《窦娥冤》教学设计
广州外国语学校 熊芳芳
教学目的：
1、全面了解和准确把握剧中人物形象。
2、从文化的角度、生命的角度深入理解作品的主题。
教学重点：
理解窦娥悲剧命运的深层原因。
教学难点：
理解窦娥的第三桩誓愿及其文化土壤。
教学过程：
一、文中什么字眼出现得最多？
怨，冤（直接，间接）
㈠直接陈述：
1、顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
2、前街里去心怀恨，后街里去死无冤。
3、可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。
4、没时没运，不明不暗，负屈衔冤。
5、有一事肯依窦娥，便死而无怨。
6、不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅。
7、若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪。
8、你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。
9、若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵。
10、我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。
11、那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显！
㈡借用典故：
血溅白练、亢旱三年（东海孝妇），六月飞霜（邹衍），苌弘化碧，望帝啼鹃。
这些典故的主人公都有深重的冤屈，窦娥借用这些典故来间接表现自己的冤屈。
这一块因为担心课堂时间不够而舍弃了。
二、她是怎样蒙冤的？（孤苦人生中无欲无求的承担）
1、张驴儿的陷害
为了实现霸占窦娥的目的，张驴儿买来毒药想药死蔡婆，结果弄巧成拙，反而把自己的老子送上西天。于是他反手为云，覆手为雨，要挟窦娥：“你药杀了俺老子，你要官休？要私休？”“你要官休呵，拖你到官司，把你三推六问，你这等瘦弱身子，当不过拷打，怕你不招认药死我老子的罪犯！你要私休呵，你早些与我做了老婆，倒也便宜了你。”窦娥光明磊落，怀着对官府的绝对信任，她选择了“官休”。
2、桃杌的昏庸
楚州太守桃杌是个昏官。“我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。”有人来告状，他会给告状的人下跪，问之，则曰：“但来告状的，就是我的衣食父母。”他审案只有一个办法：打。他说：“人是贱虫，不打不招。”
3、为婆婆替罪。
窦娥在公堂受尽严刑拷打而不屈服，但当桃杌奈何她不得而决计拷打蔡婆时，她却一改旧态：“住，住，住，休打我婆婆，情愿我招了罢，是我药死公公来!”
过渡设问，进入文本：
以清白无辜之身，替婆婆承担了药死公公的罪名，由此可见窦娥的善良孝顺。选文中有哪些地方表现了她对婆婆的孝顺和体贴？
1、请求刽子手不要往前街里去，怕婆婆看见了伤心。
2、临死负屈，却反过来安慰婆婆“再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤”。
包括最后嘱咐父亲收养并照顾年迈孤苦的婆婆：“可怜他无妇无儿谁管顾年衰迈？”
可怜窦娥，自幼孤苦无依；可敬窦娥，无欲无求地承担了所有：父亲用她抵债，拿着用她的人生换来的盘缠进京赶考，她承担了；十年的童养媳生活的艰辛，她承担了；婚后不久就守寡，独自照顾年迈的婆婆，她承担了；现在婆婆引狼入室招来生死之祸，她也承担了。
三、既然选择了为婆婆替罪，为什么还要喊冤呢？（道德标签下无生无爱的悲哀）
