人教版高中语文选修中国文化经典研读《童心说》ppt课件3

童心说 【 明 】 李贽 高二语文备课组 廖文华 教学目标 1 、读懂原文。 2 、了解明时期杰出思想家李贽的文学观念。 3 、 《 童心说 》 具有了近代启蒙思想的色彩。是人的主体自觉的渴求和觉悟；无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻的积极意义。 教学重点： 读懂原文。 教学难点： 了解 《 童心说 》 对现代教育的理论与实施具有的积极意义。 反理学思潮的兴起，主要在于反对禁欲主义观点。南宋时的陈亮、叶适等已开始反对。到了明清之际，王夫之、戴震等人更指出“天理”是离不开人欲、人情的，并控诉了道学家们“以理杀人”的罪状。 学习李贽 《 童心说 》 ，首先要明确它所出现的思想史背景，即针对程朱理学成为官方哲学、成为科举考试的标准、成为桎梏人的僵化思想而发，这样才能更好理解李贽反对虚伪的世风，赞赏童心、突出个体的思想意义。 背景介绍 《 童心说 》 是李贽公开 讨伐假道学、假文学 的一篇檄文，有着很大的震撼力。 一、“童心说” 反对把文学作为阐发孔孟之道的工具， 甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。  二、“童心说” 反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论 。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。   三、“童心说” 改变历来轻视通俗文学的偏见 。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把 《 西厢记 》 、 《 水浒传 》 列为“古今之至文”。 强调 抒真情，说真话 的 《 童心说 》 ，对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。 李贽（ 1527—1602 ），本姓林，原名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫， 别号温陵居士、百泉居士。明 福建泉州晋江人，回族。 主要生活在明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位的时期。 26 岁考中举人， 30 岁被选任河南辉县教谕，以后做了 20 年小官， 50 岁任云南姚安府知府， 54 岁辞官。 李贽辞官后过了二十多年的隐居生活。 晚年著书讲学，对当时耿定向之流的道学家多所揭露，对当时作为统治思想的程朱理学也作了激烈抨击，因而触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害。 李贽简况 万历二十九年（ 1602 ）明政府下令逮捕他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。 李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。 遗世著作主要有 《 焚书 》 、 《 续焚书 》 、 《 藏书 》 、 《 续藏书 》 。 《 童心说 》 是 《 焚书 》 卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。 李贽简况 龙洞山农为 《 西厢记 》 作序 的结尾说：“ 聪明 的人不要以为我还有童心就行了。”童心，就是真心，如果认为童心不可保留，就是认为真心不可保留。童心，就是 没有一点虚假，绝对真实 ，是人的意念在最初发起时的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了本真的自我。人 如果 失去了本真的自我，就不再有 本初的状态 了。 1 龙洞山人 叙 《 西厢 》 ， 末 语云：“ 知 者勿 谓 我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若 以 童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者， 绝假纯真 ，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人 而 非真，全不复有 初 矣。 儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢？那么，童心 为什么 会 很快 丧失呢？大概是当人开始懂事的时候，一些见闻从耳目灌入，并且在心里把它当做主宰，这样童心就丧失了。长大之后，又从见闻中获得一些道理，而在心里把这些道理作为主宰，这样童心就丧失了。 2 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心 胡然 而 遽 失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而 以为主于其内 而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。 久而久之，懂得的道理、所见所闻日益增多，那么所能感知、觉察的范围也日渐扩大，这时又明白美名是好的，就千方百计要去发扬光大，这样童心就便丧失了；知道 恶名 是可耻的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样童心也就丧失了。人的道理、见闻，都是通过多读书、多明理才获得的。 其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知 不美之名 之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。 古代的圣贤，又何尝不读书呢！即便他们不读书，童心 本来 就在，纵使多读书，他们也是以此保护童心，不使它丧失。绝不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而 蒙蔽 了自己的童心。既然书生会因为多读书识义而 蒙蔽 童心，那么圣人又何必要多多地著书立说来蒙蔽学人呢？ 古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心 固 自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反 障 之也。夫学者既以多读书识义理 障 其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？ 