人教版高中语文选修中国文化经典研读《童心说》ppt课件（18页）

童心说 李贽 文化背景 明代初期是程朱理学占统治地位的时期。程朱理学本来自有其丰富、深刻之处，但是，在被立为官学取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。 程朱理学一方面成为统 治思想，同时也开始走 向衰落。 在沉闷的明初思想界，王阳明继承并进一步发展了陆九渊的心学思想，使心学成为与程朱理学相对立的另一主要思潮。 与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注人的主体性问题，它经王阳明提倡，在思想界从者众多。其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一个重要学派。其学者大多来自社会下层，他们倡导“百姓日用之道”，对正统儒家思想作了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的“异端”思想，反映了平民要求和特点。李贽就是泰州后学中具有“异端”特色的一个著名思想家。 王学与泰州学派 作者简介 李贽（ 1527-1602 年），字宏甫，号卓吾，又号温陵居士。今福建省晋江人，明末杰出 思想家和进步史学家 。 李贽出生在一个回教徒的市民家族。原籍河南，原姓林，名载贽。元朝以后迁来福建。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为 避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教， 不受儒学传统观念束缚 。 12 岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。 26 岁中举人。 30 岁至 45 岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。 20 多年宦海生涯，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰我东 南沿海等现实，深感明王朝内部的腐朽没落。他与那些昏官迂儒和假道学格格不入 。 54 岁那年，毅然辞官，寄居湖北黄安 。李贽称为 中国五千年文明史上 83 位历史文化名人之一 。 李贽的思想在当时影响非常大。工部尚书刘东星亲自接他去山东写作；文坛巨子袁氏三兄弟跑到龙湖陪他一住三个月；意大利传教士利马窦和他进行了三次友好的宗教交流。李贽一开坛讲学，管你是哪座寺庙，在什么深山老林，和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢地推开羞答答的闺门，几乎满城空巷，都跑来听李贽讲课。 1580 年李贽辞官，过了二十多年的隐居生活。在 75 岁高龄时，李贽做梦都想不到获得了一个“僧尼宣淫”的罪名。那些卫道的大臣们声泪俱下地控诉着和尚与尼姑、淑女的故事。 1602 年，万历皇帝下令逮捕李贽，批示： “李贽敢倡乱道，惑世诬民。其著作不论出版与否，一概查抄烧毁，凡收藏、保留者，严惩不贷！” 当时李贽就在北京通州的好友马经伦家里，他是应邀到此著书讲学的。听到抓他的锦衣卫到了，身体已经很羸弱的李贽竟快步走出来，大声道：“是来逮捕我的吧，快给我抬来门板，让我躺上去。”锦衣卫目瞪口呆，只好按照吩咐，把他抬进了监狱。 李贽不怕死：“今年不死，明年不死，年年等死，等不来死，反等出祸。” 万历皇帝并不打算让他死，李贽既没受什么刑，又可以读书写字。最终的判决书下来了，李贽一看：送回老家， 地方看管。 公元 1602 年农历三月十六日，李贽静坐于北京皇城监狱，一名侍者为他剃头。剃好以后，李贽抢过剃刀，朝自己的脖子割去，顿时鲜血淋漓。侍者大急，问年老的犯人：“和尚痛否？”李贽不能出声，以指在侍者手心写：“不痛。”侍者又问，“和尚为何自割？”李贽写：“七十老翁何所求？”辗转两日，终于断气 …… 李贽思想 李贽是中国古代杰出的思想家，中年以后接受王守仁学派和禅学的影响，更富于批判精神。他以 孔孟传统儒学的“异端”而自居 ，反对“存天理，灭人欲”的道学思想，强调人欲的合理性，肯定“好货”、“好色”是人之常情，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”；反对孔子等所谓“圣贤”的盲目学科。对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。 其思想的基本特征就是反道学 。他揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学先生，批判了儒家所尊奉的孔子及六经，颠覆了 宋明理学家所深信不疑的道统。 他所谓的“童心”，其实就是指未经理学思想所戕害的人的真实本然的状态。他主张创作要“绝假还真”，抒发己见，旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，反对虚伪世风，主张言行出于真性情，其思想与正统儒学格格不入。他去世以后，著作屡遭禁毁，但书愈禁而名愈高。 后代对他有 两种截然不同的评价 。 具有自由精神的学者尤其是文学家，对李贽评价极高 。如汤显祖的浪漫主义唯情论文学主张，受李贽的“童心说”影响极大。公安派的袁宏道、袁中道与李贽交游，其“独抒性灵”的文学 主张，也受到李贽童心说的影响。 而正统儒家学者对李贽多持批评态度 ，如明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家王夫之等。 《 四库全书 》 的编者视李贽为洪水猛兽，说：“贽书皆狂悖乖谬 …… 不容诛。其书可毁，其名亦不足以污简牍。” 《 童心说 》 是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。 1. 他反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。 2. 他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。 3. 他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把 《 西厢记 》 、 《 水浒传 》 列为“古今之至文”。  强调抒真情，说真话的 《 童心说 》 ，对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。 课文研读 自读课文，掌握课文内容，完成以下练习： 一、找出下列句中的通假字： 1. 龙洞山农叙 《 西厢 》 2. 满场是假，矮人何辩也？ 二、解释句中标记的字词： 1. 然童心胡然而 遽 失也？ 2. 童心既 障 ，于是发而为言语。 3. 便谓出自圣人之口， 决定 目之为经矣。 4. 假人之 渊薮 也。 表假设的连词，如果 表修饰关系，不译 ; 后两个表承接关系，不译 表转折关系，反而 三、指出下列“而”字的用法和意义： 1. 人 而 非真，全不复有初矣。 2. 有闻见从耳目 而 入， 而 以为主于其内 而 童心失。 3. 以童心既障， 而 以从外入者闻见道理之为心也。 文章大意及主旨 2. 分析丧失“童心”的原因，指出丧失“童心”的危害。 1. 指出什么是“童心”。 3. 抨击虚伪世风和俗儒，指出天下至文 皆出童心。 4. 抨击儒家经典。 对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张 人应该保持童心，保持本真 自我。 主旨 思考辩论 李贽的 《 童心说 》 批评了“多读书识义理”对人的消极影响，这是针对盲目信从儒家经典的态度而言的，请谈谈你对这个问题的看法。 李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。 李贽所谓的童心，重在一个真字，也就是未受世俗观念，特别是名利才色等浸染的本真状态。这样，李贽所谓的童心，实际上主要不是一个哲学的观念，而是一个文学的观念。 李贽的童心说，是由读龙洞山农为 《 西厢记 》 所写的序言有感而发。童心是龙洞山农提出的一个概念：“知者勿谓我尚有童心可也。” 李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。   从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。 李贽的文章体现了他的这种主张。李贽一生，愤世嫉俗，孤寂傲世，他的文章，他的生活，正是他的“童心说”的有力实践，表明他是一个保持了“童心”而为世俗难容的文人。