2021高考作文时评素材：丢弃佛系扬儒系，淡泊名利 彰显“无我”初心。

2021 高考作文时评素材：丢弃佛系扬儒系，淡泊名利 彰显“无我”初心。 1、丢弃佛系扬儒系 《说文》:“浙，江水东至会稽山阴为浙江。”一路走来能到达山阴的水，势必非同寻 常：它首先得有强烈不服输的进取心、咬定青山不放松的韧精神、博采众长的宽胸怀、知 行合一的实干劲…… 从我的角度而言，浙江人不属于流行性的佛系，而当归位于积极进取的儒系。 虽然现代生活高压非常，节奏快捷，但是，我不懒，虽然不一味追逐名利，却也没有 消极的不争不抢、不求输赢的心态。始终觉得，人难得在世上走一遭，人生词典里必须要 有进取心，否则，若不凭自己的努力给世界留下点什么就匆匆告别人世，虽然是佛系青年 倡导的时尚，却未免窝囊。因为，倘若每人都“佛”了，那这个世界便不再有进取的姿态。 故身为浙江人的我一直信奉“儒”的入世精神。 入世方可跟上时代的脚步。信息社会，形势瞬息万变。即使我们从不停歇，也要时时 担心跟不上时代的脚步——当别人都卯足干劲在拼搏时，你不前进就已意味着后退，更不 要说持佛家与世无的心态了。其实，“佛系”一词在定义时就出现了差错。佛家追求的“无 欲不求，灵台清明”的洒脱是靠禅悟出来的。这与“佛系”的出于被现实打击后的妥协心 态南辕北辙，是懒人的精神胜利法。 如果你是人，就应正视现实、鼓起勇气，奋起直追，哪怕前方困难重重、阻碍道道。 如果你是青年人，那么，请你昂起头、挺起胸，带着自信的笑容，大步向前冲。因为，你 正处在人生最美丽的阶段，一如陈独秀在《新青年》的发刊词中说的“青年如春，如朝日， 如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。青年应该成为弄潮时代的主流，要用热血为世界谋出 路，用激来为万世“开太平”。而不是手捧枸杞红枣茶，笑看积极进取者。 入世带来人生的自信。努力付出就有收获，而不断的小收获又鼓励自己奋然前行，从 中不断树立自信。梁启超在《李鸿章传》中真臂高呼“时势造英雄。”那个年代的英雄，在 自信中造出了载于汗青的时势，推动着文明的车轮前行。 处于改革开放关键时刻的我们，是不是也该将目光聚焦于马云、马化腾、李彦宏 等人，不要“让自己卑劣地过完这短暂的一生”(莎士比亚)，而要沿着前人足迹，自信昂扬、 从容大度地入世，创造出属于自己的人生价值。 2、卸下虚名的包袱 （人民日报）东汉有位名叫法真的大儒，知识渊博，可称大才。他生于官宦之家， 却天生淡泊名利;曾被汉顺帝四次征召出仕，均坚辞不受。他的朋友郭正评价他：“逃名而 名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣!” 这就涉及一个对“名”的态度问题。古人说，“人过留名，雁过留声”。人之为人， 收获好评价、留下好名声，是自然而然的内心追求。但追求怎样的名声，怎样对待名声， 却有境界高下之别。《道德经》提出，“道可道，非常道。名可名，非常名”，从哲学上启示 人对“名”和“常名”的不同境界有所认识。纵观历史，无论帝王将相还是布衣百姓，没 有人因虚名而流芳千古。但凡能被世人所铭记者，无不是心中有抱负、脚下有征途，靠实 绩而赢得口碑。一个人如果执迷于那些如浮云一般的虚名，很容易一叶障目，落得个名不 副实的结局。 然而，汲汲于名声的人依然并不鲜见。