高中语文教学备课助力：鲁迅《故事新编》 神话人物的人性化

论《故事新编》中神话人物的人性化 鲁迅一生不倦地在创作上进行探索，根据时代的革命要求和个人 的战斗特点，多方面地从事艺术创作，在不同时期、不同领域里做出 榜样和树立标准。《故事新编》则是鲁迅在历史与现实之间的探索成 果，是历史小说创立和成熟的标志，同时也成为中国现代文学史上历 史小说的丰碑。小说对神话、传说和历史“只取一点因由，随意点 染”，在创作时将神、英雄与历史人物拉下圣坛，使他们染上“人” 的色彩，让形象更为丰满。 在中国传统的叙事文本中，女娲是创世与救世之神，夷羿为救世 英雄，舜、禹是治世圣贤，庄子、老子、墨子是伟大的哲学家，伯夷、 叔齐是隐士，是“忠义”的代表，而黑衣人、眉间尺更是侠义和复仇 精神的代表与化身——这些被神圣化的人物几乎是中国文人文化哲 学和民间文化哲学的全部精髓，在他们的头顶上无不闪烁着神圣、耀 眼的光芒，让人们顶礼膜拜、万世景仰。然而，鲁迅的《故事新编》 却从现代人的文化语境入手，剥落罩在历史以及文化身上的华衣，将 神、英雄以及圣贤人物拉入世俗的生活之中，还原他们的人性，展现 他们在世俗生活中的尴尬和不堪，从而说明神与英雄都是被制造出来 的。 一、神与英雄人性化、世俗化 在《补天》这篇小说中，女娲虽顶天立地、背靠青山，伸手可触 摸青天，抟土可以成人，但她已不再是人首蛇尾、永生不灭的神，她 虽高大却有着正常的人形，她创造人类只不过是因为她那备受压抑而 潜藏在下意识里的“生命力”——即性欲的潜力。鲁迅在此处引用弗 洛伊德的学说来说明女娲造人的动因是性的冲动，从而达到将女娲这 一创世之神人性化的目的。《补天》的开头，鲁迅描写女娲性的冲动， 把她写成一个人性十足的女性：她从梦中惊醒过来，“只是很懊恼， 觉得有什么不足，又觉得有什么太多了。煽动的和风，暖暾地将伊的 气力吹得弥漫在宇宙”里。由于无聊而又无趣，女娲在海边掬起带水 的软泥揉捏起来，由此创造了人。她在造人的过程中感到了创造的欢 乐，第一回于天地间笑得合不拢嘴；后来看到自己所做的小东西变成 怪模怪样的道士，又诧异而且害怕地叫起来，“皮肤上都起了粟，就 像触着一支毛刺虫”。她造人时累得腰腿酸痛，连两条胳膊都乏了力； 补天时，她日日夜夜堆芦柴，柴堆高多少，伊也就瘦多少；尔后她又 去寻青石头，“当初本想用和天一色的纯青石的，然而地上没有那么 多，大山又舍不得用，有时到热闹处去寻些零碎，看见的又冷笑、痛 骂，或者抢回去，甚而至于还咬伊的手。伊于是只好累得眼花耳响， 支持不住了。”在这里，鲁迅完全是把女娲当成“人”来写的，她有 着复杂而丰富的内心情感，有正常人的七情六欲，她为补天事业辛勤 劳累以致死亡——这些无不表现出她人性化的一面，同时也表现了一 位劳动者、创造者的伟大与艰辛。 《奔月》是以古籍中有关“夷羿射日”和“嫦娥奔月”的神话传 说为因由点染发挥而成的。主人公夷羿原是一位持弓射日、为民除害 射杀封豕长蛇的英雄，“其奇才异能神勇为凡人所不及”。然而《奔 月》中的夷羿却陷入了庸常的世俗生活之中，每天为生计四处奔波劳 累。由于夷羿的箭法高妙，飞禽走兽早已被射杀得精光，为了能猎到 食物，他不得不废了朝食到更远的地方狩猎，然而这样辛劳的结果换 来的却依旧是每天只能吃乌鸦的炸酱面。由于吃饭这一普通人日常生 活中的烦琐小事而引起了夫妻矛盾，最终嫦娥奔月，离他而去。《奔 月》的重点不在于叙述夷羿的英雄品质，而是充分展现了他在柴米油 盐中的凡俗一面，表现了他作为“人”的苦恼与尴尬。他的英武消失 在和农妇争论母鸡价格的讨价还价上，消失在嫦娥奔月后他射月不成 的无奈之中。 二、圣贤与历史人物世俗化 舜、禹是中国历史上的治世圣贤，《理水》中的大禹有着脚踏实 地、埋头苦干的实干精神，也有着无私忘我、勤劳朴素和沉默坚韧的 性格特征，对于外界纷纷扰扰的传言，他毫不理会，只是微微一笑， 这些无不显示出他人格精神的崇高。 当大禹采用变“湮”以“导”的方法治水成功归京之后，皋陶 “下了一道特别的命令，叫百姓都要学禹的行为，倘不然，立刻就算 是犯了罪”，这道命令引起了人们的大恐慌，毕竟人们都只是世俗生 活中的人，并非每个人都具有大禹的精神美德。大禹在这道命令之下， 不得不转向世俗，“自归京之后，态度也改變了一点：吃喝不考究， 但做起祭祀和法事来，是阔绰的；衣服很随便，但上朝和拜客时的穿 着，是要漂亮的”——禹这些随波逐流的举动，或许并非出于他的本 意，然而当时的历史和环境，使得他不得不世俗化。中国脊梁式人物 精神的崇高和他们从俗的无奈，深刻揭示出在民族发展的轨迹中存在 的沉重精神负累。 《采薇》中的伯夷、叔齐，因不满武王伐纣的行为而隐于首阳山， 他们固守“先王之道”而誓死“不食周粟”，俨然一副高风亮节的隐 士姿态。然而，“民以食为天”，人要存活于世上就必须有食物。《采 薇》中的伯夷、叔齐被剥去了隐士的高尚外衣，无处不表现出他们对 食物的渴望和考究。从他们做松糕，到采薇菜做“薇汤、薇羹、薇酱、 清炖薇、原汤焖薇芽、生晒嫩薇叶”这一系列的描述中，充分表现了 他们世俗化和不堪的一面。文章的最后写他们在喝着免费的鹿奶时还 想着要吃鹿肉，母鹿知晓人意而不再来，于是伯夷、叔齐最终饿死首 阳山，遂成就了他们的高风亮节。伯夷、叔齐在精神与物质两方面的 严重错位，恰到好处地表现出他们作为隐士在世俗生活中的不堪之 处，硬生生地描画出他们实际上的“小”与庸俗。 《故事新编》将笼罩在历史上的华衣抹去，还原神、历史人物的 人性和世俗化的一面，说明他们在世俗生活中同于常人，甚至于并不 比常人高明。《故事新编》虽取材自神话和历史传说，但又在文本中 制造了一个没有英雄的时代，作品通过对这些历史文本的颠覆，解构 了人们心中的历史。 鲁迅在《故事新编》中采用了历史的框架，但他并非要写历史， 他剥离了罩在神话和历史身上的神圣光环，将神话传说中的神与英 雄、历史材料中的圣贤人物人性化、世俗化，展现他们同于常人的甚 至不比常人高明的一面，从而揭示那些自居为正统的道貌岸然和背后 虚伪，否定了一直占据统治地位的所谓的真理，还原了“正统”和 “真理”的本来面目。