人教版高中语文必修2《兰亭集序》ppt课件（66页）

名城 绍兴 名山 ------ 会稽山 名道 ------ 山阴道 舜、 大禹 、 勾践 、西施、 欧冶子 、 王充 、马臻、 嵇康 、 谢安 、 王献之 、梁祝、 谢灵运 、陆游、 王冕 、 徐渭 、 陈洪绶 、 章学诚 、 任伯年 、 蔡元培 、 徐锡麟 、 秋瑾 、 经亨颐 、 陶成章 、刘大白、鲁迅、 马寅初 、 邵力子 、 马一浮 、 胡兰成 、 许寿裳 、 周作人 、 周建人 、 竺可桢 、 陈建功 、 范文澜 、孙伏园、 金岳霖 、吴觉农、任光、周恩来 俞平伯 、 钱三强 、 胡海牙 、 经叔平 、 袁雪芬 、 谢晋 、 王文娟 、 曾培炎 、 俞正声 、 宋卫平 、章金莱、 马晓春 、 陈天桥 、 孟关良   出绍兴市区，沿着 山阴路 ( 古之 “ 山阴道 ” ) 向西南而行，经 13 公里之路程 ，就来到了一个令人流连忘返的地方。 相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。 名 胜    修禊之事发端于 尧舜 之时。那时候人们心中最惧怕的莫过于洪水猛兽，治水成功后，也免不了举行一番庆祝。这种庆祝活动自然在近水之地进行。相传“尧舜千钟”，禹也有饮酒的嗜好，在欢庆时当然要喝点酒，禹治水成功后，召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘图山）环曲的水渠旁聚会，禹在上流亲自为他们斟酒，让酒杯顺流而下，流近谁的面前，谁即取饮。日久成俗，在水边举行清除不祥的祭祀，被后人称为“修禊”。 名俗 ----- 修禊之事 流觞曲水 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），东晋名士也在这里举行修禊之礼。 这次参加兰亭修禊之礼的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。有个名人将诸名爵及诗作一一记录集结成集。 名人 王羲之 王羲之 (303—361) ，字逸少，琅邪临沂人 ( 今属山东 ) 。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“ 王右军 ”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为 “书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书 《 乐毅论 》 、 《 黄庭经 》 、草书 《 十七帖 》 、行书 《 姨母帖 》 、 《 快雪时晴帖 》 、 《 丧乱帖 》 等。 为 《 兰亭集 》 所作的序最具有代表性。 兰亭集序 名序---- 五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书。 手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。 《 兰亭集序 》 的书法艺术 飘若浮云，矫若惊龙 点曳之工，裁成之妙 —— 唐太宗 略无一字一笔，不可人意 —— 黄庭坚 后世书法家誉 为 “行书第一”。 癸 丑（ ） 会稽 山（ ） 修 禊 事（ ） 激 湍 （ ） 流 觞 （ ） 骋 怀（ ） 放浪形 骸 （ ） 趣 舍万殊 ( ) 一 契 （ ） 嗟悼 （ ） 彭 殇 （ ） ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qū qì jiē dào shānɡ 正音 朗 读 ‖ 字词点拨 永和九年，岁在 癸 丑， 暮春 之初， 会 于 会稽 山阴之 兰亭 ， 修禊 事也。群贤 毕 至，少长 咸 集。此地有崇山峻岭，茂林 修竹 ，又有清流激湍， 映带 左右， 引 以 为流 觞 曲水， 列 坐其 次 。虽无 丝竹管弦 之 盛 ，一觞一 咏 ，亦足以畅叙幽情。 ɡuǐ 介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置 春季的末一个月 一种祭礼 高高的竹子 都 县名 映衬、围绕 酒杯 排列 旁边 乐器 繁盛 作诗 省略动词宾语 举行 的 都 参考译文 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。 是 日也，天朗气清， 惠风 和畅。仰观宇宙 之 大，俯察 品类 之盛， 所以 游目 骋 怀，足以 极 视听之娱， 信 可 乐也。 之：定语后置的标志 和风 用来 放开、 敞开 穷尽 实在 自然万物 值得 这 参考译文 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！ 夫 人 之 相与， 俯仰 一世。 或 取 诸 怀抱， 悟 言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽 趣 舍万 殊 ，静躁不同，当其欣 于 所遇， 暂 得于己， 快然 自 足 ，不知老之将至； 及 其所 之 既倦，情随事迁，感慨 系 之矣。 向 之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不 以之 兴怀，况修短随 化 ，终 期 于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 助词，引起下文 取消句子独立性 一俯一仰之间 之于 通“晤” 有的人 通“趋”趋向 不一样 一时 高兴的样子 满足 对 … 事情 到达 等到 到、及 过去 附着 因 指“向之”句 自然 参考译文 人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人痛惜万分呢？ 