王国维评及《窦娥冤》时说：“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，乃出于其主人翁之意志。”
真的完全出于她的个人意志吗？作出这样的选择，她真的心甘情愿吗？如果是，为什么会有这么多的前后矛盾？
㈠无冤无怨与怨气冲天
1、“前街里去心怀恨，后街里去死无冤。”
2、“婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。”
3、“有一事肯依窦娥，便死而无怨。”
这里一再地说如果怎样怎样，我就死而无怨，并且劝婆婆不要怨，她自己却是怨气冲天，并连发三桩誓愿。
为什么会这样前后矛盾？
1、“没来由”（清白做人，枉陷死罪）
2、“不提防”（信任官府，羊入虎口）
3、“无亲眷”（孤身只影，吞声忍气）
4、“没时运”（官吏无心正法，百姓有口难言）
这一块也由于估计课堂时间不够而舍弃了。
㈡骂天与靠天
齐读：【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
窦娥一上刑场就开始骂天，说老天爷瞎了眼，分不清善恶贤愚。而在后面的誓愿中她又要“靠天”，指望天地来给她印证。这又是为什么呢？
她看到了命运的悲剧，社会的悲剧，骂天怨天，最后还是只能靠天。
司马迁在《史记•屈原贾生列传》中评论了中华文化的一种独特现象：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”说人在穷途之时，会呼天，受伤害疼痛时会呼父母。可怜窦娥三岁丧母，七岁离父，没有父母可以呼唤，她能够呼唤的只有婆婆和天。
“呼天”现象是中国文化的一种特色，中国人自古是敬天的，《论语•季氏》中说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。”“天”始终是中国人心中的至高主宰，尤其是弱势群体老百姓，他们更是只有依靠老天爷，因此他们相信老天有眼，并且能够惩罚恶人：
“夫王者有过，异见于国；不改，灾见草木；不改，灾见于五谷；不改，灾至身。”（《论衡•异虚篇》）
他们相信，如果君王有过错，天就会降下灾祸；如果过犹不改，灾祸就会延及君王自身。
㈢生命意识与道德伦理
窦娥是个恪守贞节的刚毅女子——
“兀那厮，靠后！”（张驴儿初进家门拜见她时她的回应，用现在的话说就是：“你这个混蛋，滚一边去！”）
“我一马难将两鞍鞴。想男儿在日，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。”（婆婆劝她改嫁张驴儿时她的回答）
“旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口。” “婆婆也，你岂不知羞！”（讥笑婆婆接纳了张驴儿的父亲）
“旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城？那里有浣纱时甘投大水？那里有上山来便化顽石？可悲可耻，妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移。”（严厉指责婆婆的失节。她用了几个贞烈女子的典故：孟姜女为丈夫送寒衣哭倒长城、浣纱女为让伍子胥安心而甘投大水、痴情女日日在山头盼望丈夫而化为望夫石，这些典故是封建时代女人们的道德行为标准，窦娥以这些正面榜样来对比批评婆婆的失节，用词毫不留情，这些批评婆婆的话就传达出了窦娥自己的观念和立场。）
过渡设问，引出深度背景：
七岁就做了童养媳的窦娥，从哪里知道这些典故的呢？
看看后来窦娥的鬼魂与父亲初见时父亲的话语，我们就能够知道，窦娥自幼就接受着严格的庭训，这些典故都是父亲向她灌输的——
