统编版必修下册第1课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计

统编版必修下册第 1 课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计 【教学构想】 “四子侍坐”一篇较之《论语》里的其他篇章已属较长的一篇，然而对于学生来说， 仍属于短小的文言文。如何把这篇短文读长，在这个师生论志的小片段里对五人之志做一 个梳理和探究，在“理想”这个重大的人生议题上与今日的青年读者们产生思想碰撞，让 学生感受到经典不远当下，“子曰”仍可予人启迪，是我上这一课的小小愿望。 【教材分析】 本课既出现在了人教版语文课本高二年级必修五的第六单元，也出现在了部编版语文 课本必修下的第一单元（而且是要求全篇背诵的第一课）。本篇是《论语》中的经典篇目， 是理解儒家思想及其文化价值的不可错过的一篇。在探索其艺术价值的同时，把握其思想 教育的价值，当是教学的目标所在。 【学情分析】 1.对《论语》文本理解有一定难度。 2.对“三子”之志共鸣不大，对曾皙“春风沂水”的理想不易理解。 【教学目标】 语言建构与运用：疏通字词，理解文意。 思维发展与提升：揣摩对话在表现人物形象上的作用。 审美鉴赏与创造：感受每一种理想的魅力所在。 文化理解与传承：了解先贤的理想情怀，审视我和我的理想。 【教学流程】 一 导入 温故知新：那些你最熟悉的“子曰”（背诵回顾《论语》名句） 今天我们就一起再来会会我们阔别已久的老朋友孔子，这一天他正和他的学生子路、 曾皙、冉有、公西华坐在一起聊天，我们来听听他们在聊些什么。 二 明确教学目标 见上。 三 疏通文意，整体感知 要求： 1.结合书内注释把握字词和文化常识，阅读全文，初步理解文意。 2.结合上下文，在每一处“曰”/“对曰”补充出说话者。 3. 在文章中找出四子言志的句子，并翻译给同学听听，相互学习和指正，把有分歧或 不理解之处标记出来。 （设计目的：自读与交流相联系，让学生能够充分理解文意。） 可能存在的疑惑之处： 1.孔子说的“不吾知也”，指的是什么人不了解我呢？ 2.“则何以哉”，是打算做些什么呢？这里的“打算”是怎样的打算？ 明确： 1.是世人不了解我，未予我以重用。 2.打算此生做何事，而非今天明天做何事。这个打算是人生理想，是将要投身的事业。 四 探究“三子之志” 1.在文中找出“三子之志”并翻译。 （设计目的：突出本环节探讨的主要对象，了解学生的翻译情况。） 2.在冉有、公西华的“曰”前面加个修饰词。 （设计目的：感受三子不同性格，子路更像生气勃勃的英雄，冉有、公西华则是彬彬 有礼的君子。） 3.三子之志的异同探究。 （设计目的：引导学生品味人物语言，理解三子理想。） 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也 为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 子路： “率尔”（直率/鲁莽，老师没点名就率先回答） “千乘之国”“加之以师旅”“因之以饥馑”（挑了一个内忧外患的中等国家来治理， 可见子路喜欢富有挑战性的任务，是个对自己的能力有信心的人/个人英雄主义的倾向） “比及三年”，有目标达成的时间；“可使有勇（子路应该也是有勇、好勇之人）， 且知方也”，有具体的目标，让人有勇气，知是非，这是很不容易达成的目标。可见子路 知道对治国之志不是随便说说，是确有壮志雄心。 （冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐， 以俟君子。” 冉有： “方六七十，如五六十”（小国家） “比及三年，可使足民”（比起子路的理想，冉有这个理想比较务实，这个“足民” 着眼于让人民生活物质富足。） “如其礼乐，以俟君子”（让能力更卓越的人来完成礼乐教化的重任，一则说明“礼 乐”非易事，二则可看出冉有谦逊踏实的品格。） 此处可设疑：子路和冉有的理想有什么共同之处吗？ 