现实中，总有一些领导干部“光说不干假 把式”，实际工作原地踏步，口号却喊得震天响;总有人沉溺于追名逐利，醉心于沽名钓誉， 迷信“干得好不如说得好”。更有甚者，表面上不犯错、不作为，但就是不放弃出名的任何 机会，习惯以作秀粉饰平庸。凡此种种，都映照着不端正的干事态度，长此以往，只会失 去人心、招致不满。进而言之，一个人如果名声与成就不匹配，一旦离开相应的位置，所 谓的“名”很快就会烟消云散、被人遗忘。 为官一任，不是不需要声誉，关键在于如何留住清名与美德。党既不是谋私利也 不是享清福，而应想方设法造福于民。立下清正廉洁、一心为民的鸿鹄志，崇扬“先天下 之忧而忧，后天下之乐而乐”的德行，讲奉献、讲作为、讲实干，才能行之久远。 司马迁在《史记·李将军列传》中称赞飞将军李广“桃李不言，下自成蹊”。为官 从政，情理也是相同的。焦裕禄、谷文昌、孔繁森、杨善洲、沈浩……那些被群众铭记于 心、时常怀念的好干部，他们的好名声哪个不是默默靠实干累积的?政声人去后，民意闲谈 中，完全不必想方设法突显自己的功绩、苦心孤诣夸耀自己的不凡，只要真心为百姓谋福、 为苍生立命，自然会被人们记惦。 “不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事”，卸下虚名的包袱，甩开膀子、脚 踏实地，把有限的精力放在干事创业中去，我们一定会在时间深处留下自己的足迹，在群 众心里留下温暖的记忆。(李锦涛) 3、淡泊名利 彰显“无我”初心 （新华时评）福建省宁德市公安局蕉城分局副局长杨春，从警 28 年，屡破大案要案， 但获得的荣誉竟比一些普通民警还要少——这位扫黑英雄最令人崇敬的，是他殚精竭虑却 淡泊名利，葆有一颗“人民公安为人民”的质朴初心。 对于荣誉和名利，杨春“拒绝是常态，接受是例外”。杨春任蕉城刑侦大队大队长以来， 大队荣立个人二等功、三等功共 90 人次，战功赫赫的杨春却只获得个人二等功 1 次、三等 功 2 次，仅有的 3 次记功，也都是在领导力促之下，杨春勉为其难接受的。 生死瞬间冲锋在前，名利之际甘居人后，杨春看淡名利、忘却生死的高风亮节，源自 他对警察岗位的执着坚守，对公安事业的笃定追求，更彰显了人民公仆的“无我”初心。 对待名利的态度，反映着一个人的价值取向和精神境界。杨春择一业、终一生，28 年 如一日奋战在维护稳定、打击犯罪、服务群众的第一线，倾尽毕生精力把“人民警察”做 到了极致。荣不足喜、胜不足骄，功成不必在我、功成必定有我——杨春为党员干部锚定 了一个崭新坐标。当我们为取得一点成绩而沾沾自喜，当思“已到凌云仍虚心”的谦逊； 当我们为追逐名利的失意而抱憾时，应怀“人到无求品自高”的气度。 山不争高自成峰。淡泊名利的杨春更像一座屹立不倒的山峰，当我们行到半山时抬头 仰望，可以检视自己的脚步是不是踏实、方向有没有偏离、信心是否还坚定。 名利淡如水，事业重如山。淡泊名利既是一种精神追求，更需转化为无私奉献的具体 行动，时代呼唤更多不务空名、兢兢业业、苦干实干的“杨春式”好干部。 【题目回放 】阅读下列材料，根据要求写作。（ 60 分） “无可无不可”，“随遇而安”，“随便都行”，“不求输赢” ……:这似乎就是某些人 追 求的 “佛系生活方式 ”。最近，互联网上 “佛风”劲吹，佛系青年、佛系追星、佛系乘 客、佛系学生、佛系购物、佛系恋爱 ……一大波 “佛系”概念汹涌而来。