语文版高中语文必修5《祸兮福兮》ppt课件2

第 13 课 祸兮福兮 次韵平甫金山会宿寄亲友 王安石 天末海门横北固， 烟中沙岸似西兴。 已无船舫犹闻笛， 远有楼台祗见灯。 山月入松金破碎， 江风吹水雪崩腾。 飘然欲作乘桴计， 一到扶桑恨未能。 诗海探珠 【 赏析 】  这是首描写金山寺夜景的律诗。前三联写景，最后一联抒情。 起句 “ 天末 ” 、 “ 海门 ” 、 “ 横 ” 等词构成了宏丽壮阔的画面，以如此浑厚雄健之笔为起调，遂令境界大开，极苍苍茫茫之致，如高山坠石，出人意外，有气势，有魄力。 颔联先写笛声，再写灯火，这一联是暗写镇江之繁华，画面虽然显得孤寂，却也生动地描绘出江上清丽的夜景， 极富金山寺独特风貌。颈联先写月色，一个 “ 入 ” 字，将山月写活，似乎山月钻到了松林间，在林间洒下斑驳的倩影，银光点点，令人陶醉。再写江水，那滔天的白浪又像是积雪崩落。这两句一静一动，有声有色，富有诗情画意。 这首诗是王安石前期作品，雄心勃勃的他只有 “ 恨未能 ” 才是真的，他绝对不会放弃自己的主张， “ 羽化而登仙 ” 只是一闪念而已。 【 思考 】  古人作诗讲求 “ 起手贵突兀 ” ，说明该诗是怎样体现的？ 【 提示 】  画线部分为思考答案。 课堂互动探究 写作素材积累 知能优化演练 第 13 课 祸兮福兮 基础自主学案 美文佳作欣赏 基础自主学案 二、通假字 ① 长短相形，高下相盈  _________________ ② 广德若不足，建德若偷  ________________ ③ 受国之垢，是谓社稷主  ________________ ④ 九层之台，起于累土  _________________ _____ 盈，通 “ 呈 ” ，呈现 建，通 “ 健 ” ，刚健 垢，通 “ 诟 ” ，耻辱 累，通 “ 蔂 ” ，装土的 筐子 三、一词多义 四、词类活用 ① 诚全而归之  ___________________ ② 合抱之木，生于毫末  ___________________ _______ ③ 长短相形  _______________________ ④ 古之所谓 “ 曲则全 ” 者  __________________ ⑤ 不自是，故彰  _______________________ ⑥ 孰知其极？其无正  ___________________ 使动用法，使 …… 归 形容词作名词，细小 的萌芽 名词用作动词，比较 形容词作动词，保全 形容词作动词，认为正确 形容词作名词，准则 做事情 灾祸 最为方正 最大的形象 六、特殊句式 ① 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏  _______ ② 天之道，损有余而补不足  _______ ③ 受国之垢，是谓社稷之主；受国不祥，是为天下王  _______ ④ 为之于未有，治之于未乱  ____________ ⑤ 千里之行，始于足下  ____________ ⑥ 故天下莫能与之争  ____________ ⑦ 为之于未有，治之于未乱  ____________ 判断句 判断句 判断句 状语后置句 状语后置句 宾语前置句 状语后置句 七、名句默写 ① 天下皆知美之为美，斯恶已； ____________ ，斯不善已。有无相生， ________ ，长短相形，高下相盈， ________ ，前后相随。 (《 老子 · 二章 》) ② 祸兮，福之所倚；福兮， _________ 。孰知其极？其无正。 _________ ，善复为妖。人之迷，其日固久。 (《 老子 · 五十八章 》) ③ 为之于未有，治之于末乱。 _________ ，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行， _________ 。 (《 老子 · 六十四章 》) 皆知善之为善 难易相成 音声相和 祸之所伏 正复为奇 合抱之木 始于足下 八、文学常识 1 ．走进作者 老子 ( 前 600 年 — 前 470 年前后 ) ，姓李名耳，战国时期楚国苦县人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关写成了五千言的 《 道德经 》( 又名 《 老子 》) ，最后不知所终。 《 道德经 》 含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为 “ ____________” 。 中国哲学之父 老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为 “ ________” 。 太上老君 2 ．资料链接 老子哲学的核心思想是 “ _________” 的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律变化的，而 “ 道 ” 是世界的本源。老子哲学的精髓是他的 ____________ 思想。在政治思想上，老子主张 “ 无为 ” ，认为只有无为才能无不为。他是道家学派的创始人，他的学说对中国封建社会的政治和思想，都有很大的影响。 道生万物 朴素辩证法 九、整体预知 课堂互动探究 [ 文脉 · 探究 ] 1 ． “ 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 ” 如何理解三种 “ 士 ” 对于 “ 道 ” 的不同态度？ 【 提示 】  老子将 “ 士 ” 分为三种，实际上讲的是 “ 闻道 ” 的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界从侧面说明事物 (“ 道 ” ) 深藏不露，常常以相反的姿态示人，如文中所举： “ 明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。 ” 2 ．老子认为，一切事物中都包含着相反的动向：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。因此他认为 “ 夫唯不争，故天下莫能与之争 ” ，并认为 “ 圣人执一为天下式 ” 。句中的 “ 执一 ” 体现了老子的什么思想？你是怎么理解的？ 