每览昔人兴感之由，若合一 契 ，未尝不 临 文嗟 悼 ，不能 喻 之于怀。 固 知 一 死生为虚诞， 齐 彭 殇 为 妄作 。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故 列 叙时人，录其所述， 虽 世殊事异，所以兴怀，其 致 一也。后之览者，亦将有感于 斯文 。 符契。两半，可合在一起 面对 悲伤 明白 本来 一、齐，作动词。把 … 看做一样（相等） 未成年而死去的人 无根据 情趣 一个个 纵使 这次（集会）的诗文 参考译文 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。 修禊 事也茂林 修 竹况 修 短随化 重点实、虚词 丝竹管弦之 盛 俯察品类之 盛 列坐其 次 所以 游目骋怀 所以 兴怀，其致一也 古代的一种风俗 高 长 旁边，水边 热闹 繁多 用来 …… 的原因 足以 极 视听之娱 动词，穷尽 或 取诸 怀抱， 悟 言一室之内 况修短随化，终 期 于尽 未尝不 临 文嗟悼，不能 喻 之于怀 固 知 一 死生为虚诞 齐 彭殇为妄作 每览昔人兴感之 由 后之视今，亦 犹 今之视昔 后之览者，亦将有感 于斯 文 有的人；会面 动词，至，及 面对；明白，懂得 本来；动词，看作一样 动词，等同 原因 如同，好像 对；这 重点实词、虚词 群 贤 毕至 少长 咸集 映 带 左右 引以为 流 觞曲水 所以 游 目 骋 怀 足以 极 视听之娱 活 用 群 贤 毕至 少长 咸集 映 带 左右 引以为 流 觞曲水 所以 游 目 骋 怀 足以 极 视听之娱 活 用 形作名：贤士 群 贤 毕至 少长 咸集 映 带 左右 引以为 流 觞曲水 所以 游 目 骋 怀 足以 极 视听之娱 活 用 形作名：贤士 形作名：年少的，年长的。 群 贤 毕至 少长 咸集 映 带 左右 引以为 流 觞曲水 所以 游 目 骋 怀 足以 极 视听之娱 活 用 形作名：贤士 形作名：年少的，年长的。 名作动：围绕 群 贤 毕至 少长 咸集 映 带 左右 引以为 流 觞曲水 所以 游 目 骋 怀 足以 极 视听之娱 活 用 形作名：贤士 形作名：年少的，年长的。 名作动：围绕 使动：使 …… 流动 群 贤 毕至 少长 咸集 映 带 左右 引以为 流 觞曲水 所以 游 目 骋 怀 足以 极 视听之娱 活 用 形作名：贤士 形作名：年少的，年长的。 名作动：围绕 使动：使 …… 流动 使动：使 …… 舒展；使 …… 开畅 群 贤 毕至 少长 咸集 映 带 左右 引以为 流 觞曲水 所以 游 目 骋 怀 足以 极 视听之娱 活 用 形作动：穷尽 形作名：贤士 形作名：年少的，年长的。 名作动：围绕 使动：使 …… 流动 使动：使 …… 舒展；使 …… 开畅 1 ．为下列句子中加粗的字注音。 （ 1 ）岁在癸（    ）丑  （ 2 ）会稽（    ）山 （ 3 ）清流激湍（    ）  （ 4 ）放浪形骸（    ） （ 5 ）临文嗟（    ）悼  （ 6 ）游目骋（    ）怀 （ 7 ）修禊（    ）事也  （ 8 ）流觞（    ）曲水 （ 9 ）趣（    ）舍万殊  （ 10 ）悟（    ）言一室之内 2 ．下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句的修辞手法相同的一顶是： [      ] A ． 每览昔人兴感之由，若合一契 B ． 如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ C ． 我令人望其气，皆为龙虎 D ． 一夫作难而七庙隳 借代 D guǐ jī tuān hái jiē chěng xì shāng q ū wù 巩固练习 4 ．下列各句翻译正确的一项是： [     ] A ． 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。 译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。 B ． 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。 C ． 夫人之相与，俯仰一世。 译：人与人相交往，很快就度过一生。 D ． 后之视今，亦由今之视昔。 译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人的情况。 3 ．与“信可乐也”中的“信”相同的一句是： [     ] A ． 信言不美，美言不信 B ． 言必信，行必果 C ． 文信美矣 D ． 世儒学者好信师而是古 C 言语真实 讲 信用 实在，的确 相信 B 5 、背诵全文 再见 兰亭集序 内容把握 从标题看，本文是“序言”。 “ 序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。   书序的作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。 本文是为 《 兰亭集 》 所作的“序”，作为书序，本文应该包含这些内容。是这样吗？我们一起来看看。 第一部分（ 1 、 2 ）： 叙盛会 第二部分（ 3 ）： 叹人生 第三部分（ 4 ）： 明意旨 全文四节，大体上可分三个部分 时 间 地 点 人 物 环 境 活 动 天 气 感 受 “叙盛会”部分叙述了哪些内容？ 中心句是哪一句？ 