佛系生活方式， 表面上很酷，其实散发着说不出的 “怪味”。 读了上面的文字，你有怎样的思考？请综合材料内容，发表你的意见。要求选好角度， 确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。 【学生例文 】 1.佛系系心，精神相随 流行像风，似浪，绵延不绝。近来佛系之风盛行，唯有精神相随，才显青甜。正如张 爱 玲所言：富有精神力量的人，才能在社会的洪波中安然地栖息。佛系系心，需精神相随。 《菜根谭》中有言：“春花秋月，夏樱冬雪，乃心之源，无急无躁。”向来，我所欣赏 的，都是真正的佛系。 佛系概念始于日本，具体无从得知。最早发现是在某杂志上出现的“佛系男子”一词。 佛系之风漂洋过海到中国后，创意十足的中国人衍生出繁多概念，契合了各种人群的身份 需 求，最流行的莫过于佛系追星、佛系恋爱等诸如此类概念。 诚然，佛系于部分人而言，了解甚浅，致使有人“矫枉过正”式地抨击，将其简单概 括为消极的，不管故不搭理，不负责。这是以偏概全的说法，真正的佛系是不焦虑，不惶 恐， 不急躁。在奋斗途中，在拼搏路上仍然勇往直前。佛的是不必较真的事，是能放开心 去包容 的事。只有学会放弃不重要与不必要，才能学会更好地成长。只有真正为佛系空壳 中注入力 量，才能使佛系精神生发万里清风，暖拂人心。 流行像一阵风，吹完它就走。而经典起源于流行，流行变为流量，便于普及。 工业化轰隆驶来，骄躁花儿肆意撒野，为佛系精神沁入心肌里，为生活增添一点惊喜。 佛系系心，使人闻嗅到一种笃实的生活气息。它使人更专注于爱，使人像花木那样地生长， 有一份对光阴和季节的钟情与执着。它使我们充盈，使我们爱着。佛系系心，精神相随。 偶得一壶清酒，与三两亲友于清晨中垂钓，闲谈几句，小酌几杯。纵使一无所获，鱼 筒空荡，亦笑然面之。求的是一份轻快，钓的是一份闲适。收起鱼竿，折叠小凳。于夕阳 温红 与暮色缠绵中，归家。 佛系，通透体，净身心。一种通达，三分泰然，七分流水月光，温润人心。毕淑敏说 过：“我见过最美丽的画面，就是富有精神的花儿开遍大地。”佛系，似柳絮，飘扬，似溪 水， 不息。佛系系心，精神相随。 2．佛风，弗“疯” 无可无不可，随意而安，随便都行，不求输赢等“佛系”特点近期在互联网上热传， 朋 友圈“佛风”劲吹。这种破受追捧的生活方式， 却散发着说不出的 “怪味”，佛风成 了佛“疯”。 此佛非彼佛。佛教中讲，只要忍受了此世苦难，死后可去极乐净土。为什么要忍受苦 难？因为想之后快乐，追求的最终是快乐，在网上乱吹的“佛风”呢？讲的只是一味教人 放弃这 个，放弃那个，消极度日，郁郁生活，不思进取，无法成功。或许，“佛系”也会 出现在兴 败者的墓志铭上。与其信这种“佛”，不如坚信世上无难事，只怕有心人。 佛系青年，佛系追星，佛系乘客，佛系学生，佛系购物等乱七八糟的“佛疯”争奇斗 艳， 朵朵奇葩，姹紫嫣红。这种荒诞事物的本质却值得在发笑之余深思——“佛疯”是怎 么流行 与被接纳的？信息技术与科学技术的飞速发展带来了很大便利。互联网的应用，缩 短了人与 2 人思维的距离，但天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？我们不应该一味 接纳互联网呈 现的东西，不怀好意的人，少壮不努力、老大徒伤悲的人，这些无能的人把 他们的失败归结 于——“佛系”。