“我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德：三从者，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三从四德全无，刬地犯了十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女，到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。你快与其我细吐真情，不要虚言支对，若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”
用女儿抵偿高利贷并获得盘缠进京赶考的父亲，有如黄鹤之一去不复返，十三年来对女儿的生死不闻不问，现在见到女儿的鬼魂，父亲首先关注的不是女儿的生命与幸福，而是他的那些道德标准，怕女儿辱没了窦家的祖宗世德，连累了自己的清名。窦娥的童年是一片无爱的沙漠，她活在道德标签下，她必须做“三好学生”才能得到父亲的接纳，否则就只能被憎恨和咒诅：“牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”父亲的话语实在太恶毒了，在父亲的形象里，我们看不到一点爱和温暖。
那么，她在婆婆那里是否能够得到温暖呢？
蔡婆婆不算一个很坏的人，但婆媳之间毕竟很难情同母女，所以窦娥临死时向婆婆提出的请求是何等的卑微——
“婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上。”
“念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。”
童养媳的身分，使她不敢奢望什么，她恳求的只是吃剩下的浆水饭，仅仅半碗；纸钱是蔡婆给儿子烧剩下的，仅仅一陌，而且这还要沾亡夫的光，求蔡婆看亡儿的“情面”。窦娥周围聚拢着那么多人，却一个亲人也没有，她的世界比沙漠还要荒凉。
她一方面恪守着封建道德伦理，一方面却又无法压抑生命意识的觉醒。她悲叹——
“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”
“则问那黄昏白昼，两般儿忘餐废寝几时休？大都来昨宵梦里，和着这今日心头。地久天长难过遣，旧愁新怅几时休？”
“似这等忧愁，不知几时是了也呵！”
“莫不是八字该载着一世忧，谁似我无尽头。须知道人心不似水长流。”
“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆伺养，我将这服孝守，我言词须应口。”
她以顽强的生命力独自承受着种种悲愁，但又正是这顽强的生命力让她无法承受这死一样的人生。几时休？几时是了？谁似我无尽头？生之苦已让她无法承受，以致盼望人生早点结束。窦娥将一切不幸归结于命运，归结于自己“前世里烧香不到头”，今生已经没了希望，便努力为来生积德积福，所以，窦娥替婆婆顶罪，除了她本性当中的善良和她所信奉的道德伦理使然之外，未尝没有这样两种成分：一，早日了结这痛苦的、找不到任何生命出口的人生；二，用今生的积德修行换来上天的嘉奖，许她一个幸福的来生。
可怜窦娥自幼无爱，婚后失爱，如今连生命都无法存留了。活着的日子，因苦闷而倍感漫长；临死的时候，又觉得人生二十年如此短暂和空白。道德标签下，只有无生无爱的悲哀。她的冤，不仅仅是做了张驴儿的替罪羊，更是人生枉活、青春虚度的苦闷和抑郁。喊冤，喊出的是压抑不住的自我意识的觉醒，与蓬蓬勃勃的生命力。
加缪说：“在对生活的爱消失之后，没有任何一种意义能给我们以安慰。”无爱的人生里，任何道德的标榜和伦理的意义都不能抚慰心灵。
场景插入，思考向纵深推进：
那么，如果这个时候有一个爱她的人出现，要带她走，她又会作何选择呢？
