备战 2021 年高考语文二轮提分三维强化训练卷
16 趋势预测卷之经典名家主题训练卷
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一:
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体:家是本源
而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体:国作为现实的伦理
实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在
不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一
种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是
相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，
内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人
命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移
家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为
一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体
的伦理自觉。
（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》
材料二:
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太
平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说:“修之于天下，其德乃普。”认
为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天
下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的
话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸
侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义:一是人与自
然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人
之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的
理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应
是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”
这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是
开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳
阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太
平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、
范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代
不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国
上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应
该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
材料三:
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦
因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收益”分析。现代社会主张的公共
精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生
人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协
作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭
伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良
性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人
格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精
神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的
精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空
想，不可践行。
B．中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，中国人的世界观使得人类命运共同体意
识成为中国人价值观中的伦理自觉。
C．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国人与其所在的世界紧密地
联系起来，相互依存。
D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我
们的当务之急。
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责
任意识和担当精神。
B．张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇
于开拓的进取精神。
C．基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精
神，都是有局限的。
D．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”
相联系的观点。
3．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ）（3 分）
A．“欲治其国者，先齐其家”
B．“治大国若烹小鲜”
C．“家是最小国，国是千万家”
D．“大河无水小河干
4．试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。（4 分）
5．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。（6 分）
【答案】1．C 2．D 3．B
4．①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证
法加以分析论证；②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出
时代要求。
5．①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚
植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦
贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性，法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担
当。
【分析】
1．A.主观臆断，“本质上还是空想，不可践行”错。材料二的第三自然段，原文为“由于种种原因，张载、
范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”，强调“只能体现在
有限的实践中”，不是“不可践行”。B.强加因果，“中国人的世界观使得人类命运共同体意识成为中国人
价值观中的伦理自觉”错，材料一第三自然段中可以看出，二者前后不存在因果关系，是阐述的两个不同
方面。D.不合文意，“人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错，材料
三第一自然段中为“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”，“关键是如何能够在不同的
关系当中正确切换”。所以不是转变的问题，因为二者并不矛盾。故选 C。
2．D.“强调了中国古代谈及天下时总是将它和公，太平相联系的观点”错，材料二使用引用，侧重强调证
明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。故选 D。
3．本题材料三的观点是在第二自然段，“新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”，强调的是家国之
间的密切关系。A.“欲治其国者，先齐其家”强调家国之间的关系，先齐家，后治国。B.“治大国若烹小鲜”
是比喻的说法，字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，只是强调了“治国”这一方面，不能
用来说明“家”“国”二者之间的关系，所以，该项内容与材料三观点不一致。C.“家是最小国，国是千万
家”强调的是家就是国，国就是家，也是二者的密切关系。D.“大河无水小河干”是比喻的说法，大河比
喻成“国”，小河比喻成“家”，没有国就没有家，也强调了二者之间的密切关系。故选 B。
4．材料二共 4 段，第 1、2 段是一层，重点阐释“是什么”，第一自然段首先点明陈述对象，那就是“天
下情怀”。由“中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平
理念”“《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’”“宋代大儒张载则提出为‘万世开太平’”可知，先
指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以
分析论证。引用《老子》《管子》《礼记》里的话为引证法；宋代大儒张载是例证法。
