求诸己
我们今天要学的“求诸己”，就是明确怎样通过自身的努力，使自己成为一个高尚的君子，使自己达到一种理想的境界。
我们很多同学经常责怪父母、老师、同学、领导等不了解自己，不重视自己。高适在
《
别董大
》
中写到“莫愁前路无知己，天下谁人不识君
? ”
是金子总会有发光的时候，要想让自己成为金子，要想让别人都了解你、理解你，要想让天下人都认识你、知道你，你自己应该怎么做？结合
《
论语
》
中“求诸己”这一专题，孔子认为我们应怎样使自己成为金子，怎样让别人了解自己、知道自己？
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己，求为可知也。”
4.14
（
P71)
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸
!”14.42(P303)
本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
7.3(p126)
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把
道德修养
、
读书学习
和
知错即改
三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
7.30(P143)
从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人
进行道德修养的主观能动性
，有其重要意义。
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
5.8(P85)
孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
6.12(P111)
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
9.17
（
P176)
孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉 励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
9.23(P180)
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”
17.22(P367)
孔子要求人要有
有所学，有所思，有所为
的积极进取的人生态度，反对好吃懒做，消极无聊 地打发日子。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
5.27
（
P101
）
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
19.21(P397)
在“晋灵公不君”的故事中，士会劝晋灵公说：“人谁无过？ 过而能改，善莫大焉。” 所谓暇不掩瑜，日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的 道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承 认错误并改正错误，君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不 失为君子的风度。
子夏说：“小人之过也必文。”
19.8(P389)
这里子夏又从反面告诉我们：“小人之过也 必文”小人犯了错误是一定会文过饰非，不愿意承认的。这种不 愿意承认的心理，一 方面是面子问题，由于不好意思而加以俺饰，另一方面是心存侥 幸，以为人家发现不了而加以掩饰。结果往往是欲盖弥彰，自欺 欺人，在错误的泥坑里越陷越深，以至达到不能自拔的程度。
陈司败问：“昭公知礼乎？”“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
7.31(P143)
鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
14.27(P293)
这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们
少说多做
，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
让我们努力提高自身修养，争做人中君子！
这一专题，其实还是在论述怎样才能实现“仁义”，怎样才能成为君子，你认为编者为什么要把它单独分出来，并取名叫“求诸己”？
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