求 诸 己
制作 浙江浦江二中
黄 旭 宝
4-14
子曰：“不患无位，患所以立①；不患莫己知②，求为可知
③
也。”
【
注释
】 ①
所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职 位的才能。
②莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒 装。
③为可知：被别人知道的依据。
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。
关键在于练好内功
孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？ 这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而“累累如丧家之犬”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。可以说，不被人知道，不被人了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话，为 什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不 停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？ 不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方 对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用 哩。 更何况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功， 增强才干总是不错的罢。
14-42
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安（
1
）。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓（
2
）。修己以安百姓，尧舜其犹病诸
!”
「注释」 （
1
）安人：使上层人物安乐。 （
2
）安百姓：使老百姓安乐
「评析」 本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。
【
读解
】
儒学的进修纲要
刘宝楠
《
论语正义
》
解释说：“修己就是
修身
，安人就是
齐家
， 安百姓就是
治国平天下
。安人安百姓都建立在修身的基础之上。” 这么说来，
《
大学
》
所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上 上已由孔子在这里亲口说出来了。 那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢？ 这当然也不是发现了什么新大陆。 不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社 会的人，这倒正是儒学的进修历程。 一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。
7-3
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙（
1
），不善不能改，是吾忧也。”
「注释」
（
1
）徙：音ｘ
ǐ
，迁移。此处指靠近义、做到义
「评析」 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道
德修养
、
读书学习
和
知错即改
三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
【
读解
】
圣人的忧虑
圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的 照，不然的话，他忧虑什么呢？ 更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处 的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。 不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术，唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在 哪里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统”－－更不 用提了！ 所以，圣人真是
“一肩挑尽古今愁”，
连他的忧虑也是“放之 四海而皆准”的。他的救世主义的精神，至今不也仍然具有现实意义吗？
7-30
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
「评析」 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人
进行道德修养的主观能动性
，有其重要意义。
5-8
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（
1
）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑（
2
），百乘之家（
3
），可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝（
4
），可使与宾客言也，不知其仁也。”
「注释」 （
1
）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
（
2
）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。
（
3
）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
（
4
）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
「评析」 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
6-12
冉求曰：“非不说（
1
）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画（
2
）。”
「注释」 （
1
）说：音ｙｕ
è
，同悦。 （
2
）画：划定界限，停止前进。
「评析」 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
【
读解
】
切勿画地为牢，裹足不前
走不走得到是能力问题，走不走却是
态度问题
。 画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子 深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。 所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那， 只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。换句话说，
只问耕耘，不问收获
。事实上就总会有 所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很 容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打 退堂鼓了事。 冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
9-17
子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍昼夜。”
【
注释
】
①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。
【
读解
】
时光如流水，一去不复返； 往者不可追，来者犹可惜。 孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉 励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，
孜孜不已，不 舍昼夜
。 无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也 曾感叹道： “人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！” 他的体会与孔子是相通的。 他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。 而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思 考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是
亘贯古今的一大感叹
啊！
9-23
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
「评析」 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
后生可畏
一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是 “人到中年万事休”或“少壮不努力
,
老大徒伤悲。” 既是
鼓励
，又是
鞭策
。 鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老 一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚 度了青春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。 说到底，还是下面这一段著名的话概括得好： “世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们 青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希 望寄托在你们身上。”（毛泽东） “早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。 一日之计在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有时间可做了啊！