第 3 段是第二层，讲述“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核”，又使
用了范仲淹和张载的例子。
第 4 段是第三层，“然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇”古今对比，“振
兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的
今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的”，
可见，这是指“天下情怀”的现实意义，提出时代要求，完成论证。
5．本题谈到要践行“家国天下”观，有一定的难度，学生可以根据当下存在的问题，根据文中作者的观点
态度，以及“家国天下”的含义进行分析。
从材料一最后一段“所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意
识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人
的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉”可看出，要继承并发扬中华传统文化中“家国天下”
的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。
从材料二特别是最后一段“振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民
族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为
新创造呢？回答无疑是肯定的”中看出，要厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，
努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
从材料三第一段“在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，
忠恕相待，爱敬相与”中可看出，要将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起
来，爱国爱家，勇于担当。
（二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6-9 题。
那一片幸存的原始林
梁衡
①像一场战争突然结束，2014 年林区宣布了禁伐令，喧闹的伐木场顿时门前冷落车马稀。在打扫“战
场”时，人们意外地发现了一片原始林。2016 年盛夏时分我有缘造访了这最后的一片原始林。
②虽然天正降大雨，我们还是义无反顾地向林地进发，不一会儿就消失在茫茫林海中。
③正走着，忽然听见右边不远处有哗哗的流水声。踩着朽木、草墩，钻过横七竖八的灌木。忽然眼前
一亮，一条溪流从山上奔腾而下。眼前这条溪流无法与我见过的任何一条流水相比较，因为它没有留下一
丝人类活动的痕迹。仰望山顶只见远远近近的山、层层叠叠的树、朦朦胧胧的雨，半山一道歪歪斜斜的激
流，跌跌撞撞地碰着那些大大小小、圆圆滚滚的石头，或炸起雪白的浪花，或绕行成一条飘飘的哈达。
④我们退回老林，雨时停时下，云忽开忽合，大家就举着手机、相机抓紧时间照相采景。
⑤人类虽然早已进入现代文明，但是总忘不了找寻原始。这是因为它，一是大自然的原点，可由此研
究自然界的进化，包括人类自己；二是人类走出蛮荒的出发的起点，是生命的源头，我们有必要回望一下
走过的来路。判断一个地方是不是够原始，一个简单的办法就是看有没有人的痕迹。从纯自然的角度来说，
人的创造是对自然的种种干扰和玷污。所以探险家总是去寻找那些还没有人文污染过的地方。没有人来过，
无路;奇景第一次示人，无名;前人没有留下诗词，无文。今天我们进入的正是这种“三无”之境，只有你
与自然在悄悄地私语。
⑥虽是来看原始森林，但先要说一说这里的石头。国内很有名的一处石景便是云南的石林，那是一片
秀气的石柱。还有贵州天星桥，那是喀斯特地貌特有的精巧。而这里的石头一律是巨大坚硬的花岗岩，浑
圆沉稳，高大挺拔，无不迸放着野性。石的分布无一定规则，或独立威坐，或双门对峙，或三五相聚，或
隔岸呼唤，各具其态。
⑦现在要说一说在乱石间争荣竞秀的苔藓了。这是整个林区的大地毯，是森林里所有生命湿润的温床。
它生在地上、树上、石上，绿染着整个世界，不留一点空白。最让人感动的是它的慈祥，它小心地包裹着
每一根已失去生命的枯木。那些直立的、斜依的、平躺于地的大小树干，虽然内里已经空朽，你轻轻一碰
就是一个洞，但经它一打扮，都仍保持着生命尊严。绿苔与枯树正在悄然作着生命的转换。
⑧老林子中最美的还是大树，特别是那些与石共生的大树。有一棵树，我叫它“一木穿石”，我们平
常说“水滴石穿”，可是有谁真的见过一滴水穿透了一块石头?现在，我却见到了一棵树，一棵活着的树，
硬是生插在一块整石之上，霸气十足。它的须根向四周摸索，拳握住一点点沙尘，然后蛰伏在石面的稍凹
之处，聚积水分，酝酿能量。松树的根能分泌一种酸液，一点一点地润湿和软化石块。成语“相濡以沫”
是说两条鱼，以沫相濡，求生命的延续。而这棵红松种子却是以它生命的的汁液，去濡润一块没有生命的