明确：“由也为之”“求也为之”，“为”都是“治理”的意思，二人之志看起来大 小有别，但是都是要“治国”，都是宏图大志，都是把自己的个人理想和人民的富足、国 家的强大联系在了一起，这是孔子教育的影响，内化为学生自觉的追求，是把小我的价值 实现是建立在为这个国家创造福祉的事业上的。 （公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 公西华： “非曰能之，愿学焉”（平易谦和，不贸然就说“能做到”，而说我“愿意学”） “端章甫”“愿为小相焉”（戴官帽、穿礼服，公西华非常具体地说出了自己想要从 事的事务，他对自己的理想勾勒得非常清晰，这里要注意：可以担当小相的人，必然是对 “礼”非常了解的人，而孔子正是主张以“礼”治国的。公西华的“小”理想是对所学的 践行，虽然不那么宏大，不那么了不起，但是在具体的事务中实现自己恪守的政治理想， 也是非常可贵的。更何况，这或许只是公西华的谦逊呢？） 此处可设疑： 文章中，听完三人对答的曾皙问老师孔子“三子之言何如”，孔子怎么回答的？三子 的理想，有什么共同之处吗？ 明确：孔子看来（恐怕也是我们的感受），三人同是要从政，都是要自己的方式参与 到国家的治理与发展之中。 由此可以延伸：公西华和二位同窗都是相同的志向，做大事或者做不那么大的事，都 可以成为实现个人价值、贡献社会国家的有用的人。 （过渡）在孔子和弟子们聊天谈理想的时候，我感觉耳畔好像还有音乐，好像有人在 旁边演奏。（再次确认“闲坐”的谈话氛围，引出音乐爱好者曾皙） 那曾皙打算做什么呢？ 五 探究“春风沂水” （曾点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏 而归。” 设问：“异乎三子者之撰”，何异之有？ 明确：曾皙的回答方式异于三子。他描述自己的理想没有与政治的直接关联，而是描 绘了一个有温度、有形象、有声音的“春风沂水”的和谐美好的画面。三子不是描述（撰）， 而他是描绘。 曾皙：“鼓瑟”（情趣高雅、爱好音乐。） “异于三子”（卓然不群。） “春风沂水”（无心求仕；又或许是在曾皙期待的理想社会里，他已不必求仕呢。） 此时可以补充老师的感受：曾皙真的是一个深谙表达技巧的人，他以富有诗意的、更 为委婉动人的画面描述取代了有一说一的正面回答，耐人寻味，引人想象。 重点：关于曾皙的“春风沂水”的理想，我们该如何理解？ 设问：假如现在我是在场的第五位同学，听到曾皙的回答，可能有点儿没明白，我会 追问一句，曾皙，你倒是说说你为什么有这样的理想啊，你要是曾皙，你会怎么回答我呢？ （小组讨论、分享） 理解一：完全无意从政，悠闲自在地乐享自然，也是一种人生啊！ （孔子包容弟子的每一种理想，即便不愿从政，能够在这美好的春日享有这样的闲适 自在，有何不可呢？别说你曾皙，我孔子也想要一起去呢，这样的生气勃勃、无忧无虑的 日子，对于我这个奔波半生的老人来说，也相当有吸引力啊！） 理解二：如此惬意的春游情形是曾皙对天下太平、民风淳厚的期许！ （暮春三月，风和日丽，祈雨的舞雩台上不必祈雨，而是大人孩子结伴而行，洗澡之 后吹吹风，唱着歌开开心心回家去，可知风调雨顺，一切如意。太平盛世，人民富足，天 下安定，人们才都能获得自如惬意的生活啊，曾皙是把和谐美好的盛世作为了自己的理想， 和三位同学其实是怀着同样的济世之心的！至于实现这理想的日子里是不是我曾皙大展身 手的结果没那么重要，我要这盛世太平，愿为这结果能做些什么都好啊！有我无我，都无 妨啊！） 理解三：特定人选，特定地点，想必是古代的祭祀仪式，别有寄托吧。 （学者王充在其《论衡》中观点，认为曾皙描述的是一种古代的祭祀仪式，答出古礼 的形式，意味着对老师孔子“以礼治国”的理想的一种形象化的描绘，以此寄托自己礼治 天下的心愿。） 理解四：我的三个同学说得都好严肃啊，那我就来说点轻松的吧！ （林语堂在《论孔子的幽默》一文中谈及孔子的平易幽默，和学生亲密融洽曾提及本 文，就认为曾皙只是随便说说，“大家很喜欢，就是因为孔子作近情语，不作门面语。