插入后现代课本剧：劫法场的浪漫。(学生现场表演)
人物：刽子手甲，刽子手乙，窦娥，诗人，围观群众。
窦娥红色T恤胸前画白色圆圈，内写白色字“窦”，刽子手胸前画白色圆圈，内写白色字“公”。诗人胸前写“诗人”字样。
（音乐声中，刽子手正步走，押窦娥上场。窦娥一直喊“冤枉啊”！）
刽子手甲：在这个阳光灿烂的日子里，
刽子手乙：在这个花红柳绿的日子里，
甲：我们将目击一个女人死亡的全过程。
乙：因为我们是刽子手，我们要忠于职守。
甲：我们不能忏悔，
乙：因为忏悔会让我们心慈手软，弄丢了饭碗。
（诗人出，张望法场，蓦然发现犯人，高声叫）：刀下留人！
甲乙（齐）：何人擅闯法场？
诗人：（大声）我是诗人！（停顿）诗人！这个女人我要带走。
甲：什么？
诗人：因为我是个诗人，诗人就应该是侠骨柔情见义勇为打抱不平英雄救美。
乙：那与我们有什么关系吗？
诗人：（摇头叹息）在这个人妖时代，诗人的使命就是阻止美的毁灭。（诗人向窦娥走去，窦娥呆滞万分）
诗人：窦娥——
窦（疑惑的抬起头）：这位相公，你是谁？怎知我窦娥名也。
诗人：我是诗人，我来救你逃出这法场，与我远走高飞，浪迹天涯。
窦：这位相公，窦娥已是将死之人，你就不要再取笑奴家了。
诗人：我怎敢取笑你，我是诚心想帮你。
窦：你若诚心想帮我，就去求刽子手哥哥快些将窦娥斩首。到那时（作烈士状）浮云为我阴，悲风为我旋，雪飞六月，亢旱三年！我要是跟你走了（失落地），我的誓也白发，愿也空许，岂不让楚州父老讥笑……
诗人：姑娘啊，我翻过千山万水来到这里，一心想把你从刀下拯救出来，就像耶酥从众人的乱石下救出将要被砸死的女人（作英雄状）。
窦：这位相公，我不能走，我发誓要做一个蒙冤而死却被后人反复吟唱的第一个女人，如果一念之差随你去了，何日才再有这种被人们千古传诵的机会？
诗人：你就跟我走嘛，我本是个天生胆小的人，为了爱情，我豁出性命来劫法场，我容易吗我？
窦：你不要坚持了，我是不会走的，我的理想就是死。我要以死来成就这千古一冤。（泣不成声，呆呆看着诗人，又使劲砸着锁链）
诗人：你这个女子，什么脑子？你的心是铁打的吗？
窦：这位相公，你就先走吧，你这番苦心，窦娥来世再报答。（转向甲乙）两位哥哥，为何还不动手，你们既然要杀我，又为何迟迟不动手，眼看着我泪眼枯干，悲壮散去，你们以为这个游戏很好玩么？
甲：（高声）兀那诗人，不要再磨蹭了，那女子既然决意不走，你就不要勉强人家了。
窦：相公，一路走好。
诗人（一步一回头）：轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩……
这个课本剧有明显的后现代的荒诞色彩，荒诞之中是否有合理的成分呢？窦娥最终选择了拒绝，这样的设计与安排是否合理？
合理。因为她的思想已完全被封建道德伦理所束缚，她中毒太深了。（课堂上学生的回答超出了我的预料，他们还说到另外一点：窦娥一生经历了太多的不幸和坎坷，她对幸福完全没有信心，再也不相信爱情了。）
四、不仅喊冤，她还要证冤。三桩誓愿：人证，天证，地证。（死，生的最后一笔）
其实，冤的不仅仅是窦娥，还有那楚地三年亢旱中的无辜受害的百姓。如何理解窦娥的第三桩誓愿？
1、中国缺少真正意义的浪漫主义，只有崇尚物质世界的现实主义。
第一桩誓愿是人证，用自己的血一滴都不沾地来证明自己的清白。第二桩誓愿是天证，六月飞雪就已经是上天给她的印证，本该满足了，但她仍觉不解恨：雪花转瞬就会消逝，对人们而言，只不过看了一场风景，人们会很快忘记，或者仅仅作为茶余饭后的谈资。只有第三桩誓愿，让每一个人都无法置身事外，每一个人都必须在痛苦中去经历不可逆的命运，从而理解窦娥的痛苦。第三桩誓愿是地证，大地是生命的摇篮，是养育生命的物质世界与生活现实，对于生活在地上的人们来说，地上的灾难远远胜过天上的异象。