石头，终于感动了顽石，让出了一个小小的空间。它赶紧扎下一条须根，然后继续濡石、挖洞、找缝，周
而复始，终于在顽石上树起了一面生命的大纛。
⑨如果说刚才的那棵树有男性的阳刚之烈，下面这棵便有女性的阴柔之美。它生在一根窄长的条石上，
两条主根只能紧抓着条石的边缘向左右延伸，然后托起中间的树身，全树就成了一个丁字形，一个标准的
体操“一字马”。那两条主根是她修长的双腿，树干是她曼妙的身躯，挺胸拔背，平视前方。这是我第一
次看到一棵树的根与身子长得一般的粗细，一样的匀称，一样的美丽。好一个“幽谷美人”！
⑩我们就这样在绿色的时间隧道里穿行，见证了大自然怎样在一片顽石上诞生了生命。它先以苔草、
蕨类铺床，以灌木蓄水遮风，孵化出高大的乔木林，就成了动物直至我们人类的摇篮。这时再回看那艘石
头巨舰，是泰坦尼克号?是哥伦布的船?是郑和下西洋时的遗物?都不是。它沉静地停在这里，是特别要告诉
我们，假如没有人的干扰地球是什么样子，大自然是什么样子，我们曾经的家是什么样子。当年我们屈从
了这片原始林，现在它给我们友好的回报，留下了一面大镜子，照出了人类文明的进程。以铜为镜，可正
衣冠;以史为镜，可知朝代之兴替;以这片原始林为镜，可知生命、人类和地球的兴替。
⑪
我下山时，看见沿途正在修复早年林区运木材的小火车路，不为伐木，是准备开展原始森林游。
6．下列对本文思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．标题“那一片幸存的原始林”中，“原始林”点明了本文描写对象，而“幸存”一词表现了作者思想情
感。
B．作者一行不顾大雨换上迷彩服、长筒靴，带着雨伞，义无反顾地向林地进发，说明作者一行造访原始林
兴致浓厚。
C．作者认为人的创造是对自然的干扰与玷污，所以喜欢原始林的三无境界，在这里可以与自然亲密接触。
D．结尾写作者一行下山时，看见沿途正在修复小火车轨道，不为伐木，而是准备开展原始森林游，作者为
此感到欣喜。
7．下列对散文艺术特色的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．本文主体部分的顺序非常清晰，从发现原始林，到进入原始林，再到最后下山离开，有头有尾，脉络分
明。
B．作者描写原始林里的石头，写云南石林、贯州天星桥是为了在对比中突出原始林里的石头野性十足的特
点。
C．文章非常注意段落间的过渡，比如第九段开头运用过渡句，起到承上启下的作用，使上下段落内容自然
衔接。
D．文章依次写了原始林里的河流、石头、苔藓、大树，步步递进，层层深入，为我们塑造了一个立体的世
界，让人如临其境。
8．文章的主要内容是原始林，为什么从第⑤段开始花了很多笔墨写石头？（4 分）
9．文章在细致写景的同时，还有一些恰到好处的议论。请简要分析这样写的好处。（6 分）
【答案】6．D 7．D
8．①表明石头也是原始林的重要组成部分，并且正是这些石头保住了原始林。（分析本身的作用）②为了
引出下文乱石间争荣竞秀、生机勃勃的蕨类、苔藓、树木。（分析和上下文的关系）③为了更好地阐释这片
原始林顽强的生命力与来之不易，深化文章主旨。
9．①使文章形成描写、议论相结合的表达特色，形式更加丰富多样。（表达方式）②形象生动地展现原始
林特点的同时，直接表达作者的观点，更能突出保护生态、与自然和谐相处的主旨。（内容主题）③发人深
省，引人深思，使文章容量更大，更有深度，更具艺术性。（艺术效果）
【分析】
6．D 项，“作者为此感到欣喜”是错误的。结合结尾和全文来看，作者对开展原始森林游是忧虑的。故选
D。
7．D 项，“层层深入”是错误的。这些景物之间并没有层层深入的关系。故选 D。
8．本题考查学生对物象的把握能力。解答此类题型首先要回归文本，在文本中找到对该物象的描写，然后
分析物象本身的作用，在联系上下文分析它和上下文的关系，最后还要分析它在表现主旨方面的作用。
文章从第⑤段开始花了很多笔墨写石头，特别是滴⑥段既写到云南的石林，也写到贵州天星桥，都是为了
突出这里的石头的特点，因为石头也是原始林的重要组成部分。第⑦段又写到在乱石间争荣竞秀的苔藓，
第⑧段又写到特别是那些与石共生的大树，正是因为石头的存在才保住了原始林。同时从结构上来说，对
石头的描写也是为了引出后文对苔藓、树木等的描写，所以又有引出下文的作用。写到这里的石头无不迸
放着野性，写到在乱石间争荣竞秀的苔藓、那些与石共生的大树，这些都能更好地阐释这片原始林顽强的
生命力与来之不易，深化文章主旨。
9．文章第⑤段有关于“人的创造是对自然的一种干扰和玷污”的议论，第⑩段有关于以原始林为镜的议论。
这些在写景的同时加入适当的议论，使表达方式更加的多样化。并且这些议论是作者在游览原始森林时发
出的，直接表明了作者当时的感受，是作者观点、态度的体现，这些观点、态度是文章主旨的外化；另外，
这些议论使文章不单单是一篇游记，增加了文章的思想魅力，促人思考。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10-14 题。
“道学”之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司．．以是道为职业，庠序．．师弟子
以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。于斯
时也，道学之名，何自而立哉？