17-22
子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”
【
译文
】
孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可 真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些，也比一点不 动脑筋好啊。”
【
读解
】
饱食终日，无所用心
孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教， 则近于禽兽。”（（膝文公上
》
） 虽然语言的表达方式不同，一个是
仁者叮咛
，一个是
智者雄 辩
，但两人所表达的思想却是一脉相承的，都是要求
有所学，有 所思，有所为
的积极进取的人生态度，反对好吃懒做，消极无聊 地打发日子。
不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到“饱食终日，无所用心”什么也不想的人其实是很少的。说不定这本身还是一 种难能的修养，一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在 经济发达，生活超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊， 似乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若是知 道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？
5-27
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
「评析」 古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？
【
读解
】
自我批评的难得
不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（
《
学而
》
）。 或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够 好也未可知。 当然，这都是我们的猜测。
话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的
《
典论
·
论文
》
里所说的那样，人往往“
暗于自见，谓己为贤”。
只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和 错误。或者如“文化大革命”中的群众语言生动形象地描述的那 样
：“马克思主义的电筒只照别人，不照自己。”
看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二 个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不 愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意 “自讼”
------
自我诉讼，自己审判自己
，这实际上牵涉到感情与理 智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己 的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。 但就感情 的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些 辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。
抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不良嗜好之所以得以普 及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方 面的种种问题，更加抽象，是非界线更加不清的问题，那就更是 容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼’的了。 由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。 因为，自我批评的确是非常难得的啊！
19-21
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
在“晋灵公不君”的故事中，士会劝晋灵公说：“人谁无过？ 过而能改，善莫大焉。”（
《
左传
·
宣公二年
》
）所谓暇不掩瑜，日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的 道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承 认错误并改正错误，君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不 失为君子的风度。
另一方面，对于一个有地位的君子，也就是领导人来说，就 像太阳、月亮一样，居于高处，并且大家都看惯了他光辉的形象， 不像一般人，亮不亮没关系，反正也没人注意。居于高位的领导 人一旦犯错误，很容易被大家发现，就像太阳、月亮一样，稍有 有一点点黑，就被人们觉察到了，所以尤其需要谨慎，一言一行 都要注意。当然，你一旦改正错误，那也很容易被大家发现，因 为大家都仰望着你嘛。
以上两方面就是子贡说君子之过如日月之食的意思。不过，孟 子认为，古代君子的过错的确如子贡所说，像日食月食一样，但 他所处那个时代的所谓“君子”，却是将错就错，文过饰非，已完 全没有“日食月食”的风度了。（
《
孟子
·
公孙五下
》
） 孟子距子贡的时代并不很遥远，而我们今天距孟子的时代却 是远之又远。“君子”之过，是如日月之食让人仰望，还是将错就 错，文过饰非呢？
19-8
子夏说：“小人之过也必文。”
【
读解
】
所谓“人非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯错误。关键是看你对待犯错误的态度，就从这态度上又可以看出你的品 德修养。孔子已经反复说过：“过则勿惮改。”（
《
学而
》
）、又说：“过而不改，是谓过矣。”（
《
卫灵公
》
都是要求我们 犯了错误要勇于改正。
小人文过饰非
这里子夏又从反面告诉我们：“小人之过也 必文”小人犯了错误是一定会文过饰非，不愿意承认的。这种不 愿意承认的心理，一 方面是面子问题，由于不好意思而加以俺饰，另一方面是心存侥 幸，以为人家发现不了而加以掩饰。结果往往是
欲盖弥彰，自欺 欺人
，在错误的泥坑里越陷越深，以至达到不能自拔的程度。 所以，当你由于种种主客观原因而犯了什么错误时，一定要 想想自己是要做君子还是做小人。如果不做小人，那就不要文过 饰非，而要勇于承认并加以改正。
7-31
陈司败（
1
）问：“昭公（
2
）知礼乎？”“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖（
3
）巫马期而进之曰：“吾闻君子不党（
4
），君子亦党乎？君取（
5
）于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
「注释」
（
1
）陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。
（
2
）昭公：鲁国的君主，名裯，音ｃｈ
ó
ｕ，公元前
541---
前
510
年在位。“昭”是谥号。
（
3
）揖：做揖，行拱手礼。
（
4
）党：偏袒、包庇的意思。
5
）取：同娶。
「评析」 鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
闻过则喜
鲁昭公违背了同姓不通婚的规矩，所以被陈国的司寇认为不懂礼。 看来，古人还懂得同姓不通婚的优生学哩。 当然，我们在这里不是讨论优生学的问题，而是讨论孔子闻 过则喜，听到别人指出自己的缺点错误就高兴的问题。 对于我们一般人来说，听到别人说自己的缺点错误，不跳起 八丈高，横眉毛竖眼睛就不错了。哪里还会有什么“有幸”的感 觉呢？
不过，仔细想想孔子所说的话，想想他为什么会听到别人说 自己的过错便感到“有幸”，的确也有一定的道理。
因为，自己有了错误别人能指出来，总比自己有了错误没有 人愿意或没有人敢给你指出来好啊。尤其是做领导的，做师尊的 如果没有人愿意或没有人敢给你指出缺点错误，那你多半都已成 了
孤家寡人
了罢。须知，“孤家寡人”是皇帝的自称，高高在上 脱离群众，在这个早已废除了帝制的民主时代，你能够生存得下去吗？ 所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你 的什么过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习学习圣 人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，
有则改 之，无则加勉
，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕 的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。
14-27
子曰：“君子耻其言而过其行。”
「评析」 这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们
少说多做
，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
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