【 提示 】   “ 执一 ” 也即老子所主张的 “ 无为 ” ，因为事物包含着对立面， “ 无为 ” 的态度也就会得到 “ 无不为 ” 的效果。所以做天下的表率，并非指事必躬亲，而是要无为而治。 老子的 “ 无为 ” ，不能理解为无所作为，而是清静自守之义。具体分析，有以下三层含义：首先，指自然而然，不加人为造作，让万物各顺其性命， “ 因物之性，不假刑以物 ” ， 从而达到有效治理社会的目的。其次，指不妄为、不过度而为，不超过事物自身生存发展的必要限度， “ 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ” 最后，还指不为私欲，无心而为。认为去掉私欲蒙蔽，才能真正令万物各顺其性命、清静无为。 3 ．如何理解选文中 “ 天之道，其犹张弓与 ” 一段话？ 【 提示 】  这一段指出理想的行为范式或系统运营机理可以使系统趋于均衡匀称，而人群社会的行为惯律则不能达成这样的理想状态，认为只要体于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己进一步突出的行为成就奉献给社会，就可以既使自己免于孤峰耸峙的危险，又弥平社会的高下不平。显然，这是从个人与社会两方面肯定了玄德的现实意义。 “ 有余以奉天下 ” 的说法既反映了老子对理想的社会形态的向往，也表现了老子的人生态度，是堪可作为现实人生之典范的。 4 ．选文第七十八章 (“ 天下莫柔弱于水 ” ) 作者主要阐述了什么观点？ 【 提示 】  本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。第八章说 “ 水善利万物而不争 ” ，本章可与第八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明， 老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处，由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。本章后面有一句话： “ 正言若反 ” ，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。 5 ．如何看待老子的 “ 天之道 ” 和 “ 人之道 ” ？ 【 名师点拨 】  在老子看来， “ 损有余而补不足 ” ，这是自然界最初的自然法则 ——“ 天之道 ” 。但人们早已忘却 “ 天之道 ” ，代之而建立了人们自己的法则 ——“ 人之道 ” ，即有利于富人而损于贫者。 “ 天之道 ” ，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而 “ 人之道 ” 则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于 “ 民不畏死 ” 的绝境。老子认为应该使贫富平均，大家有利。老子希望以 “ 天之道 ” 警戒富人，让他们本着自己的利益以遵行天道。 他要求富者能够做到 “ 常善救人，故人无弃人；常善救物，则物无弃物 ” 。从均富和使人与物都能得到充分利用一点来看，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，他并没有提出任何积极的斗争纲领，而是向剥削者说教，幻想他们发善心，这又充分暴露了老子在解决社会现实问题上的软弱无力。 6 ．如何理解老子说的 “ 正言若反 ” ？ 【 名师点拨 】   “ 正言若反 ” ，集中概括了老子的辩证思想，其含义十分深刻、丰富。老子所说 “ 正言若反 ” 是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括，例如 “ 明道若昧 ”“ 进道若退 ”“ 上德若谷 ” 等。这些句子的结构都是类似的，它们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但在某种条件下， 某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性。当然，这种灵活性是有条件的， 《 老子 》 中的话也只有一定条件下才有意义。 [ 细剖 · 深析 ] [ 楼主 ] 孔孟崇尚刚健进取，老子却贵柔守雌，你认为人应该具有怎样的人生态度？ [ 沙发 ] 老子的智慧在很大程度上可以视作从漫长的历史兴衰中总结出来的经验结晶，他强调事物的相对与转化，实际上告诫人们应以长远变化的眼光来看问题，他赞成人们在高与强时，取一种低和弱的姿态，这对于世人的生活，特别是失势的人显得特别富有教益。从这样一个角度看，老子思想是一种失败者的哲学。 [ 板凳 ] 宇宙万物都符合 “ 独立而不改，周行而不殆 ” 的规律，人生无需由天主宰，更无需由人安排，一切要顺应自然，只有达到与自然融为一体的境界，才能得到无限的自由。对待功名应 “ 削迹捐势，不为功名 ” 。这样，捐弃功名，淡泊名利，秉持清心寡欲、见素抱朴的生活态度，追求一种无欲无争、无知无为、贵柔守雌的生活，以求得与自然的贯通与融合，不失为人生的美好选择。 [ 三楼 ] “ 穷则独善其身，达则兼济天下。 ” 当我们功名显达，具备更好的条件为国为民做更大的贡献时，我们应胸怀祖国与天下，抱着治国济人的情怀，为天下苍生 “ 鞠躬尽瘁，死而后已 ” 。而当我们困窘不堪，志不得伸时，我们应师法自然，保持心灵的恬淡虚静，在隐逸中求得心灵的解脱，实现 “ 齐物我，齐是非 ” 的至高境界，达到 “ 独善其身 ” 的目的。 写作素材积累 韵散结合的方法 《 老子 》 以诗一般的语言来表达深邃的哲学思想，是哲理与诗意的结合。如： “ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。 ” 《 老子 》 在先秦诸子中独树一帜，其韵散结合的文体不同于其他诸子。其文句大体整齐，有的全是韵语，多数则是韵散结合。其押韵无一定格式， 技法借鉴 大多是随文成韵，较为自由，字数不拘，用韵规则不一。这种韵散结合的文体，虽不是 《 老子 》 所独有，但以它最为突出。 要想做到韵散结合，首先要有哲理的思考，其次要对语言进行凝练。 ● 随堂练笔 以 “ 生命 ” 、 “ 希望 ” 、 “ 感动 ” 为话题，写一段话 ( 片断 ) ，注意运用韵散结合的方法，不少于 100 字。 