人教版高中语文选修中国文化经典研读《孟子见梁惠王》ppt课件2

1988 年， 77 位诺贝尔奖获得者在巴黎集会的宣言中说：“如果人类要在 21 世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取 孔子 的智慧” 。 孟子见梁惠王 孟子（前 372 年 — 前 289 年）， 山东 邹城人， 汉族 。名轲，字子舆 , 又字子车、子居。父名激，母邹氏。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“ 孟母三迁 ”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。 孟子是中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有 《 孟子 》 一书，属 散文集。南宋时 朱熹 将 《 孟子 》 与 合在一起称“ 四书 ”。 语录体 《 论语 》《 大学 》《 中庸 》 《 孟子 》 一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋 ( 孔子之孙。一般来说是师承自孔伋的学生 ) ，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“ 亚圣 ”之称，与 孔子 并称为“孔孟” , 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。 有 《 孟子 》 七篇传世： 《 梁惠王 》 上下； 《 公孙丑 》 上下； 《 滕文公 》 上下； 《 离娄 》 ； 《 万章 》 上下； 《 告子 》 上下； 《 尽心 》 上下。 其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。 孟子思想 民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因， 《 汉书 · 艺文志 》 仅仅把 《 孟子 》 放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书将十一经刻石，其中包括了 《 孟子 》 ，这可能是 《 孟子 》 列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将 《 孟子 》 与 《 论语 》《 大学 》《 中庸 》 合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一， 《 孟子 》 的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节 《 孟子 》 中的有关内容。 仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 仁政学说 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“ 劳心者治人，劳力者治于人 ”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 仁政学说 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期 重民轻神 的思想发展而来的。 孟子说：“ 夫仁政，必自经界始 ”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。 孟子认为 ，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”， 只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。 孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“ 人人亲其亲、长其长，而天下平 ”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。 孟子所说的仁政要建立在统治者的“ 不忍人之心 ”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“ 亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。    孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“ 天下之本在国，国之本在家，家之本在身 。”后来 《 大学 》 提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 道德伦理   孟子把道德规范概括为四种，即 仁、义、礼、智 。同时把人伦关系概括为五种，即“ 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 ”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。“ 仁，人之安宅也；义，人之正路也 。”仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 道德伦理    为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了 性善论 的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“ 故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者 。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将 有以 利 吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’ 而已 矣。王曰‘何以利吾国？’ 大夫曰‘ 何以 利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千 乘 之国， 弑 其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不 餍 。未有仁而遗其亲者也，未有义 而 后其君者也。王亦曰‘仁义’ 而已 矣，何必曰‘利’？” 扫清文字障碍 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将 有以 利 吾国乎？” 叟：对老人的尊称 亦 : 句首助词，无义 译文 : 孟子拜见梁惠王。 梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将对我国有什么‘利’处吗？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’ 而已 矣。王曰‘何以利吾国？’ 大夫曰‘ 何以 利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。 亦：但，只 交征利：互相求取利益。征，求取，追逐 译文： 孟子回答说：“大王何必说‘利’呢？只有‘仁义’而已。大王说‘什么对我的国家有利？’大夫说，‘什么对我的封地有利？’ 士、庶人说 ‘什么对我自身有利？’ 上下互相求取利益，国家就危险了。 万乘之国，弑其君者必千乘之家；千 乘 之国， 弑 其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 译文： 拥有一万辆兵车的大国，杀害它的国君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；拥有一千辆兵车的国家，杀害它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。从一万里取一千，从一千里取一百，够多的了。 苟为后义而先利，不夺不 餍 。未有仁而遗其亲者也，未有义 而 后其君者也。王亦曰‘仁义’ 而已 矣，何必曰‘利’？” 苟为：如果，假如 后义：以义为后，即轻视义。后文的“先利”，意思是重视利益 不夺不餍：不夺取全部就不满足。 译文 ：（可是，）如果轻视义而重视利，那么他们不夺取全部就不满足。（反过来说，）（从来）没有讲求‘仁’ 却抛弃他的父母的， ( 从来也 ) 没有讲求‘义’ 却以他的国君为后的。 ( 所以， ) 大王只说‘仁义’就行了，何必说‘利’呢？” 思考题： 1 、文章开头，梁惠王一看到孟子提了一个什么样的问题 ? 核心是什么 ？ 叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 利 2 、从梁惠王的问话中可看出他是一个 怎样的人君 呢？ 重利 。 直率 一句话就栩栩如生地刻画了一个人 3 、孟子见梁惠王给他开出什么 治国良药 ？ 答案：仁义 。 为什么？ 因为①王曰 ‘何以利吾国？’ 大夫曰 ‘何以利吾家？’士、庶人曰 ‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。 万乘之国，弑其君者必千乘之家；千 乘 之国， 弑 其君者必百乘之家。 …… 苟为后义而先利，不夺不餍。 ②未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。 先破后立 用铺排手法，破 对方观点 立自己的观点 仁是蕴藏在内的，义是发之于外的 既然梁惠王只知言利，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着 怎样的个性 ？ 答案： 说明孟子对实现自己的政治理想有着 知其不可为而为之的 坚韧执著 的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。 感悟孟子的人格魅力 探讨 1 ： 你认为孟子的思想在当时 为什么会失败 ？ 孟子的失败，不是他个人的原因，而是 历史的原因 。可以说，不是孟子的失败， 而是历史的失败 ， 是历史的悲哀 。正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子， 但是我们这个世界还是需要孟子 。 在 现代社会 ，当人类的精神家园渐渐荒芜的今天，人们越来越功利，蓦然回首，我们发现了 孔孟的精神超越了历史，超越了国界 ，在熠熠生辉 ！ 探讨 2 、你认为孟子的思想在 现实 中有什么意义。 面对利字当头的梁惠王，孟子怎样游说自己的观点呢？（也就是说说有什么艺术特色） 1. 讲求章法 先亮出自己的观点 然后破对方的观点 最后得出自己的结论 我们平时说话作文要学会这样， 增加说理的深刻性 2. 善于铺排 论辩要注意些什么 观点鲜明 结构严谨 有理有据 思维严密 底蕴深厚 重难点探究 : 孟子的义利观究竟是怎样的？我们今天应该怎样看待他的义利观？ “重义”只是以义为上、先义后利、以义求利，并非不言利，也不轻利。 人有不为也，而后可以有为。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 在孔孟看来，只顾追求利，会使人忽略对道德的完善和追求，使行动失去准绳。在春秋战国时代，犯上作乱多，原因是对私利的追求。而今天，我们完全可以将私利理解宽泛些：个人的利只要不损害别人的利益，并且和国家集体利益方向大体一致，追求就没错。不过在如今市场经济大潮中，利在人们心目中多指物质利益，同时忽略了精神追求，忽略了道德完善，这样虽有钱，但精神空虚，甚至损人利己。在这种情况下，有必要学学孔孟对利的理性认识，并适应时代的需要，用道德约束人们对利的追求。 作业一、随笔： 都是名利惹的祸 — 也谈孟子思想的现实意义 （ 500 字左右） 作业二： 1 、阅读下文并思考问题： 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？” 1. 此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？ 提示： 对比、反问 手法。增强了说服力。 2. 这篇文章中的观点与哪一篇相同，具体说明。 提示：