这种物质崇拜，在文中还有多处体现：譬如桃杌，给告状的人下跪，把他们当作衣食父母；譬如窦天章，拿女儿抵债并换取盘缠进京求取功名；譬如赛卢医，为逃二十两银子的债而杀人；譬如窦娥，指望用今生的吃苦修行换取来生的平安幸福……
2、冷漠的人间只可能滋生冷漠与怨恨。爱养育爱，恨滋生恨。
窦娥的生活世界，是一片无爱的沙漠：童年、少年、青年，家庭、官府、刑场。我们熟悉了种种刑场：鲁迅笔下夏瑜的刑场，雨果笔下伽西莫多的刑场，看客们的无聊麻木与兴致勃勃在本质上大同小异。一个无爱的世界，只可能滋生冷漠与怨恨，只有爱才能养育爱。
两个司机的故事：
1999年3月14日晚上7点多钟，大连市公汽联营公司702线42号双座巴士司机黄志全在行车的途中突然心脏病发作，在生命的最后一分钟，他做完了三件事：1、将巴士缓缓地靠向路边，并用最后的力气拉下了手动刹车闸； 2、把车门打开，让乘客依次安全地走下了车； 3、将发动机熄灭，确保了巴士和乘客的安全。他极其艰难地做完了这三件事，然后才趴在方向盘上停止了呼吸。
黄志全用爱书写了生的最后一笔。
凤凰台“锵锵三人行”的节目里曾讲过一个真实的故事：1997年夏天的一个上午，在陕西境内伏虎山区的一条公路上，一个女司机开着一辆满载乘客的长途客车行驶在盘山公路上。车上三名歹徒侮辱漂亮的女司机，女司机情急呼救，全车乘客噤若寒蝉。只有一个瘦弱的男子挺身而出，却被歹徒打伤在地。男子呼吁全车人制止暴行，却无人响应，任凭女司机被拖至丛林被强暴。女司机回来后无情地驱赶瘦弱男子下车，然后加足了马力，将车开下四百米深的悬崖，女司机、歹徒和全车乘客无一生还。
女司机用恨书写了生的最后一笔。
为什么会这样呢？因为这个世界太冷漠，冷漠的世界只可能滋生冷漠与怨恨。
窦娥和女司机一样，在冷漠的人间，用恨书写了生的最后一笔。
3、繁漪式的毁灭，恰是生命力的喷薄与个性的张扬。
齐读第三桩誓愿：
【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。
对比东海孝妇：
据考证，这种伸冤方式在中国历史上并非窦娥的首创，早在汉代就有了“东海孝妇”的传说：东海有个叫周青的寡妇，对婆婆很孝顺，但后来婆婆因故自缢，周青被诬陷遭杀头之祸。后来东海一带三年大旱不雨。
但是，东海一带三年大旱并非周青的誓愿，而是老天爷主动为她的冤情作出的印证。而窦娥却是为了出自己一口恶气，用整个楚州百姓的性命作了赌注。用现在的眼光去审视，她无疑是在蔑视人类的生存权，这和滥杀无辜的恐怖分子心理状态没有多少区别，与中国封建统治者的“连坐”“株连九族”是一脉相承的。
对比颜回：
窦娥怨天地时说：“天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊？”很显然，她认为自己是颜渊那样的好人。孔子对颜回有一句极有名的评语：“不迁怒，不贰过。”窦娥有没有做到“不迁怒”呢？显然没有。
联系繁漪：
看到窦娥，我们倒是极容易想起繁漪。两个怨妇，复仇时的彻底与怨毒如出一辙。都有严重的复仇情结和毁灭情结，窦娥的最后一笔，是繁漪式的毁灭，这种毁灭的特征有两个方面：一，彻底的同归于尽，滥伤无辜；二，复仇与毁灭，正是生命力的喷薄，是生的力量的证明，是个性的张扬。
五、天地给了人们报应，她仍坚持复仇，让父亲为自己伸冤。（中国式的仇恨：一个都不宽恕！）
中国的文化崇尚复仇。所以人们说：“有仇不报非君子”“君子报仇，十年不晚”。
将“报仇”与“君子”联系在一起，显得大义凛然，充满正气。
但我们并未觉察，正义的背后是仇恨，革命的背后是仇恨。以暴制暴，以血偿血，以恶抗恶，都不过是对恶的投降与复制。中国式的仇恨就是这样，一个都不宽恕，而且充满了反噬，以黑暗对抗黑暗，甚至对抗光明，吞噬真相，甚至最后连仇恨的主体也不能幸免。里尔克有诗云：“于是毁灭者也成了世界”。
