一 中 宗华
两首兰亭诗
相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗物景，微风扇轻航。醇醪陶元府，兀若游羲唐。万殊混一像，安复觉彭殇。
------
谢安
《
兰亭诗
》
仰眺碧天际，俯瞰绿水滨。寥郎无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
-----
王羲之
《
兰亭诗
》
出绍兴市区，沿着山阴路
(
古之“山阴
道”
)
向西南而行，经
13
公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积
30715
平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。
“君民碑”
“父子碑”
“祖孙碑”
——
兰亭三绝
过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了
小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二
字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者
．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。
文
革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽
经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺
尾，
“亭”字缺头，但古韵犹存。
君民碑
相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书
写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣
旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献
之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两
字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著
名的“父子碑”。
父子碑
右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角
双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，
1983
年重建，亭高
12
．
5
米。亭内御碑高
6
．
8
米，宽
2
．
6
米，碑厚
20
公分，为我国最大的
古碑之一。
碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭
集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一
首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻
于同一石碑，人称“
祖孙碑
”，这在国内绝无
仅有，说它是国宝并不为过。
祖孙碑
有关“序跋”
“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
王羲之
(303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称
“王右军”
。原有集10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》2卷,见《汉魏六朝百三家集》。
相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到
李斯、曹喜、锺繇、梁鹄
等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。
他的行草书最能表现
雄逸流动
的艺术美。
《晋书》说他的书法为古今之冠，
论者称其笔势，以为
飘若浮云，矫若惊龙
。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为
“书圣”
。
关于王羲之的逸闻之一
《世说新语·雅量》：
“郗(
chī
)
太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
《晋书·王羲之传》：
“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”
关于王羲之的逸闻之二
何法盛《晋中兴书》：
“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”
关于王羲之的逸闻之三
王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。按《晋书·王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。
晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做
曲水流殇
之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
兰亭幽会
流觞曲水图
古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
流觞曲水
古之“曲水流觞”处
当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。
《兰亭集序》书法帖
多音字：
癸
丑（
guǐ
）
会稽
（
ku
à
i
j
ī
）
修
禊
事也（
x
ì
）
感慨
系
之（
x
ì
）
曾
不知老之将至（
z
ē
ng
）
通假字：
趣
舍万殊（通“取”）
古之视今亦
由
今之视昔（通“犹”）
文章的思路：
文章的思路：
乐
痛
悲
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于
会
稽山阴之兰亭，修禊事也。群
贤毕
至，少长
咸
集。此地有崇山峻岭，茂林
修
竹，又有清流急
湍
，
映带
左右。
引以为
流觞曲水，列坐其次，
虽无
丝竹管弦
之盛，
都
都
长
映衬
kuài
有德有才的人
引之以之为
.
之
,
指水
.
以为
,
作为
弦乐器和管乐器
,
此处指音乐
一觞一咏
，亦
足以
畅叙
幽情
。
是
日也，天朗气
清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之
盛
，
所以
游目骋怀，足以
极
视听之娱，
信
可乐
也
。
指饮酒和赋诗
能够
深情
此日
,
指三月三日
结构助词
,
定语结构的标志
可以
尽
的确
,
实在
表判断语气词
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者全都到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，环绕在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察繁多的物类，用来舒展眼力，开畅胸怀，足够来极尽耳目视听的乐趣，真可以说是人生的一大乐事。
第一自然段，共有三层意思。
“永和九年，……少长咸集”为第一层，交代了时间、地点、人物和事件。
第二层“此地有崇山峻岭，……亦足以畅叙幽情”共两句话，
前一句写兰亭美景，后一句写士大夫的行为。
景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所以第三层便水到渠成：“是日也……信可乐也。”这一层也是两句话，
第一句写天气的美好，第二句写人们的行为和主观感受。
人众
时美
事趣
兴雅
作者依据什么说这次聚会
“
信可乐也
”?
