语文版高中语文必修5《祸兮福兮》ppt课件1

祸兮福兮 《 老子 》     周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化， 新兴地主阶级 逐渐代替了 奴隶主贵族阶级 。在这个社会大变革的时代，产生了新型的 士 ，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。在 学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等 。      百家争鸣 当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人物如 儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等 ，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了新的局面。 老子是楚国苦县（今河南鹿邑县）人， 姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳 。约生活于前 571 年至 471 年之间。     据说老子曾做过周朝的守藏史 , 后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家， 著有 《 道德经 》 五千言 ，但经考证是 后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名 《 老子 》 ，基本上概述了老子的思想。 老子的传说与简介 他在世界上较早提出了 朴素的唯物论和辩证法 。他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化传说中的 太上老君 指的就是他。     老子“神龙见首不见尾”，令人好奇。最有代表性的记述是关于 孔子求见老子的故事 ，老子对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。 老子 哲学的核心思想 是 “道生万物”的宇宙生成说 , 把宇宙看成一个自然生成、自然演变的过程 , 天地万物是依照自然规律发展变化的 , 而“道’”是世界的本源。在政治思想上，老子 主张“无为”， 认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。 《 老子 》 的历史观是落后的，要求回到“ 小国寡民 ” 的时代，“ 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来” 。 “民之饥，以其上食税之多，是以饥” “民不畏死，奈何以死惧之” 合抱之木，生于毫末；九尺之台，起于垒土；千里之行，始于足下 知人者智，自知者明 圣人无常心，以百姓心为心 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 名言警句  “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”     斯：则，就。恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。     “有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”     形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。 课文第一章 美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，本章意在说明 事物都是相对而存在的 。推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。  “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”    一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”： 客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化 ，虽然细微但却绵延不绝地持续着。 课文第二章     “圣人执一为天下式。”    执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。    “执一”就是坚守自身，也就是老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。 这是老子的治世理念。 儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚；道家讲“无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”    见：表现。是：正确，引申为认为正确。伐：自夸。长：长进。        总结：本章讲的是 矛盾的转化 ，并由此树立了一种道家的人生观即“不争”。        课文第三章  “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下世闻道，大笑之。”    讨论：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？    老子将“士”分为三种，实际上讲的是 “闻道”的三种境界 ： 大笑 是因为不能窥透天机，只觉得荒谬； 半信半疑 是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而 上士之高明 ，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界 从侧面说明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿态示人。     “明道若昧，进道若退，夷道若颣，上和协若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。” 昧：暗。颣：丝线上的疙瘩，引申为不平。建：通“健”，刚健。偷：苟且，懈怠。渝：改变，此处为败坏。器：才能。贷：施与。    大器晚成：指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。           这一段说明， “道”不易认识 。真正的“大”与“高”，可能不会直接给人这样的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高明，反而常常会甘居人下，不避尘世。就像后世谈到隐士所说 ：“小隐隐于野，大隐隐于市”。 课文第四章 “是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”    割：伤。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。     拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚”的理解及所得到的启示。         北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：“何知非祸？”及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。     材料所引的是著名的“塞翁失马”的故事。它形象而具体地表现了老子的观点 —— “ 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 福祸可以相互转化。明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒头脑，避免乐极生悲；而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的预见性与信心，积极奋斗。 面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和、内敛，淡泊。 第四章讲的是 福祸相生的关系 。 课文第五章    泮：融解，消解。    千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。  慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 慎：谨慎；如：象。   第五章所说的是 量变与质变的辩证关系 。它包含两层：其一，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要 防微杜渐，要防患于未然 ；从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的“不扫一屋，何以扫天下”也是这个道理。其二，量变不聚积到一定程度，就不会发生质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结果一事无成，所以我们做事不但 要善始，而且要善终。 课文第六章  “天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。” 第六章选文 将“天道”与“人道”作对比，具有明显的批判现实意味 。“ 道”在中国的最初解释是道路、坦途，但是在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。 道，就是藏在具体事物背后，独立存在的规律。“天道”就是宇宙运行的自然规律，它损有余补不足，维持一个相对平衡的状态；而“人道”相反，损不足补有余，违反自然规律，加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决的否定态度，希望有道者改之。从这一点来看，老子思想是“入世”的，深刻而积极的。 课文第七章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。     垢：通“诟”，耻辱。不祥：灾祸。    最后一章老子从“以柔克刚、以弱胜强”出发， 倡导为政者主动采取弱势，担当国家社稷的责任 。     小结：     课文所选，虽然不连贯，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表现了他的 辩证法思想 。 《 老子 》 的论述特点是 句多排偶，文多用韵 。 语言整齐中透着变化 ，时而层层排比，时而两两相对，有时韵散结合，有时一章一韵，具有错落有致的美。