与众人比，彭祖是“大年”，但他与冥灵、大椿比，又是“小年”。鲲鹏是“大智”，蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋，只能算是“小智”。 问 4 ：请概括第 6 段的内容。 引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。 问 5 ：请概括第二部分的内容。 归纳上文，补充印证，万物“有所待”，存在“小大之辩”。 （ 辩 —— 区别 ） 小结 第二部分 （第 5 － 6 段）：归纳上文，补充印证，万物“有所待”，存在“小大之辩”。 （ 辩 —— 区别 ） 第一层（第 5 段）：阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。 （不及 —— 不可达到和不能了解之意） 第二层（第 6 段）：引“汤之问棘”的一段话，对前文补充印证，点明“小大之辩” （三）、第三部分（第 7 段） 1. 指出句中的通假字并解释。 故夫知效一官 而征一国者 而宋荣子犹然笑之 辩乎荣辱之境 旬有五日而后反 而御六气之辩 2. 指出红色字的古今异义。 虽然 ，犹有未树也。 3. 指出红色字实词的意义。 故夫知 效 一官 其自 视 也亦若此矣 举世而 非 之而不加沮 定 乎内外之分 夫列子 御 风而行 彼 于致福者 若夫 乘 天地之 正 彼且 恶 乎待哉 4. 指出红色字虚词的用法和意义。 故 夫 知效一官 其 自视也亦若此矣 而 宋荣子犹然笑之 且 举世 而 誉之 而 不加劝 定 乎 内外之分 夫列子御风 而 行 此 虽 免乎行 若夫 乘天地之正 而 御六气之辩 以 游无穷 者 彼 且 恶乎待哉 5. 指出下列句子的文言句式。 彼且 恶 乎待哉 6. 翻译。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。 而宋荣子犹然笑之。 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮， 定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 彼于致福者，未数数然也。 此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 问 1 ：这一段写了哪些人？可分为几类？ 心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者” 宋荣子、列子 至人，神人，圣人 问 2 ：作者对这几类人的看法是怎样的？用原文回答。 心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”， 宋荣子： 列子： 至人，神人，圣人： “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？” 自视甚高，但只不过是斥鴳之类。 远胜于第一种人，但“犹有未树”“犹有所待” “虽然，犹有未树也。” “此虽免乎行，犹有所待者也。 ” 顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。 “其自视也亦若此矣 ” 问 3 ：作者认为怎样才能达到“逍遥”？ 无己、无功、无名。 无己 ： 就是忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。 无功 ：就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 无名 ：就是忘掉荣辱毁誉得失 , 褒贬任人。 问 4 ：作者认为“逍遥游”的境界是什么？ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（ 顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。 ） 问 5 ：请概括第三部分的内容。 由物到人，阐明逍遥游的境界。 文章的论证思路 万物皆“有所待” （不自由） ↓ 万物有所待有“小大之辩” （也不自由） ↓ 世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”） ↓ 什么才是“逍遥游” ↓ 怎样才能达到“逍遥游”的境界 四、探讨问题 问 1 ：庄子为何提出“逍遥游”？ 庄子（约前 369 年 — 前 286 年） 庄子生活的战国中晚期，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。 “天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体， 道术 将为天下裂。” ——《 庄子 · 天下第三十三 》 庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是： 一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命 。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在 绝对自由的境界里 寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌 《 逍遥游 》 。 我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 —— 司马迁 《 史记 · 老庄申韩列传 》 问 2 ： 《 逍遥游 》 是 《 庄子 · 内篇 》 的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。 《 逍遥游 》 全文分两大部分。课文是节选 《 逍遥游 》 的第一部分，你认为他的第二部分会写什么？ 第一部分 是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。 第二部分 通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。 全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。 马叙伦 《 为庄子义证成率题绝句 》 云：    胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。  开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。 问 3 ：人真能达到“逍遥”吗？庄子达到了“逍遥”吗？ 什么是“逍遥”？从语义学意义上说，这是个联绵词，联绵词往往表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。