看看窦娥的复仇：
“我每日哭啼啼守住望乡台，急煎煎把仇人等待。”
“不告官司只告天，心中怨气口难言。”
最后，在她的坚持和督促下，窦天章重新下了判决：“张驴儿……合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。升任州守桃杌，并该房吏典，刑名违错，各杖一百，永不叙用。赛卢医……发烟瘴地面，永远充军。”
这样的复仇十分彻底，一个都不宽恕，而且毫不留情。而看到这里，笔者甚至有点同情张驴儿了，他其实并非十恶不赦，自始至终他都并未玷污窦娥，如果他想强行霸占她，机会有很多。
知道“一个都不宽恕”是谁的话吗？
这句话来自鲁迅的杂文《死》，写于鲁迅去世前44天。文中披露了鲁迅重病时拟定的七条遗嘱。鲁迅在其中说道：“欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”
鲁迅曾在多种文章和场合里，提及过幼年时的炎凉世态及虚伪人情对他心灵的深远影响：“我小的时候，因为家境好，人们看我像王子一样；但是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫花子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时起我就恨这个社会。”
斯宾诺莎说：“一个想要以恨来报复损害的人，真是过的愁苦生活。”鲁迅47岁时在广州做了中山大学的文学系系主任，学生请他演讲，他说：“我觉得大炮的声音比文学的声音更好听。”而陀思妥耶夫斯基说：“美，能拯救世界。”这是两种不同的文化和信仰，一个充满了恨，崇尚武力；一个充满了爱，崇尚美。
对比哈姆莱特的犹豫：
相比之下，哈姆莱特的复仇情结要温和很多，柔软很多。他为什么会多番犹豫而最终没能下手反遭其害呢？
因为他不想用非正义的手段去增添世界的黑暗。他的使命是“重整乾坤”，他想让朗朗乾坤充满爱与正义。如果他以恶报恶，他就变成了和对方一样的人，一样制造不幸和黑暗的人。所以当他的仇人、他的叔父克劳狄斯在花园里独自忏悔的时候，本来是哈姆莱特最好的下手时机，他最终还是选择了放弃。虽然最后以悲剧结局，但他的犹豫和不忍，他的矛盾与坚持，给这个世间带来了许多人性的温暖与灵魂的光明。
六、从怨妇到复仇女神（没有宽恕就没有未来）
从怨妇成长为复仇女神，使得窦娥在中国的文学史上代言着一种女性生命的成长。因为毕竟她不像普通的怨妇一样只会怨天怨地怨命，她不仅看到命运的悲剧，还看到了社会的悲剧：“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”
从人性之恶看到社会之恶，是怨妇的进步。在中国越是弱势群体越崇尚这位“复仇女神”。
从人性之恶看到社会之恶，却是人类的逃避。如果我们只看到社会的不好、别人的不好，将世界黑暗的责任全部推到一个更远更大的“社会”的概念上去，其实是一种自私的、不负责任的逃避。16世纪英国诗人兼神学家约翰•敦(John Donne)曾用图像化的语言描述：“没有人是一个完全自足的孤岛。每个人都是大陆的一小片、整体的一部分。”我就是世界的一部分，世界的黑暗有一部分是我的责任。
陀思妥耶夫斯基说：“没有任何一种社会制度能避免恶，人的心灵不会改变，不合理和罪恶源自人的心灵本身。”
谁也不能保证自己如果做了太守，就一定会比桃杌更公正更廉洁。对于很多人来说，人性之恶就像一头潜伏在心灵中沉睡的狮子，随时都有可能醒来。
因此，彻底的复仇，一个都不宽恕，恰是人对自己局限性的认知不够彻底不够充分而导致的。我们爱审判，如果审判爱不起，我们便会降格以求，去爱复仇：“做鬼都不放过你!”我们的文化中缺少忏悔的因子，我们有很多罪恶，却很少有罪恶感。我们从来不缺少无缘无故的恨(譬如窦娥对楚州百姓生存权的无视)，却对无缘无故的爱十分陌生。
