人教版高中语文必修2《兰亭集序》ppt课件（25页）

至贞观中，太宗锐意学二王书，仿摹真迹备尽，唯 《 兰亭 》 未获。后访知在辩才处，三次召见，辩才诡称经乱散失不知所在。房玄龄荐监察御史萧翼以智取之。萧翼隐匿身份，乔装潦倒书生，投其所好，弈棋吟咏，论书作画成忘年交，后辨才夸耀所藏，出示其悬于屋梁之 《 兰亭 》 真迹， 《 兰亭 》 ，遂为萧翼乘隙私取此帖长安复命。太宗命拓数本赐太子诸王近臣，临终，语李治：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心也？汝意如何？”于是， 《 兰亭 》 真迹葬入昭陵。 《 太平广记 》 散文佳作 : 脍炙人口，流传至今 书法作品 : 誉为“天下第一行书” 飘若浮云， 矫若惊龙。 书圣 清风出袖，明月入怀。 王羲之，字 ，善书法 , 有 之称，曾任右军将军，世称 。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。论者称其笔势，以为 “ 飘若浮云 , 矫若惊龙 ” 。 王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。 逸少 “ 书圣 ” “ 王右军 ” 知人论世 “ 序言 ” 简称 “ 序 ” ，也叫前言，属实用文体，同 “ 跋 ” 是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫 “ 跋 ” 。 作用：说明书籍著述或者出版意旨，编次体例和作者情况，也有对作者的作品进行评论，或者就有关问题进行研究阐发。 文体知识 习俗和写作背景 1 古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游 ( 祭祀、沐浴、采兰），称为修禊。 东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、孙绰等社会名士 41 人集会于会稽郡山阴的兰亭修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，这次聚会有 26 人作诗 37 首，合为 《 兰亭集 》 。王羲之为之作了一篇序文，这就是有 “ 天下第一行书 ” 之称的 《 兰亭集序 》 。 初读课文 读准字音 （ kuài jī ） （ guǐ ） （ xì ） （ tuān ） （ sh ā ng ） （ chěng ） （ qǔ ） （ xì ） （ shāng ） 会 稽 癸 丑 修 禊 激 湍 流 觞 游目 骋 怀 趣 舍万殊 感慨 系 之 齐彭 殇 字 音 ： 再读课文 读懂文意 课文研读 永和九年，岁在癸丑， 暮春 之初， 会 于 会稽山阴 之 兰亭 ， 修禊 事也。群 贤 毕 至， 少长 咸 集。此地有崇山峻岭，茂林 修竹 ，又有清流激湍， 映 带 左右， 引 以 为 流 觞 曲水， 列 坐 其次 。虽无 丝竹管弦 之 盛 ，一 觞 一 咏 ，亦足以畅叙幽情。 第 1 自然段 介词结构后置 春季的末一个月 , 三月 一种祭礼 高高的竹子 都 映衬 酒杯 排列 古今，曲水旁边 乐器 繁盛 作诗 省略动词宾语 举行 的 都 形作名 , 贤才 形作名 , 年轻、长者 名作动 , 饮酒 名作动 , 围绕 使 … 流动 是 日也，天朗气清， 惠风 和畅。仰观宇宙 之 大，俯察 品类 之盛， 所以 游目 骋怀 ，足以 极 视听 之娱， 信 可 乐也。 第 1 自然段 之：定语后置标志 和风 用来 抒发胸臆 穷尽 实在 自然万物 值得 这 动作名，眼睛，耳朵 兰亭集会的盛况 时间 永和九年，岁在癸丑，暮春之初 地点 会稽山阴之兰亭 事由 修禊事 环境 崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀足以极视听之娱 天朗气清，惠风和畅 感想 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 信 可 乐 也 人物 群贤毕至，少长 咸集 作者为何而 乐 呢？ 信可乐也 良辰： 暮春之初 , 天朗气清，惠风和畅 人贤： 美景： 乐事 ： 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 赏心： 仰观俯察，游目骋怀 清流激湍映带左右 修竹 品读课文 读出情感 写作背景 2 魏晋南北朝，是中国历史上第二个长期分类动荡的时期，社会陷入了旷日持久的混战中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度，士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄、追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种原自死亡意识的悲怆的美丽。 夫 人 之 相与， 俯仰 一世。 或 取 诸 怀抱， 悟 言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽 趣 舍万 殊 ，静躁不同，当其欣 于 所遇， 暂 得于己， 快然 自 足 ，不知老之将至； 及 其所 之 既倦，情随事迁，感慨 系 之矣。 向 之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不 以之 兴怀，况修短随 化 ，终 期 于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 第 3 自然段 助词，引起下文 取消句子独立性 一俯一仰之间 之于 通“晤” 有的人 通“趋”趋向 不一样 一时 高兴的样子 满足 对 … 事情 到达 等到 到、及 过去 附着 因 指“向之”句 自然 参考译文 人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？ 5 、第三自然段所议论的问题是什么？ 死生亦大矣。 6 、第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。 第 4 自然段 每览昔人兴感之由，若合一 契 ，未尝不 临 文嗟 悼 ，不能 喻 之于怀。 固 知 一 死生为虚诞， 齐 彭 殇 为 妄作 。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故 列 叙时人，录其所述， 虽 世殊事异，所以兴怀，其 致 一也。后之览者，亦将有感于 斯文 。 符契。两半，可合在一起 面对 悲伤 明白 本来 一、齐，作动词。把 … 看做一样（相等） 未成年而死去的人 无根据 情趣 一个个 纵使 这次（集会）的诗文 参考译文 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。 7 、最后一段表达了作者怎样的感情？ 千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到 《 兰亭集 》 的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。 随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。 兰亭雅集