别 人说完了，曾皙以为他的“志愿”不在做官，危立于朝廷宗庙之间，他先不好意思说。夫 子说：‘没有关系，我要听听各人言其志愿而已。’于是曾皙砰訇一声，把瑟放下，立起 来说他的志愿。大约以今人的话说来，他说：‘三四月间，穿了新衣服到阳明山中正公园。 五六个大人，带了六七个小孩子，在公共游泳池游一下，再到附近林下乘凉，一路唱歌回 来。’孔子吐一口气说，‘阿点，我就要陪你去。’或作‘我最同意你的话。’在冉有公 西华说正经话之后，曾皙这么一来放松，就是幽默作用。孔子居然很赏识。”可见在林语 堂心里，他觉得本就幽默的孔子很赏识曾皙这样把闲谈当作闲谈的轻松态度。） 总结 在对曾皙理想的解读上，我们不主张偏离他孔门弟子的身份，而把他的表达误解为道 家逍遥遁世的思想。在礼崩乐坏、天下大乱的春秋末期，道家的思想确实有它的吸引力； 但是以孔子师徒为代表的儒家最可贵的正是他们“知不可而为之”的这种勇毅坚韧，他们 对天下会通过我们的努力更加富足兴盛，更加安宁和谐有着强烈的追求。在这个春风沂水 的画面里，有的不是一个人的远离俗世避于自然，而是一群人的美好日常。这样的安宁从 容的普通人的生活，背后是一个富足有序、人人有条件不慌不忙的大同世界。曾皙只是没 有像他的同学那样正面地回答孔子我要做什么，而是回答了：我所做的，最后可以抵达何 处。对于心中那个理想的世界，我是像子路那样救一国于水火，还是像公西华那样做一个 小相，那都不重要。重要的是，天下人有此惬意的春日可享。（这样的春日可以理解为一 种比喻，人人心满意足、安宁自在的日子，每一天都是这样的春风怡人！） （设计目的：引出前人对“春风沂水”的不同见解，启发学生表达自己个性化的理解） 灵活设置：是否可以考虑，把文章里的对话以外修饰性的字眼都去掉？ （设计目的：体会《论语》言简义丰的艺术特点，感受简洁的修饰语所具有的丰富的 表现力） “率尔”：孔子“哂”的理由就改变了。 “夫子哂之”：冉有、公西华的回答可能就不同了，曾皙后来的问话就不存在了。 “鼓瑟希”：曾皙的个人形象就单薄了。 “喟然叹”：对“吾与点也”的理解的重要参考，有种发自肺腑的、情不自禁的由衷 的肯定的意味，没有这个词孔子就没有表情了。 六 探究“春风沂水” 通过学习本课你了解了四子之志后，能不能分享一下，你心里面最认同哪一种志？为 什么？ 学生畅所欲言，引导学生理解：每一种理想都很珍贵，都包含着对理想生活的期待，都意 味着渴望自己获得一种价值的实现。曾皙很好，春风里放歌；子路也很好，困境里力挽狂 澜。但是这个世界要想有在春风里放心沐浴唱歌的曾皙，一定需要有愿意做个英雄的子路。 总要有人做子路。把自己的价值实现，跟国家的进步和社会的发展联系在一起，是儒家价 值观念中最重要的一部分，儒家讲究“积极用世”，说的就是要用为这个社会做出贡献的 方式实现自我。其实，四子之志又何尝不是孔子之志呢？这是一种可贵的社会责任，一种 勇毅的担当。我们都是十几岁的少年，我们心中无大志，谁更有资格有大志呢？愿你得做 曾皙，敢做子路。 七 朗读经典 带着对先贤经世济国心系苍生的情怀的理解，带着对自我理想的重新审视，再次朗读 课文，在朗读声中结束今天的学习。 （设计目的：感受先贤济世情怀，深味《论语》的言简意长。） 八 作业安排 推荐阅读： 林语堂《论孔子的幽默》 冯友兰《中国哲学简史》之《孔子》 （设计目的：亲近孔子，进一步理解儒家思想） 【教学后记】 《论语》之中，这一篇是独特的一篇。把它作为认识孔子师生或者理解儒家理想的入 口，都是不错的选择。而要与学生的当下联系起来，“志”或许是一个可行的最佳纽带。 青少年是最当有志的群体，而反观当下，有志青年的“志”更多地只关注到了自己，背后 是许多青少年只关心着自己的事实。在教授这一课的时候，学生们的讨论交流后，对于享 受“春风沂水”的兴趣远远大于做那个救一国于水火的子路。教学过程中，我当然不能对 孩子们进行“道德绑架”，要求每个孩子建立何种理想；但是，必要的引导也让孩子们意 识到“春风沂水”不会从天而降，唯有发自内心地立志于更高远更广大的世界，我们才能 取得更大意义上的人生价值。