人教版高中语文选修中国文化经典研读《孟子见梁惠王》ppt课件1

孟子见梁惠王 永州三中 唐华荣 孟子（前 372 年 — 前 289 年）， 山东 邹城人， 汉族 。名轲，字子舆 , 又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有 《 孟子 》 一书，属语录体散文集。 《 孟子 》 一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋 ( 孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生 ) ，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“ 亚圣 ”之称，与 孔子 并称为“孔孟” , 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有 《 孟子 》 七篇传世： 《 梁惠王 》 上下； 《 公孙丑 》 上下； 《 滕文公 》 上下； 《 离娄 》 ； 《 万章 》 上下； 《 告子 》 上下； 《 尽心 》 上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时 朱熹 将 《 孟子 》 与 《 论语 》 、 《 大学 》 、 《 中庸 》 合在一起称“ 四书 ”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“ 孟母三迁 ”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范 。 孟子思想    民本思想   “民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因， 《 汉书 》 「艺文志」仅仅把 《 孟子 》 放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了 《 孟子 》 ，这可能是 《 孟子 》 列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将 《 孟子 》 与 《 论语 》 、 《 大学 》 、 《 中庸 》 合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一， 《 孟子 》 的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节 《 孟子 》 中的有关内容。 仁政学说   孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。   孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。   孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。   孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来 《 大学 》 提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 道德伦理   孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。   为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了 性善论 的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利 的高见吧？”   孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾 君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？” 孟子语录   （ 1 ）不以规矩，不成方圆。 【 译文 】 不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。  （ 2 ）权，然后和轻重；度，然后知长短。 【 译文 】 称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。  （ 3 ）人有不为也，而后可以有为。 【 译文 】 人要有所不为，才能有所为。  （ 4 ）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【 译文 】 即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。  （ 5 ）其进锐者，其退速。 【 译文 】 前进太猛的人，后退也会快。  （ 6 ）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 【 译文 】 心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 7 ）生于忧患而死于安乐也。 【 译文 】 忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 （ 8 ）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 【 译文 】 只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 （ 9 ）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 【 译文 】 天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。 （ 10 ）国君好仁，天下无敌焉。 【 译文 】 一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 （ 11 ）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（ nǔ ）。 【 译文 】 减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 （ 12 ）仁者无敌。 【 译文 】 仁德的人是无敌于天下的。 （ 13 ）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【 译文 】 每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。 （ 14 ）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 【 译文 】 搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。 （ 15 ）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 【 译文 】 君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。 （ 16 ）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 【 译文 】 以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 17 ）仁则荣，不仁则辱。 【 译文 】 诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。 （ 18 ）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 【 译文 】 有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 （ 19 ）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 【 译文 】 为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。 （ 20 ）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 【 译文 】 君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 （ 21 ）鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 【 译文 】 鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。 （ 22 ）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【 译文 】 尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。 （ 23 ）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 【 译文 】 行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。 （ 24 ）天时不如地利，地利不如人和。 【 译文 】 天时不及地利，地利不及人和。 （ 25 ）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 【 译文 】 杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。    26 ）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。 【 译文 】 破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。 （ 27 ）贤者在位，能者在职。 【 译文 】 使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。 （ 28 ）尊贤使能，俊杰在位。 【 译文 】 尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 （ 29 ）民为贵，社稷次之，君为轻。 【 译文 】 百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。（ 30 ）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也． 【 译文 】 三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势．（ 31) 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也． 【 译文 】 城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结．