地胜
信可乐也
情真
乐
人众：群贤毕至，少长咸集
地胜：崇山峻岭，茂林修竹，
清流激湍，映带左右
事趣：流觞曲水，一觞一咏
时美：天朗气清，惠风和畅
兴雅：仰观俯察，游目骋怀
作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。 作者发出由衷的感叹，
"
信可乐也
"
。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。
理清背诵思路：
记叙了集会的
时间、地点、事由、人物
，由“此地有崇山峻岭”引出
四周环境及场面的铺叙
，最后由
“是日地”领起描写游人的心境
，抒发集会的
心情
。
要求：
体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。
毕生奇迹在山水
列坐放言无古今
集会盛况
时间
永和九年，岁在癸丑，暮春之初
地点
会稽山阴之兰亭
事由
修禊
环境
崇山峻岭，茂林修竹，
清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次
天朗气清，惠风和畅
人物
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
信 可
乐
也
群贤毕至，少长咸集
夫人之相与，俯仰
一
世，或取
诸
怀抱，
晤
言一室之内；
或因
寄所托，放浪形骸之外。
虽
取舍万殊，静躁不同，当其欣于
所遇
，暂
得
于己，快然自足，
曾
不知老之将至。及其
所之
既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹， 犹不能不以之兴怀。况修短随
化
，终
期
于尽。 古人云：“死生亦
大
矣。”岂不痛哉！
夫
人之相与，俯仰一世。或取
诸
怀抱，
悟言
一室之内；或因寄所托，
放浪形骸
之外。虽
趣
舍万
殊
，
静躁
不同，当其欣于
所遇
，暂得于己，
快然
自足，
曾
不知老之将至。
或取
诸
怀抱，
悟言
一室之内
或因寄所托，
放浪形骸
之外
当其欣于
所遇
暂得于己，
快然
自足
——
有人将自己的心事在一室之内坦诚畅谈
——
有人将自己的情怀寄托于事物之中，无拘无束地生活
——
人们对于接触到的事物，暂时归属于自己而感到高兴，就高兴地自我满足起来
及其
所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！
向
之
所欣
，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以
之
兴怀
，况
修短
随
化
，终期于尽！古人云：
“死生亦大矣”，岂不痛哉！
待到他们
从前
喜欢的事物
动怀
长短
.
此处指人的寿命
造化
人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！
第一层“夫人之相与……放浪形骸之外”。“夫”字为抒发感慨的标志。作者从人们为人处世的方式入手，把人们的交往分成两种形态：静态（内向）和动态（外向）。
作者意在以此为切入点，引出第二层的感慨。“虽趣舍万殊……岂不痛哉!”
第二自然段有
两层
意思。
岂不痛哉
!
痛什么 ？！
岂不痛哉
人之相与，俯仰一世
或取诸怀抱
或因寄所托
当其欣于所遇，快然自足
情随事迁，感慨系之
俯仰之间，已为陈迹
修短随化，终期于尽
死生亦大矣
人生百年
乐境易逝
生命短促
感慨万千
喜爱某物时
厌倦该物时
他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。
可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，
作者自然发出人生的感慨\"曾不知老之将至\"。
人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
回顾由喜到厌的过程时
面临死亡时
往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。
人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，\“死亡\”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对\“死亡\”的思考，作者在对\“死亡\”的观照中，再次感受到人生之痛。
。
这种"痛"是痛什么？
这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“
人生苦短，命运难测”
的痛惜。
作者从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。
夫人之相与，俯仰
一
世，或取
诸
怀抱，
晤
言一室之内；
或因
寄所托，放浪形骸之外。
虽
取舍万殊，静躁不同，当其欣于
所遇
，暂
得
于己，快然自足，
曾
不知老之将至。及其
所之
既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹， 犹不能不以之兴怀。况修短随
化
，终
期
于尽。 古人云：“死生亦
大
矣。”岂不痛哉！
理清背诵思路：
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。
首先来自
生命本体永不满足的内在欲望
，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自
外在世界的流转不定，难以依持
，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自
个体生命的短暂有限
，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。
感 慨 人 生
取诸怀抱，晤言一室之内
因寄所托，放浪形骸之外
死生亦大矣
痛
欣于所遇，暂得于己，快然自足
,
不知老之将至
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣
返回
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟
悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭
殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴
怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
原因
明白
,
理解
通
”
故
”,
乃
,
于是
早死者称为
”
殇
”
当下集会的人
不同
此文
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧
理清背诵思路
：
由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了
《
兰亭集
》
的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。
妄作
齐彭殇
知
故
列叙时人
录其所述
后之览者将有感于斯文
悲
作序缘由
一死生
虚诞
"悲"什么？
悲夫！
悲夫
兴感之由 若合一契
临文嗟悼 不能喻之于怀
一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
后之视今 亦由今之视昔
以今及古
以今推来
沧桑感、
厚重感
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
“一死生”“齐彭殇”
王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。
正因为我对生命是如此的珍惜，因此，
“
每览昔者
……"
。我
"
悲
"
古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的
"
悲
"
不同于上一段的
"
痛
"
，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。
人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的
。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
作者并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是在序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。
写作的特色：
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
谈一谈：
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道\"人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多\"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是\"消极其表，执着其里\"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。
且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。
那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之\"乐\"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了\"人生苦短，命运难测\"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
总结全文：
文中有些词语今天已经发展成了成语
：
崇山峻岭、茂林修竹、
天朗气清、游目骋怀、
世殊事异、感慨系之、
放浪形骸。
默读浏览全文，讨论课后练习二
诗集的由来
句子：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（
内容的产生
）。“故列叙时人，录其所述”（
诗集的行成
）。
编集的目的
句子：“后之览者，亦有感于斯文”。
修禊
事也 茂林
修
竹 况
修
短随化
列坐其
次
丝竹管弦之
盛
俯察品类之
盛
所以
游目骋怀
所以
兴怀，其致一也
足以
极
视听之娱
夫人之相
与
重点实、虚词
古代的一种风俗
高
长
旁边，水边
热闹
繁多
用来
……
的原因
动词，穷尽
交往
或
取诸
怀抱，
晤
言一室之内
曾
不知老之将至
况修短随化，终
期
于尽
未尝不
临
文嗟悼，不能
喻
之于怀
固
知
一
死生为虚诞
齐
彭殇为妄作
每览昔人兴感之
由
后之视今，亦
由
今之视昔
后之览者，亦将有感
于斯
文
有的人；会面
乃，竟
动词，至，及
面对；明白，懂得
本来；动词，看作一样
动词，等同
原因
“
犹”，如同，好像
对；这
1
、请按下列要求找出与
《
兰亭集
》
有关的语句
A
、
说诗的产生：
课堂练习：
B
、
说诗集的由来：
C
、
说编集的意义：
（
“
一觞一咏
”
）
（“列叙时人，录其所述”）
（“后之览者，亦将有感于斯文”）
2
、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。
A
、
崇山峻岭，茂林修竹（ ）
B
、
引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）
C
、
清流激湍，映带左右（ ）
D
、
情随事迁，感慨系之（ ）
E
、
临文嗟悼（ ）
写景
叙议
写景
抒情
抒情
3
．为下列句子中加粗的字注音。
（
1
）岁在癸（
）丑
（
2
）会稽（
）山
（
3
）清流激湍（
）
（
4
）放浪形骸（
）
（
5
）临文嗟（
）悼
（
6
）游目骋（
）怀
（
7
）修禊（
）事也
（
8
）流觞（
）曲水
（
9
）趣（
）舍万殊
（
10
）悟（
）言一室之内
4
．下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句的修辞手法相同的一顶是：
[
]
A
．
每览昔人兴感之由，若合一契
B
．
如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
C
．
我令人望其气，皆为龙虎
D
．
一夫作难而七庙隳
借代
D
guǐ
jī
tuān
hái
jiē
chěng
xì
shāng
qǔ
wù
6
．下列各句翻译正确的一项是：
[
]
A
．
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。
B
．
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。
C
．
夫人之相与，俯仰一世。
译：人与人相交往，很快就度过一生。
D
．
后之视今，亦由今之视昔。
译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人的情况。
5
．与“信可乐也”中的“信”相同的一句是：
[
]
A
．
信言不美，美言不信
B
．
言必信，行必果
C
．
文信美矣
D
．
世儒学者好信师而是古
C
言语真实
讲
信用
实在，的确
相信
B
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