《求诸己》学案

淮中高二语文 《论语选读》学案 ‎《求诸己 》学案（1）‎ 编写者：段然 ‎【课文】‎ 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（4.14）‎ 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（14.42）‎ 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(7.3) ‎ 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”‎ 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”‎ ‎“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”‎ ‎“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（5.8）‎ ‎ ‎ 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（6.12）  ‎ ‎【教学目的】 1、 了解孔子“求诸己”的思想内涵，提高自己的品德修养。 2、 积累本文设计的文言实词和虚词。 【教学重点】 1、 掌握重点的实词和虚词。 2、 提高自己的品德修养。 【教学难点】    深入了解孔子“求诸己”的思想内涵。‎ ‎【学习方法】‎ ‎1.认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。‎ ‎2.参照注释，查阅资料，理解课文内容。‎ ‎3.课前用蓝色笔完成学案，课堂积极主动展示、交流、用红色笔纠正学案。‎ ‎【相关链接 】 ‎ 关于君子人格的塑造      《论语》许多篇幅谈及 9‎ 淮中高二语文 《论语选读》学案 君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。      其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。        其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。      其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。      其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁）“先行其言而后从之。”（《为政》） ‎ 一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 句子 通假字 本字 句子 通假字 本字 9‎ 淮中高二语文 《论语选读》学案 ‎⑴今女画 ‎（2）非不说子之道，力不足也 二、写出下列各句中加点字的活用类型并写出活用后的意思 句子 类型 活用后意思 ‎⑴修己以安人 ‎（2）尧舜其犹病诸 ‎（3）求为可知也 三实词积累 实词 所在句子 词义 患 不患莫己知 敬 修己以敬 宰 可使为之宰也 画 今女画 徙 闻义不能徙 四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译 句子 类型 规律总结 ‎⑴不患莫己知 ‎（2）德之不修，学之不讲 ‎⑶求也何如？‎ ‎⑷是吾忧也。‎ ‎（5）可使于宾客言者 9‎ 淮中高二语文 《论语选读》学案 ‎（6）求为可知也 五、基础知识巩固性训练 ‎1．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（ ）‎ A．求诸己 尧舜其犹病诸 B．如斯而已乎 我欲仁，斯仁至矣 C．仁远乎哉？君子亦党乎 D．德之不修 焉知来者之不如今也 ‎2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（ ）‎ A．不患无位，患所以（…的原因）立 修己以敬（尊敬他人）‎ B．闻义不能徙（趋向，移向） 百乘之家，可使为之宰也（主管）‎ C．力不足者，中道而废（废除） 今女画（止步不前）‎ ‎3．选出下列各句翻译不正确的一项（ ）‎ A．不患无位，患所以立。【不愁无职位，只愁赖以立身处世的修养不到家。】‎ B．不患莫己知，求为可知也。【不愁无人了解自己，只求可被别人了解的真才实学。】‎ C．修己以安百姓，尧舜其犹病诸！【修养自己来使百姓安定，就连尧、舜恐怕也要累得生病吧！】‎ D．闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。【听到义而不能追随，有缺点不能改正，这些都是我所忧虑的事情。】‎ 六 南怀瑾《论语别裁》：   子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。   一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。上古之人首在立德，后世则重立功——到周秦以下，就只讲功业了。再其次就重立言，如退隐的老子，后世儒家尊奉为“素王”的孔子。这个“立”，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。同《学而》篇最后的结论，是一样的道理。‎ 七、名句背诵检测 ‎⑴不患无位， ；不患莫己知， 。‎ ‎⑵仁远乎哉？我欲仁， 。‎ ‎⑶子在川上曰：“ ，不舍昼夜。”‎ ‎⑷君子之过也， 。‎ ‎⑸过也， ；更也， 。‎ ‎⑹力不足者， 。‎ ‎⑺德之不修， ，闻义不能徙， ，是吾忧也。‎ 9‎ 淮中高二语文 《论语选读》学案 ‎《求诸己》学案（2）‎ 编写者 段然 ‎【原文】‎ 子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（9.17）‎ ‎ ‎ 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”(9.23)‎ 子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”17.22‎ 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼也。”