童心已经受蒙蔽，在这个时候表现在与人交谈，语言不会发自 内心 ； 表现 在政事上，那么政事就会失掉 根基 ； 表现在写文章上，就文辞不能表达真实的思想。不是凭内含来彰显美德，不是靠 诚信 来产生光辉，想要求得一句有道德修养的真话，最终不能办到。为什么会这样呢？ 因为 童心已经被遮蔽，却用从外面进入的见闻和道理作为他的本心了。 童心既障，于是发而为言语，则言语不由 衷 ； 见 而为政事，则政事无 根柢 ；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非 笃实 生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？ 以 童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。 既然用见闻道理当作 本心 ，那么说的话就是见闻道理之类的话，不是发自童心的真心话。话虽说得 美 ，跟我有什么相干？这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？大概那个人已经成为假的了，那么就没有什么不是假的了。因此，对假人说假话，那么假人就高兴了；跟假人谈假事，那么假人就高兴了； 3 夫既以闻见道理为 心 矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽 工 ，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜； 和假人谈假文章，假人就高兴了。没有什么不是假的，那么就没有假人不高兴了。满场都是假把戏， 见识短浅的人 又如何分辨呢？既然这样，那么即使有天下最好的文章，因被假人 埋没 而不全被后世知道的，难道还少吗？为什么呢？（因为）天下最好的文章，没有不是出自童心的啊。 以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜，满场是假， 矮人 何 辩 也？然则虽有天下之至文，其 湮灭 于 假人而不尽见于后世者，又岂少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。 如果童心常在，那些道德义理就不会 流行 ，见闻就会失去立足之地，那么，没有一个时代不能写文章，没有一个人不能写文章，没有什么 创造 的 体裁 、文字不能写文章。诗歌为什么一定选古代的？散文为什么非得看重先秦的？ 接下来 是六朝骈文，又演变成近体诗、唐传奇、院本、杂剧， 苟童心常存，则道理不 行 ，闻见不立，无时不 文 ，无人不 文 ，无一样 创制体格 文字而非 文 者。诗何必古选，文何必先秦。 降 而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧， 为 《 西厢曲 》 ，为 《 水浒传 》 ，为今之 举子业 ，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么 《 语 》《 孟 》 乎？ 演变成 《 西厢曲 》 、 《 水浒传 》 ，演变成现在士子科举应试的 八股文 ，都是古往今来最好的文章，绝不能以时代先后为标准来评论它们优劣。所以，我因此对有童心的人自然成文的文章深有感触，还说什么六经，还说什么 《 论语 》《 孟子 》 呢？ 六经、 《 论语 》 、 《 孟子 》 ，不是史官的溢美之辞，就是臣子极力赞美的话。如果不是这样的话，就是那些 不切实际 的门生、稀里糊涂的弟子，回忆老师的说法，或者记住了前面的忘记了后面的，或者记住了后面的忘记了前面的，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。 4 夫六经、 《 语 》 、 《 孟 》 ，非其史官 过 为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其 迂阔 门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。 后代书生不明此理，就以为出自圣人的精辟理论， 必然 把它视为经典，哪里知道那书上大部分不是圣人的话呢？即使出自圣人之口，也是 有针对性 地 说的 ，不过是 根据 病情开药，根据具体情况开药方，来挽救这一些稀里糊涂的弟子、不切实际的门生罢了。 后学不察，便谓出自圣人之口也， 决定 目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦 有为 而 发 ，不过 因 病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。 药医假病， 方 难 定执 ，是 岂 可遽以为万世之论乎？然则六经、 《 语 》 、 《 孟 》 ， 乃 道学之口实，假人之 渊薮 也， 断断乎 其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！ 用药方治疗假病， 药方 很难 固定不变 ，这个经典 难道 就可以认为是万世永恒的定论吗？既然这样，那么六经、 《 论语 》《 孟子 》 ， 就是 道学家说话的根据，是假人 聚集 的地方，它们 绝对 不是发自童心，这一点是明确的。哎呀，我又怎么能找到童心不曾消失的真正的大圣人，和他谈论一下作文之道呢？ 小 结 《 童心说 》 以其强烈地 反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征， 具有了近代启蒙思想的色彩。它是对封建专制主义压制人的个性和情感的抗争，是对程朱理学摧残人们精神和理智的抗争；是对个性的自由解放、自由发展的人本主义的呼唤；是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟；是与资本主义萌芽的社会经济状况相适应的。这种见解在当时的确具有振聋发聩的作用，无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻的积极意义。 本文的主旨是对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。 其实，李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒。陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。 主 题 从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。