此外，它还是个叠韵词，因为韵母相同，逍遥就是徜徉、漫步、翱翔。你试想：安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。 逍遥：应是心灵上的绝对自由，并非外在的表象，要达到这样的境界，必须超越个体有限的现实存在，培育一个属于灵性的而且充满无限自由和谐的广大的精神世界。 本文论证世间万物都是“有所待”而不自由的，应该追求的是“无所待”，即“逍遥游”的最高境界。“逍遥游”是指超越时间和空间，不受任何束缚，绝对自由地遨游于永恒的精神世界之中。 庄子渴望“逍遥游”，即无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。而要达到这一境界，就要“无为”，做“无己”、“无功”、“无名”的至人、神人、圣人。其实，庄子并非生来就无入世之心，但一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”（ 《 史记 · 老子韩非列传 》 ）的现实处境又使他无法一层抱负。人世如此污浊，他的心灵就只好在幻想的天地里翱翔了。因此， 《 逍遥游 》 其实是庄子苦闷心灵的追求之歌。 而且，庄子自己也很难达到他所主张的“无己”、“无功”、“无名”的境界。所以，他一方面强调大至鲲鹏小至尘埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反复强调“小大之辩”。只有把庄子放到他所处的时代和环境中去审视，才能更好地认识庄子其人及其文。 五、艺术品鉴 1 ．借用寓言说理。 鲁迅 《 汉文学史纲要 》 评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 《 逍遥游 》 运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。 2 ．想像丰富，意境开阔。 如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。 3 ．运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。 如第 1 段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。 庄子，苦闷的牧园歌者 逍遥，精神的绝对自由 文言背诵（ 1 － 3 段） 1. 水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 2. 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 3. 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 4. 小知不及大知，小年不及大年。 5. 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。 6. 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 推荐阅读 散文 鲍鹏山 《 庄子：在我们无路可走的时候 》    李怀宁 《 忙里偷闲读庄子 》    书 于丹 《 < 庄子 > 心得 》 吴建雄 《 人间庄子 》 钟泰 《 庄子发微 》 （ 《 庄子发微 》 对 《 庄子 》 全书重加断句，训注词句，考订各篇真伪，不仅对前人注释失误处予以辨正，且比较儒、道、释三家之学与庄子之学的同异。主要内容有：内篇：消摇游第一；齐物论第二；养生主第三；人间世第四；德充符第五；大宗师第六；应帝王第七；庄子发微卷之二等。 ） 傅佩荣 《 人生困惑问庄子 》 王蒙 《 庄子的奔腾 》 王德有 《 庄子神游：退隐不争的生命哲学 》 王博 《 庄子哲学 》 庄周梦蝶  昔者庄周梦 为 胡蝶，栩栩 然 胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉 ，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 ——《 庄子 · 齐物论 》 译文 ：  先前，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 惠子相梁   惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”    大意 ： 《 庄子 · 秋水 》 载：惠施在梁国作了 宰相 ，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住 腐鼠 ，发出‘吓’的怒斥声。现在您也想因为您的梁国来吓我吗？” （视权贵如腐鼠 ） 庄子与惠子游于濠梁    庄子与惠子游于濠梁 之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“ 子非鱼 ，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”   大意 ：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里（安：一意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。” 庄子钓于濮（ pú ）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（ lèi ) 矣！”  庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣， 王巾 笥 ( sì ）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂（ tú ）中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 译文： 庄子在濮水边钓鱼，楚王派两位当官的先前往请他（做官），（他们对庄子）说：“（大王）希望请您去楚国从政，帮助管理国家！”   庄子拿着鱼竿没有回头看他们，说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经三千岁了，大王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的殿堂上祭奠着。如果你们是这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢 ? 还是宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬行呢？” 两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬行。”庄子说：“离开吧！我宁愿像乌龟活着拖着尾巴在泥土中爬行。”