人教版高中语文选修中国文化经典研读《童心说》ppt课件1

童心说 李 贽 作者介绍 李贽，明代后期 思想家 。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士。泉州 晋江 人。原姓林，名载贽，中举后，改姓李，名贽。世代巨商，至祖父辈家境渐衰。 历任国子监 博士 ，礼部 司务 ，南京刑部员外郎，云南姚安知府，后辞官归隐。为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。 尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。 1602 年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，李贽 76 岁在狱中受到严重迫害，不堪忍受，用剃刀自杀身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。 龙洞山人叙 《 西厢 》 ， 末 语云：“知者勿 谓 我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若 以 童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。 龙洞山农在为 《 西厢记 》 写的 序文末尾 说：“聪明的人不要 以为 我还保持童心就知足了。”童心，就是真心，如果 认为 童心不可保留，就是以为真心不可保留。所谓童心，就是没有一定虚假，绝对真实，是人的意念在最初发起时的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个本真的自我。而人如果失去了本真的自我，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格（一切不再有本初的状态了）。 儿童，起人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会很快丧失呢？ 盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。 大概是因为，人开始懂事的时候，一些所见所闻就会从耳目灌入，并且成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。长大之后，又从所见所闻中获得一些道理，而这些道理又成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。久而久之，懂得的道理、所见所闻日益增多，所能感知、觉察的范围也日渐扩大，这时又明白美名是好的，就千方百计要去发扬光大；知道恶名是可耻的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。 古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？ 可是，古代的圣贤又何尝不读书呢！但是，即便他们不读书，童心本来就在，纵使多读书，他们也是以此保护童心，不使它丧失。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而蒙蔽了自己的童心。既然书生会因为多读书识义而蒙蔽童心，那么圣人又何必要多多地著书立说来蒙蔽学人呢？ 童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也 。 童心受蒙蔽后，在这样的基础上来与人交谈，语言不会真实；表现在政治管理上，管理就会失掉根本原则；表现在著书立说上，就不能表达真实的思想 。如果不凭借心灵美好道德修养，如果不依靠人格中光辉灿烂的诚信品行；想要求得一句有道德修养的真话，那也是根本办不到的。为什么这样说呢？就因为童心已经被遮蔽，却用从外面进入内心的所见所闻和虚伪的仁义道德作为本心了。 夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。 既然用所见所闻道德义理当作本心，那么说的话就是所见所闻道德义理之类的话，而不是发自童心的真诚话语。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干？这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？大概人已经成为假的了，那么就没有什么不是假的了，因此 , 对假人说假话，假人就高兴了；跟假人谈假事，假人就高兴了；和假人谈假文章，假人就高兴了；没有什么不是假的，就没有假人不高兴了。满场都是假把戏，见识短浅的人又如何分辨呢？ 虽有天下之至文，其 湮灭于 假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不 文 ，无人不 文 ，无一样创制体格而非 文 者。 即使有天下的绝妙文章，因 被 假人 埋没 而后人无从得知的，难道还少吗？为什么呢？（因为）天下的好文章，没有不是出自童心的。如果童心常在，那些道德义理就不会流行、所见所闻就会失去立足之地，那么，没有一个时代不能 写文章 ，没有一个人不能 写文章 ，没有什么体裁、文字不能 写文章 （任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来）。 诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为 《 西厢曲 》 ，为 《 水浒传 》 ，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么 《 语 》《 孟 》 乎！ 诗歌为什么一定选古代的 ? 散文为什么非得看重先秦的 ? 接下来是六朝骈文，又演变成近体诗、唐传奇、院本、杂剧以及 《 西厢曲 》《 水浒传 》 ，演变成现在士子应科举的八股文，都是古往今来最好的文章，绝不能以时代先后为标准来评论它们优劣。所以，我因此对有童心的人自然成文的文章深有感触，实在用不着言必称六经，言必称 《 论语 》《 孟子 》 。 夫六经 《 语 》《 孟 》 ，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！ 六经、 《 论语 》 、 《 孟子 》 ，不是史官的溢美之辞，就是臣子极为赞美的话，不然的话，就是那些不切实际的门生、稀里糊涂的弟子，背诵老师的说法，或者记住了前面的忘记了后面的，或者记住了后面的忘记了前面的，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，坚定地把它视为经典。又哪里晓得那书上大部分不是圣人的话呢！ 纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论乎！然则六经 《 语 》《 孟 》 ，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而与之一言哉！ 即使是出自圣人之口，大概也是针对一定的具体情况而说的，不过是根据病情开药，根据具体情况开药方，来指点这一类稀里糊涂的弟子、不切实际的门生罢了。用药治疗假病，药方很难固定不变，难道这就可以认为是万世万代永恒的真理吗？即然这样，那么 《 六经 》《 论语 》《 孟子 》 ，就是道学家说话议论的根据，是假人聚集的地方，它们绝对不能和发自童心的文章相提并论是明确的。哎呀，我又怎么能找到童心不曾消失的真正的大圣人，和他谈论一下作文之道呢？ 六经、 《 论语 》 、 《 孟子 》 ，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、 《 论语 》 、 《 孟子 》 早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？