文王既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春
秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。孔子没，曾子独得其传，传之子思，
以及孟子孟子没而无传两汉而下儒者之论大道察焉而弗精语焉而弗详异端邪说起而乘之几至大坏。
至宋中叶，周敦颐乃得圣贤不传之学，推明阴阳五行．．之理。仁宗明道初年，程颢与弟颐慨然有求道之
志，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸六经而后得之。及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表
章《大学．．》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门。融会贯通，
无复余蕴。
程颢教人从致知至于知止，循循有序。病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉。程颐以为后人不达，以谓
圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。其不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，
鲜有至于道者。
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。凡《诗》《书》，六艺之文，与夫孔孟之遗言，颠错
于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越
诸子，而上接孟氏者欤。
（节选自《宋史•道学一》）
10．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3 分）
A．以及孟子/孟子没而无传/两汉而下/儒者之论/大道察焉/而弗精语焉/而弗详异端邪说/起而乘之/几至大
坏/
B．以及孟子/孟子没而无传/两汉而下/儒者之论/大道察焉而弗精/语焉而弗详/异端邪说起而乘之/几至大
坏/
C．以及孟子/孟子没而无传/两汉而下/儒者之论大道/察焉而弗精语焉/而弗详异端邪说/起而乘之/几至大
坏/
D．以及孟子/孟子没而无传/两汉而下/儒者之论大道/察焉而弗精/语焉而弗详/异端邪说起而乘之/几至大
坏/
11．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．有司：古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。
B．庠序：字形中都有“广”，与房屋有关，西周时指地方官办学宫，也泛指学校或教育事业。
C．五行：包含水、火、金、木、土，旨在描述事物的运动形式及转化关系，是一种系统观。
D． 大学：一部中国古代讨论教育理论的重要著作，与《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．道学之名可追溯到三代。三代之时，天子依赖道学执政，四方百姓依赖道学处事，天地之间蒙受道学滋
养，道学之名开始出现。
B．孔子对道学发展做出极大贡献。其与弟子删订《诗经》，修订《春秋》，注释《易象》，讨论典籍等，希
望将道学彰明显扬。
C．程颢程颐求道之志坚定。二人尽管辗转于儒释道诸家几十年，但未改求道之志，后受业于周敦颐，最终
融会贯通，学有所获。
D．朱熹对道学精钻细研。对于诗书六艺的文章与孔孟言论，无论是颠倒错乱还是歪曲肢解，亦或隐晦不清
的，他都进行精细的阐发。
13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉。
（2）古之欲明明德于天下者，先治其国。
14．宋代儒学为什么能够超越诸子，接续孔孟的道统？请结合文本简要分析。（3 分）
【答案】10．D 11．A 12．A
13．（1）（程颢）厌恶学习的人舍弃浅近的知识而致力于高远的知识，最终没有什么收获。（2）古代那些想
要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。
14．（1）周敦颐发掘圣贤不传的学问，推明阴阳五行。（2）程颢、程颐将周敦颐思想发扬并扩充，将儒学
思想融会贯通。（3）朱熹将二程思想发扬光大并对孔孟思想进行发掘汇总，并使其井然有序。
【分析】
10． “大道”做“论”的宾语，中间不能断开，排除 A、B 项。“察焉而弗精”与“语焉而弗详”两句结
构相同，故需要断开，排除 C。参考句意：这样传到孟子。孟子死后，这个道就不传了。两汉之后，儒者论
说大道，细察却不精要，叙述却不详尽，异端邪说乘机而起，道学几乎到了大破坏的地步。故选 D。
11．A 项，“所以可用‘有司’来指称朝廷中的各级官员”错误，“有司”是指有关部门，或主管某部门的
官吏。故选 A。
12．A 项，“天地之间蒙受道学滋养，道学之名开始出现”错误，原文，“于斯时也，道学之名，何自而
立哉”是说在这个时候，道学之名，从何而起呢？并没有说道学之名开始出现。故选 A。
13．（1）句中，省略主语“程颢”；“病”，厌恶；“学者”，学习的人；“卑近”“高远”，形容词作
名词，分别译为“浅近的知识”“高远的知识”；“骛”，追求、致力于。（2）句中，“明明”，弘扬光