（5.27）‎ 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（19.21）‎ 子夏曰：“小人之过也必文。”在（19.8）‎ 陈司寇曰：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（7.31）‎ 子曰：“君子耻其言而过其行。”（14.27）‎ ‎【教学目的】 1、 了解孔子“求诸己”的思想内涵，提高自己的品德修养。 2、 积累本文设计的文言实词和虚词。 【教学重点】 1、 掌握重点的实词和虚词。 2、 提高自己的品德修养。 【教学难点】    深入了解孔子“求诸己”的思想内涵。‎ ‎【学习方法】‎ ‎1.认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。‎ ‎2.参照注释，查阅资料，理解课文内容。‎ ‎3.课前用蓝色笔完成学案，课堂积极主动展示、交流、用红色笔纠正学案。‎ ‎【相关链接 】 ‎ 9‎ 淮中高二语文 《论语选读》学案 本章节选的几段语录，主要写《论语》中对个人修养的论述。论述围绕个人“进德”、“修业”两方面内容，从严格要求自己，宽以待人，严于律己，确立目标，脚踏实地，珍惜时间，言行一致，正确对待自己的错误等方面进行了阐述。‎ 一检查字音，准确诵读 字 所在句子 读音 弈 不有博弈者乎？‎ 讼 吾未见能见其过而内自讼者也 取 君取于吴 二 断句 焉知来者之不如今也？‎ 吾未见能见其过而内自讼也。 小人之过也必文 君子耻其言而过其行。‎ 三 找出下列各句中的通假字并写出本字来 句子 通假字 本字 君取于吴，为同姓 四、写出下列各句中加点字的活用类型并写出活用后的意思 句子 类型 活用后意思 吾未见能见其过而内自讼者也 揖巫马期而进之 君子耻其言而过其行 小人之过也必文 君子亦党乎 五、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译 句子 类型 特点 9‎ 淮中高二语文 《论语选读》学案 千乘之国，可使治其赋也 非不说子之道 巫马期以告 千乘之国，可使治其赋也 六、基础知识巩固性训练 ‎1．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）‎ ‎ ①君子之过也，如日月之食焉 ②四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已 ‎ ‎③已矣乎 ④昭公知礼乎 ‎ A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 ‎2．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）‎ ‎ ①君取于吴，为同姓，谓之吴孟子 ②为之犹贤乎已 ‎ ‎③小人之过也必文 ④焉知来者之不如今也 ‎ A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 ‎3．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）‎ ‎ ①修己以安百姓 ②巫马期以告 ③尧舜其犹病诸 ④不知其仁也 ‎ A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 ‎4．选出下列加点的“而”字意思都是“如果”的一项（ ）‎ ‎ A．如斯而已乎 人而无信，不知其可也 B．力不足者，中道而废 揖巫马期而进之 C．四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已 君而知礼，孰不知礼 D．吾未见能见其过而内自讼者也 君子耻其言而过其行 ‎5．选出下列各句翻译正确的一项（ ）‎ A．力不足者，中道而废。今女画。【力量不够的人，大不了走到半路就停下来。而现在你却只在那里指手画脚。】‎ B．四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。【一个人活到了四十岁或五十岁时如果还默无名声，那他也就不值得人们敬畏了。】‎ C．饱食终日，无所用心，难矣哉！【整天吃饱了饭，什么心思也不用，这样的生活真是太难受了！】‎ D．不有博奕者乎？为之犹贤乎已。【不是还有博戏和围棋？干这些，也能成为贤德之人。】‎ 9‎ 淮中高二语文 《论语选读》学案 七 【文意探究】‎ 一、14·42章说“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”，6·30章说“博施于民而能济……尧舜其犹病诸”。由此看来，“安百姓”和“博施于民而能济众”是什么关系？推而广之，“安人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是什么关系？“安人”和“安百姓”所达到的修养标准有什么不同？‎ ‎ ‎ 二、孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”（7·34），另一方面又说“为仁由己”（12·1），“我欲仁，斯仁至矣”（7·30），二者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？‎ 三、孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫！不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的伤感有什么区别？同“日月逝矣，岁不我与”的说法相比，“逝者如斯”的说法在表达上有什么特点？‎ 八【课外名句积累】‎ ‎1.欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。（《礼记大学》）‎ ‎2.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记 曲礼上》）‎ ‎3.一张一弛，文武之道也。（《礼记 杂记下》）‎ ‎4.凡事豫则立，不豫则废。（《礼记 中庸》）‎ ‎5.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记 中庸》）‎ 9‎ 淮中高二语文 《论语选读》学案 ‎6.言必信，行必果。（《论语 子路》）‎ 9‎