1 ．课内素材开发  老子曰： “ 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” 当你开始懂得效法大地万物的时候，你便开始懂得对一切羞辱、委屈、脏污都要适应并能使我们不在功名利禄上浪费生命，才能使我们集中精力，实现自己的理想，人生的升华！ 素材积累 [ 适用话题 ] 这则材料可以运用到与 “ 宽容 ” 、 “ 理想 ” 、 “ 人生的升华 ” 、 “ 屈与伸 ” 等有关话题的作文中。 2 ．鲜活素材速递 农历二月十五，我国伟大的哲学家、思想家老子诞辰 2580 周年，四川大学献出了一份厚重的贺礼：世界上首个老子研究院昨日在该校挂牌成立。 据了解，四川大学是中国道教学研究重地，早在 1983 年便率先在全国高校中招收以 “ 老子道教研究 ” 为方向的宗教学硕士研究生， 1990 年获准成为全国高校第一个宗教学博士学位授予单位。该校杰出教授、被誉为 “ 道教学泰斗 ” 的卿希泰先生，相继带头承担了国家、教育部和省级重点项目、国际资助重大科研课题 30 余项。其中，标志性成果 《 中国道教史 》 ，成为中国老子道教学研究的奠基之作，蜚声海内外。四川大学编撰的 《 中国道教思想史 》( 四卷 ) ，即将由人民出版社出版，并被国家新闻出版总署列入 2009 年国家重点图书出版规划。 作为中国传统文化重要组成的道家思想，在传统文化复兴浪潮中受到海内外人士的高度重视。目前，老子思想的重要典籍 《 道德经 》 ，拥有数百种外文译本。四川大学老子研究院的成立，对进一步发掘以老子为代表的道家思想精华，传承中国传统文化精髓，推动学科建设具有现实意义。 [ 适用话题 ] 这则有关老子的材料可用于 “ 精华与糟粕 ” 、 “ 传统文化 ” 、 “ 继承 ” 等有关话题中。 美文佳作欣赏 颠倒的世界与哲学 鲍鹏山 老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷悯的人 —— 他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。 在夕阳的余辉中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配这样的一位哲人来教导吗？ 老子的行踪可以用得着这样一个词：神出鬼没。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。 —— 只是，他现在还在那里么？ 不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立鼎足而三。 老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加 “ 子 ” 命名者不同。他著作的名称就叫 《 道德经 》 ，或者，根据 《 德经 》 、 《 道经 》 之先后又叫做 《 德道经 》 。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。 他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不 “ 一篇读罢头飞白 ” ？难怪他 “ 生而发白 ” 。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说， 人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着 “ 上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血 ” 的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮 “ 老子 ” ，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。 看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。 一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫， “ 金玉满堂，莫之能守。 ” 那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。 不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说， “ 子将隐矣，强为我著书 ” －－在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想？ 多年以前，我揣摩老子此时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的 《 老子出关 》 ：我已经没有什么故事告诉你们了。 我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。 召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。 那时我正在翻捡老子的五千言 《 道德经 》 ，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹子的顽童。所不同者，玩弹子的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字 “ 弹子 ” 的我则有些百无聊赖。 那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。 【 赏评 】  这篇文章由老子的 “ 神秘莫测 ” 写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一个历史学家，深透人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着 《 道德经 》 却在思考着人世，最终理清了老子的两条思路 —— 治国与处世。本文想象奇幻，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。