明的品德；“明德于天下”，在天下弘扬光明品德，状语后置句；“治”，治理好；“其”，自己的。
14．此题主要结合周敦颐、程颢、程颐、朱熹等对宋代儒学的贡献分析。“至宋中叶，周敦颐乃得圣贤不
传之学，推明阴阳五行之理”，即周敦颐发掘圣贤不传的学问，推明阴阳五行。“仁宗明道初年，程颜与
弟颐慨然有求道之志，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸六经而后得之。及长，受业周氏，已
乃扩大其所闻，表章《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德
之门。融会贯通，无复余蕴”，即程颢、程颐将周敦颐思想发扬并扩充，将儒学思想融会贯通。“迄宋南
渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉”，即朱熹将二程思想发扬光大并对孔孟思想进行发掘汇总，并
使其井然有序。
【参考译文】
“道学”的名，古代不是这样的。三代兴盛的时候，天子把这“道学”作为政治教化，朝中的大臣们、
文武百官、各级官吏把这“道学”当作职业，学校老师和弟子把这“道学”当作讲授和学习的内容，全国
老百姓每天运用这“道学”却不知道（自己在用）。所以“道学”充盈天地之间，没有一个人一个事物不受
到这“道学”的恩泽，来满足自己的性情。在这个时候，道学之名，从什么时候创立呢？
周文王去世以后，孔子有高尚的德性但没有高贵的地位，既不能使这“道学”的功用逐渐施加于当代，
就回家与他的弟子制定礼乐，阐明典章制度，删订《诗经》，修订《春秋》，注释《易象》，讨论《三坟》（即
伏羲、神农、黄帝之书）、《五典》（即少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书）等典籍，希望将道学彰明显扬到无
穷无尽。孔子去世以后，唯独曾子得到了孔子的真传，曾子把孔子的思想传给了子思，（这样）一直传到孟
子。孟子去世后就没有记叙流传下去。两汉之后，儒家思想大行其道，两汉学者研究儒家思想却不精要，
虽然说到了儒家思想，但说得不详细。于是，和正统思想不同的有害的学说趁机兴起，几乎完全损害了正
统的儒家思想。
到了宋代中叶，周敦颐发掘圣贤不传的学问，推究阐明阴阳五行之理。仁宗明道初年，程颢与他的弟
弟程颐很感慨，立下寻求道的志向，博览并沉浸在儒家、道家和佛教思想中，把三者思想结合，实现了三
教的合一，在儒释道诸家中研究几十年，在六经中追根求源，然后得到了宋代理学。等到程颢长大，师从
周敦颐，不久就扩大了他的名气，显扬《大学》《中庸》二篇，这二篇与《语》《孟》并行于世，于是上到
帝王教导世人深奥的思想，下到初学者进入道德的门径，都融会贯通，不再有任何遗漏。
程颢教导人们要从“致知（先要让自己获得知识）”，然后到“知止（知道目标所在）”，循循有序。
（程颢）厌恶学习的人舍弃浅近的知识而致力于高远的知识，最终没有什么收获。程颐认为后学的人不明
达，认为圣人天性就聪明，不学就可以至到一定的境界，于是作学问的方法就失去了。（道学家）不去追求
外在的物质，而去追逐自身的发展，擅长博闻强识和华丽的辞藻，使言辞美丽有光彩，很少有理解道学的
人。
到了南宋南渡，新安的熹得到了程氏的正统的传授，他的学问就更加让人信任接近了。凡是《经》《书》，
六艺的文章，以及那些孔孟遗留下来的言论。那些在秦始皇焚书坑儒时被颠倒错乱的，对汉代儒学歪曲肢
解的，在魏、晋六朝隐晦不清的，到这时都彻底明晰，序井然并且各得其所。这就是宋代儒学超越诸子百
家，而向前连接孟子思想的原因啊。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成 15-16 题
宿白沙驿
杜甫
水宿仍余照，人烟复此亭。
驿边沙旧白，湖外草新青。
万象皆春气，孤槎自客星。
随波无限月，的的近南溟。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．诗歌题目“白沙驿”点明这是一首羁旅诗，从首句“水宿”来看杜甫此时当宿于船上。
B．傍晚时分，诗人于夕照中远眺，看到水边的白沙驿亭和岸边人家，飘零之意油然而生。
C．颔联描写色彩绚丽，“青”“白”二字既突出了景物特色，也反衬了诗人此时的心境。
D．尾联抒发情感，感慨这样的漂泊无休无止，仿佛快到南方的大海了，写出无尽的哀伤。
16．请简要赏析诗歌的第三联。（6 分）
【答案】15．C
16．①这一联上下两句形成鲜明对比，天地万物都一派春意盎然，只有我独自泛舟流落在外，以生意无限
的大自然与自己漂泊不堪的境况作比，突出了对自己境况的喟叹。②第二句运用比喻手法，写自己孤舟飘
零如客星一般，写尽无限羁旅孤寂之愁，语有尽而意无穷。
【分析】
15．C. “颔联描写色彩绚丽”错，色彩“白”不能算是绚丽，反衬作者的心情，只能是草的青色反衬作者
心情，以乐景写哀情，用春天草的生机反衬自己的孤独漂泊。故 C 项错。故选 C。
16． “万象皆春色”写出了春天万物都有了春天的色彩，万象更新，一派生机勃勃，景物为乐景；“孤槎
自客星”，孤槎，即孤独的小船；“自客星”，没有固定轨道、周期，突然出现的亮星，本处喻指来访的
宾客。本句写出了作者漂泊他乡，孤独一人的羁旅之情。颈联上下两句乐景与哀情，形成反衬。综上分析，