信可乐也 乐 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 仰观俯察，游目骋怀 人众 景美 事趣 兴雅 地胜 时良 ？ 人众 景美 事趣 兴雅 地胜 时良 交代诗集出 现的背景 交代诗歌 的来源 为后文“叹人生” 作铺垫 作好铺垫以后，作者开始“叹人生”。过渡 句是哪一句？作者是怎样联想的？本部分 的中心句是哪一句？ 盛会相聚一 时之众“乐” 盛会不长 盛会之后 众人之生离 人生短暂 人生之死别 世事无常 盛会之后 良辰美景 天地依旧 岂不痛哉 讨论     “岂不痛哉！”是什么意思？作 者对这种“痛”抱什么态度？哪些地方可以看出来 ？ 岂不 痛哉 人的情志 却相同 人的生活 方式不同 或 … 或 … 欣于所遇，快然自足 所之既倦，感慨系之 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 当 及 况 死 生 亦 大 矣 痛惜 思考：作者写这些，意图是什么？ 1 、表明人们对生死的痛惜具有合理性 生命本体永不满足 （所遇既倦） 外在世界流转不定 （所欣已陈） 生命本体短暂有限 （俯仰一世 修短随化） 3 、巧妙地交代了诗集的相关内容。 2 、 表明自己对名士不重视生死的痛惜之情。 暗含对诗集的评价 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。 东晋是名士风流的时代。他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 成书经过 成文意 义 悲夫 一死生为虚诞 齐彭觞为妄作 最后一部分交代写本文的缘由、要旨。缘由 是什么？要旨何在？关键词在哪？ 缘由 要旨    “悲” 古人与己 ，对“死生亦大”不能“喻之于怀”。    “悲” 今人 ，对待生命又是如此的虚无的态度。 悲     “一 死 生为虚诞，齐彭殇为妄作” 表现了作者怎样的生死观？     明确：作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最 终 归于结束。所以生就是生，活着就能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去 是 人生大事，二者不能等量齐观。暗含有生之年应当做些事，不宜空谈玄理之意。 文章的思路 乐 痛 悲 应该说，本文包含书序的一切要素，找找看。 作诗的背景 诗歌的来源 成书的经过 成书的意义 诗集的内容 （一觞一咏， 亦足以畅叙幽情） （后之览者， 亦有感于斯文） （修禊事也，群贤毕至） （故列叙时 人，录其所述）    （ 作者的评价 ） 作者并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是在序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。 写作的特色： 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之\"乐\"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了\"人生苦短，命运难测\"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 总结全文： 文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 谈一谈： 我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道\"人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多\"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是\"消极其表，执着其里\"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 “人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。 且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。   每人写一句话，总结自己对生命的感悟，一起交流。 拓 展 示例 过去属于死神，未来属于你自己 。             ——雪莱 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛 。             ——司马迁 死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。        —— 史铁生 哀吾生之须臾，羡长江之 无穷。             —— 苏轼     一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。              —— 周国平 过去属于死神，未来属于你自己。 —— 雪莱 享受工作，品味生活。 —— 李某人   请将你写的一句话扩展为一篇以 “ 与王羲之对话 ” 为话题的随笔。 因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵。 一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐是不会忘形，痛苦时也不致失态。 示例 解释成语： 崇山峻岭、茂林修竹、 天朗气清、游目骋怀、 世殊事异、感慨系之、 放浪形骸。  再 见