九上课内重点文段复习卷
（一） 6《敬业与乐业》片段
第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩冀之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。
1、什么是敬？____________________________________________________
2、文中画线句采用了什么论证方法？其具体作用是什么？（3分）
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3、作者引用了庄子和孔子的名言，二者去掉一个好不好？为什么？
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4、 从选文的语言来看，说说演讲稿的语言有怎样的特点？（3分）
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5、“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”依照作者这一标准来衡量，你能从身边举一个例子吗？并加以短评。
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（二）《故乡》片段
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①老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。
②我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不原意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
③我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是自己手制的偶像么？只是他的希望切近，我的愿望茫远罢了。
④我在蒙眬中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实，地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
6、解释第②段中加点的三个“辛苦”的含义。（3分）
“辛苦展转” ;
“辛苦麻木”
“辛苦恣睢” .
7、第③段中说“我想到希望，忽然害怕起来了”，“我”害怕什么？（2分）
8、第④段中，作者在文章的最后结尾处为什么又重写这些美好的景物？（2分）
9、第④段中画线句子有什么深刻含义？谈谈你的理解。（2分）
10、人们都说“月是故乡明”，你认为这次离开故乡的“我”还会有这种感受吗？（3分）
(三）《我的叔叔于勒》片段
果然，10年之久，于勒叔叔没再来信。可是父亲的希望却与日俱增。母亲也常常说：“只要这个好心的于勒一回来，我们的境况就不同了。他可真算得一个有办法的人。”
……
……后来我们终于动身了。我们上了轮船，离开栈桥，在一片平静的好似绿色大理石桌面的海上驶向远处。正如那些不常旅行的人们一样，我们感到快活而骄傲。
……
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我看了看他的手，那是一只满是皱痕的水手的手。我又看了看他的脸，那是一张又老又穷苦的脸，满脸的愁容，狼狈不堪。我心里默念道：“这是我的叔叔，父亲的弟弟，我的亲叔叔。”
我给了他10个铜子的小费。他赶紧谢我：“上帝保佑您，我的年轻的先生！”等我把2法郎交给父亲，母亲诧异起来，就问：“吃了3个法郎？这是不可能的。”
我说：“我给了他10个铜子的小费。”
我母亲吓了一跳，直望着我说：“你简直是疯了！拿10个铜子给这个人，给这个流氓！”她没再往下说，因为父亲指着女婿对她使了个眼色。
后来大家都不再说话。
在我们面前，天边远处仿佛有一片紫色的阴影从海里钻出来。那就是哲尔赛岛了。
11、“我”的母亲原先怎样称呼于勒，后来又是怎样称呼的？从称呼的变化上，可以看出她是怎样的一个人？（4分）
12、“我”的全家人出发时是怎样的心情？后来又是怎样的心情？（用选文中的话作答。）（2分）
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13、选文中有两段景物描写。请分别说说这两段景物描写的作用。（2分）
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14、于勒接到十个铜子的小费，就“赶紧”表示感谢，这个细节意在说明什么？（2分）
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议论文阅读：《中国人失掉自信力了》片段
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力也都失掉了。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
15作者所要批驳的观点是什么？所要证明的观点又是什么？（4分）
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16、文中画线句子提到的是几类怎样的人？试举例说明。（4分）
17、“于是有人慨叹曰：中国人失掉了自信力了”，“中国人现在是在发展着‘自欺力’”，这两句话中画线词语的含义是什么？（3分）
18、为什么对方的论据都是事实，可结论却是错误的呢？（1分）
19、作者通过分析批驳，得出了怎样的结论？（1分）
20、作者为什么要反复强调“中国的脊梁”？从中可以体会出作者怎样的思想感情？（4分）
《怀疑与学问》（选段）
怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和解答中，一切学问才会起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样产生的。若使后之学者都是墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
21．下面是对文段中心论点的把握，正确的一项是（ ）。
A．怀疑是辨伪去妄的必要步骤。
B．怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。
C．怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
D．只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。
22．本文段为了证明中心论点用了道理论据和事例论据，请问用了哪个事例论据？
23文中划实线的句子哪些是正面说理？哪些是反面说理？
24．文中加粗的句子对你今后的学习有什么启示？
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（一）
1． 凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上来，一点不旁骛，便是敬。
2． 道理论证；引用曾文正的名言，有力地论证了敬业的重要性。（或论证了不敬业的危害，从反面论证了作者的观点。）
3． 不好，因为作者是从正反两方面加以论证的，如果去掉一个，就少了一层意思，论证不严密。
4. 多用口语，通俗易懂，容易与听众交流，产生共鸣。（3分）
5．示例：看大门的尹师傅每天起早贪黑，不怕苦、不怕累，总是满怀热忱地认认真真做好自己本分以内的事情，这种脚踏实地，干一行爱一行的敬业精神值得我们每一个人学习。
（二）
6. “辛苦辗转”的意思是像“我”那样异地谋生，到处奔波，生活不安定。 “辛苦麻木”的意思是像闰土那样在社会的重压下贫困艰辛，精神萎靡而麻木。“辛苦恣睢”的意思是像杨二嫂那样生活每况愈下而尖刻、泼辣、放肆、自私自利。
7、“我”害怕希望不能实现。
8. 表现了“我”对“希望”的美好憧憬。
9. 希望的有无如同地上的路，努力去实践就有希望，不去实践就没有希望。
10. “我”漂泊在外，对故乡一直怀有美好的回忆，看到故乡变得衰败，人情变的冷漠的现实，深感悲哀和失望，但内心深处还是怀着对故乡美好未来的憧憬。（3分）
（三）
11．原先称于勒是“好心的于勒”“一个有办法的人”。后来则称“这个人”“这个流氓”。从称呼的变化，可以看出她嫌贫爱富、自私冷酷。（4分）
12．出发时，全家人“感到快活而骄傲”，后来则“大家都不再说话。”（2分）
13．前一段景物描写衬托出全家人当时快活而骄傲的心情；后一段景物描写则衬托出全家人失望沮丧的心情。（意对即可）（2分）
14．表明于勒很少得到这种温暖或进一步表明于勒确实很穷。（意对即可）（2分）
（四）《中国人失掉自信力了吗》
15．所要批驳的是“中国人失掉自信力了”的错误观点。证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”这一观点。
16．“埋头苦干的人”指广大劳动人民包括知识分子，如李时珍等；“拼命硬干的人”是指反对国内剥削阶级和外来侵略的革命志士、民族英雄，如郑成功、林则徐等；“为民请命的人”指的是同情人民、伸张正义的正直的官员，如海瑞等；“舍身求法的人”指英勇献身、追求真理的人，如玄奘、谭嗣同等。
17．“有人”指国民党反动统治者及其御用文人；第一个“中国人”指所有的中国人；第二个“中国人”是指国民党反动统治者及御用文人。
18．因为对方犯了“以偏概全”（或“偷换概念”）的错误。
19．作者的结论是：“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”
20．反复强调“中国的脊梁”，目的在于赞颂那些有自信力的中国人，强调他们才是民族生存和发展的中坚力量，才是我们民族的真正代表。从中可以看出作者怀着深厚的民族情感，充满着民族自豪感和自信力。
（五）21．B
22．用了清代大学问家戴震幼时读朱子《大学章句》时，对其质疑的事例。
23．前两句从反面说理，后两句从正面说理。
24．开放性试题，言之有理即可。
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