颈联运用了比喻和反衬（对比）手法，写出了自己的孤独之情。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼在《赤壁赋》中以比喻慨叹“人生短促，人很渺小”的句子是：“_______，________。”
（2）“____________，________。”秦观这两句揭示了爱情的真谛：爱情要经受得起长久分离的考验，只
要彼此真心相爱，及时终年天各一方，也比朝夕相处的庸俗情趣可贵得多。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生的不同性格，冉有性
格谦虚，从他述志时说“_____________，________________。”即可看出来。
【答案】（1）寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 （2）两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮 （3）如
其礼乐 以俟君子
三、语言基础与应用
阅读下面的文字,完成 18-20 题。（ 11 分）
这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，
真正地成熟了,——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻
壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一
种不再需要别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗
刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了
劲，湍急的细流汇成了湖，结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇•
赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
18．下列各句中的破折号，和例句中破折号作用相同的项是（ ）（3 分）
例：在这一刻满屋子人的心都是相同的，都有一样东西，这就是——对死者的纪念。(巴金《永远不能忘记
的事情》)
A．他，真正地成熟了，——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟
于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。
B．尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光
射向黄州，《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
C．一时众人解劝住了，黛玉方拜见了外祖母。——此即冷子兴所云之史氏太君，贾赦贾政之母也。
D．每年——特别是水灾、旱灾的时候，这些在日本厂里有门路的带工，就亲身或者派人到他们家乡或者灾
荒区域，用他们多年熟练了的，可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力“饲养”可又不忍让他
们的儿女饿死的同乡。
19．请对文中画横线的句子所用比喻进行简要赏析。（4 分）
20．文中画波浪线的句子可以改写成：“结果——《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生”
从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（4 分）
【答案】18．B
19．运用比喻修辞，把痛苦的经历使苏东坡艺术才情更纯粹比作水的蒸馏，生动形象地表现苏东坡经过痛
苦经历之后艺术才情更加精炼纯熟的提升过程。
20．原文增加的两句话：①表现了作品的价值和意义；②丰富文章内容，突出了表达的目的；③增强了文
章抒情性
【分析】
18．例句：破折号作用，是强调被引出的下文 A 项，用以表示对上文的解释说明；B 项，是强调被引出的
下文 C 项，表示对上文的补充说明；D 项，表示意思的递进。故选 B。
19．请对文中画横线的句子所用比喻进行简要赏析。由划线句子：“这一切，使苏东坡经历了一次整体意
义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华”可知，本句子运用了比喻的修辞，本体是苏
东坡痛苦的经历和磨难使苏东坡艺术才情更纯粹，喻体是水的蒸馏，普通的水经过蒸馏后能除去杂质、变
得更加纯洁，而通过这个借喻，能凝练准确而又形象地表现苏东坡经过痛苦经历之后艺术才情更加精炼纯
熟的提升过程。
20．文中画波浪线的句子可以改写成：“结果——《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生”，
从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？根据原文增加的两句话：“引导千古杰作的前奏
已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州”可知，采用了比喻修辞，主要是揭示出了《念奴娇•赤壁怀古》和前
后《赤壁赋》作品要产生的重要价值和意义；同时，这句话将苏轼的作品引入其中也使这篇文章内容更加