对比两封信：
1、无缘无故的恨
“……我无论如何也咽不下这口气，死也找几个垫背的。……在你读到这封信时，我大概已不在人世了。牢记：不要让美国这边敲诈钱财。我早有这个意思了，但一直忍耐到拿到博士学位。这是全家人的风光。古人云，久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。这人生四大目标，我都已尝过。人的欲望是没有尽头的。在美国虽然吃穿不愁，但上边有大富人，跟他们一比，我还是个穷光蛋。我对男女关系已有些腻烦了，近一步我对我攻了10年之久的物理已失去兴趣……我今天到这一步，也可以说是有父母的过错在内……最好不要让下一辈得知我的真相，否则对他们的将来不利。”（卢刚绝笔书节选）
1991年的11月1日下午，在美国爱荷华大学物理系的一间教室里，一个物理学的研讨会正在进行。会议没开多久，卢刚突然站起来，从风衣口袋里掏出一把手枪，对准他的导师、师弟和另一个教授，将子弹连连射向他们。然后他奔向二层楼，开枪打死了物理系的系主任。随即他又回到那间教室，向已经倒下的三个人补了几枪。接着他奔向行政大楼，闯入副校长安•柯莱瑞博士的办公室，朝她的胸前和太阳穴连开两枪。安的助理也未能幸免。最后，卢刚举枪杀死了自己。
这封信，就是卢刚在这一天的上午写成的，言语中充满了无缘无故的恨。
安•柯莱瑞博士出生于中国，是一位传教士的女儿。安是这所大学教育学院的教授，也是很多中国留学生的导师。一直以来，终身未婚没有孩子的安，对待中国留学生，就像对待自己的孩子一样。然而，她却死在接受她帮助最多的人手里。
2、无缘无故的爱
“我们经历了突发的巨痛，我们在姐姐一生中最光辉的时候失去了她。……当我们在悲伤和回忆中相聚一起的时候，也想到了你们一家人，并为你们祈祷。因为这个周末你们肯定是十分悲痛和震惊的。安最相信爱和宽恕。我们在你们悲痛时写这封信，为的是要分担你们的悲伤，也盼你们和我们一起祈祷彼此相爱。在这痛苦的时候，安是会希望我们大家的心都充满同情、宽容和爱的。我们知道，在此时比我们更感悲痛的，只有你们一家。请你们理解，我们愿和你们共同承受这悲伤。这样，我们就能一起从中得到安慰和支持。安也会这样希望的。”（安的亲人致卢刚家人的书信节选）
11月4日，柯莱瑞博士被宣布为脑死亡。也就是说，已经没有了抢救的必要。所有的维生设备都被拿走，三个弟弟亲眼看着姐姐衰竭下去，最后呼吸停止。他们在巨大的悲伤中，围着姐姐的遗体祈祷，然后写下了这封致卢刚家人的信。
他们说，他们担心卢刚的家人会因为卢刚是凶手而遭受歧视，也担心卢刚的父母在接过儿子的骨灰时会过度悲伤。所以，他们写了这封信，希望这封信能给卢刚的家人带去一些安慰。
主持葬礼的牧师说：“如果我们让仇恨笼罩这个葬礼，安的在天之灵是不会原谅我们的。”
之后，三兄弟把安的遗产全部捐给了学校，学校用这笔钱设立了一个外国留学生心理研究基金。而卢刚的后事，也得到了妥善而周详的安排。
那么，他们为什么这么做呢？对于伤害自己的人，他们为什么不去复仇，反去关爱呢？
安的好友玛格瑞特教授的回答是：“这是因为我们的信仰。在这个信仰中，爱高于一切，宽恕远胜过复仇。”
宽恕的结果，或许并没有在现实中获得回报，但是所有的人都会看到：它在人类的心灵中激起了巨大的回响。正是这巨大的回响，悄悄改变着人类的过去、现在和未来。或许就是有鉴于此，曾经被曼德拉总统提名担任南非真相与和解委员会主席的德斯蒙德•图图大主教才疾呼：“没有宽恕，真的就没有未来！”（德斯蒙德•图图：《没有宽恕就没有未来》，上海文艺出版社2002年版，第2页）
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