释迦牟尼知道了可能会气得抓起放下了两千多年的屠刀， 不当佛了。 随遇而安是好事，不过分追求输赢也是好事，但随便都行、不求输赢就是坏事的，佛 风 也套上了病字头的帽子，这难免会成为借口。“为什么你总是考不好啊？” “我是佛系 学生， 不求输赢。”这种例子屡见不鲜，扼杀了学生的学习积极性不说，还使自甘堕落、 不思进取 成了理所应当。以小见大，“佛系”概念好不好一眼明之。有人说，任何事物都 有两个面， 或许“佛疯”，但小到看不到吧。 不成佛，便疯魔，可以说很形象地描述了“佛系”青年的信仰“佛疯”的结果了。这 种 风是社会不良之风，违背了社会主义核心价值观。从小处讲，要杜绝这种现象需要每个 人的 努力，坚守本心，不被互联网上的污风蒙蔽双眼，不随波逐流。从大处说，社会也要 形成积 极、乐观、开朗向上的良好风气，需要加强对网络信息的监管和对法律制度的完善。 真正的佛讲的是淡泊名利，默默奉献，出尽自己的力量，守护一方净土，而不是这种 消 极的认识。 佛风不能成了“佛疯”，在这类问题上人人都是医生，救己，救人。 3、对佛系生活，元芳你怎么看？ 最近，“佛系”一词在网上突然爆红，不少年轻人都将自己的生活冠上“佛系”一词。 在当下过大的社会压力下，“佛系”颇有一种道家的洒脱，随遇而安，不求输赢，但是，佛 系的生活方式，真能得到高度赞扬吗？ 虽然名叫“佛系”，但这个词和佛教并没有直接的联系，只是借鉴了佛教讲究超脱世俗 的人生态度，不以物喜，不以己悲，一切随缘。相比之下，佛系”与道家的联系还要密切 些， 老子主张一切要顺应自然，而佛系的态度则为有也行，没有也行，不争不抢，不求输 赢。 值得一提的是，佛系并不是丧文化。很多人会佛系误以为是丧文化的一种，因为二者 对 待事情的态度基本都是“无所谓”。但是，佛系和丧文化却大有不同。丧文化是真正的 消极 对待人生，“今朝有酒今朝醉”，对任何事情都提不起干劲，什么都不想做；而佛系依 然有 自己想要追求的事物，只不过对于这一事物的标准模糊了，目标并不那么明确，却绝 对不是 不做。 因此，佛系的生活方式，当然是有好处的。面对社会的高压，如果不清醒一下自己的 头 脑，冷静下来去分析对策的话，只顾着埋头向前冲，只会撞得头破血流。相反，较为随 便的 生活态度，看似无所应对，其实是给自己筑起了一道不高不低的围墙，将自己保护在 内，既 不会将自己完全暴露在外，也不会完全与世隔离，拥有一定的保护，才能在社会这 条满是荆 棘的道路上安稳地走下去。这样，在过大的社会压力之下，佛系的生活方式能给 予一定的放 松，使人不会太劳累。 但是，佛系的生活也有弊端。需要注意的是，自称佛系的社会群体，大多是年轻人， 不 是中年人和老年人。然而，推动社会发展的主力正是年轻人。若是时光倒退到几十年前， 我 国的发展还没有那么迅速，生活条件艰苦，老一辈的人们抱着希望祖国强盛起来的念头， 拼 着一鼓干劲，拼命地搞生产，努力工作，为后辈创造了更好的生活，而这一辈的年轻人 在相 对舒适的环境下长大，本身就没有老一辈那样强烈的热情，再加上“佛系”的影响， 社会处 在一种低迷的状态，社会发展逐渐慢了下来。中国仍处在需要发展的阶段，年轻人 却已经懈 怠了，这无疑会对社会造成消极影响。 适当的佛系生活，在某些情况下当然是有利于自身和社会发展的。但是，也不能将佛 系贯穿全程，必要的时候，还是需要积极向上的态度，乐观面对生活，大步向前走。