丰富，起到了强调突出的目的；“千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州”增强了文章抒情
性，使文章的抒情更加充分，打动读者。
21．下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。（4 分）
①整部小说围绕着几乎是碾房与渡船的选择进行的，②若说渡船是古朴湘西文化的代表，③我认为碾
房就是资本带来的产物。④时代快速发展，随着渡船的消失、碾房的替代似乎是必然的趋势。⑤随渡船消
失的是古朴善良的一方水土一方人，⑥但随碾房到来的却是物欲。⑦所以，沈从文先生作此篇，又怎么会
是一种精神还乡呢？⑧全文的语言都是和蔼的，⑨可是却能给予读者一种压抑的悲伤，令人窒息。
【答案】①“围绕着”和“几乎是”调换语序；④去掉“随着”；⑦“怎么会”改为“何尝不”；⑧“和
蔼”改为“平淡”。
【详解】
①语序不当，“围绕着”和“几乎是”调换语序。
④滥用介词，导致主语缺失，删去“随着”。
⑦语意表达错误（逻辑错误），“怎么会”改为“何尝不”。
⑧搭配不当，“和蔼”改为“平淡”。
22．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过 65 个字。（5 分）
今年是孔子诞辰 2570 周年，作为中国国家博物馆 2019 年的压轴大展，“高山景行——孔子文化展”
汇集众多文物精彩亮相，这也是国家博物馆第一次系统展示孔子思想形成、发展以及传承的历史。展览分
为“孔子的生平与思想”“儒家学说的形成与发展”“儒家学说的国际传播”“孔子题材艺术作品”四个
部分，汇集了自新石器时期至当代的珍贵文物、古籍以及艺术品 240 余件(套)，总共 700 余件。
【答案】示例一:国家博物馆举办 2019 年的压轴大展“孔子文化展”，从四个部分展览了 700 余件展品，
这是国家博物馆第一次系统展示孔子思想形成、发展以及传承的历史。
示例二:中国国家博物馆举办 2019 年压轴大展“孔子文化展”，从四个部分用 700 余件展品第一次系统展
示孔子思想形成、发展以及传承的历史。
【详解】
语段共分两句话。第一句话交代了新闻的时间是“今年”、主体是“中国国家博物馆”、事件是“‘高山
景行——孔子文化展’精彩亮相”以及此次活动的意义“是国家博物馆第一次系统展示孔子思想形成、发
展以及传承的历史”。第二句话介绍了“展览分为四个部分”以及所展示的展品件数“700 余件”。语句内
容明确之后，将语句内容合并整理成一句新闻，并注意题干中的字数要求“不超过 65 个字”。即“国家博
物馆举办 2019 年的压轴大展“孔子文化展”，从四个部分展览了 700 余件展品，这是国家博物馆第一次系
统展示孔子思想形成、发展以及传承的历史”。
四、写作（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
当前,全国各地兴起一股青少年学儒家经典、读儒学经书的热潮，这一现象备受关注，引发热议。
同济大学人文学院教授柯小刚认为，目前的“读经运动”关键问题集中在“背诵”上：“背诵毫无疑
问是非常有效的经典学习方法，但一些学生背诵经典，不但不懂所背文句是什么意思，甚至不能准确地读
出他们自己所‘背诵’的句子。”
文礼书院院长王财贵说：“现在孩子读经受到很多干扰，干扰来自于父母、老师甚至社会的急切，急
切就会攀比，给孩子带来压力，孩子觉不到快乐。”
北京四海孔子书院院长冯哲说：“读经不是一读了之，儒家历来倡导知行合一，要将经典的精神外化
为日常行为规范，落实到生活当中。只有这样才能活化读经，激活经典。”
北京师范大学教授肖川则认为：“四书五经”的内容很多都已过时，缺乏时代感，不符合现代社会文
化发展的方向，更缺乏民主政治的意识，特别是脱离现在学生的生活经验，让学生生吞活剥、囫囵吞枣地
记忆，只能造成学生学习与生命的浪费。
读了上述四位专家的观点，你对读经热潮有怎样的感触与思考？请写一篇文章，阐述你的看法。要求
选好角度，确定立意，文体不限，诗歌除外；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。
【答案】
“读经运动”不应流于表面
众所周知，在全球化浪潮势不可当的时代里，中国的文化发展与教育革新事业紧跟在高经济增速后两
两相觑，脚步固然已在加快，但多少显得力不从心、窘迫迷惘。2008 年勃兴的“读经运动”正是这种迷惘
的真实投射。
诚然，面对民德修化、家国平治等问题，慎终追远、效法古道的主张在漫长的封建时代中总是占据统
治地位，“历史退化”亦然是大多数中国哲学家的论题。这些思想在种种著书立说中脍炙人口，对中国人
的影响可谓旷远持久。站在时代洪流中深觉脚跟不稳的国人，渴图抓紧故土中扎根千年、错节盘虬的庞然
文化根系，来寻求一块可供自我精神立足的基石，固然是一种值得肯定的文化自觉的抬头。而“读经运动”
的发起者以阅读经典为当今社会人们“寻求安身立命的精神家园”为主要途径，力图将其推而广之，初衷
也兴或与此相去不远。然而，透过其中那个名叫郑惟生的孩子的故事，我们看到的，却恰是一个极端“复
古”的悲剧——一个不尊现实，不懂创新，不重实践，流于表面形式的悲剧。
困步深山，无电无网，是脱离现实，抗拒创新。像郑惟生这样的复古者，或许单知中国有效法古道的
传统，却不知古人在不断回顾历史河流时，同样有“世事变而行道异”的认识，也有“是以圣人不期修古，
不法常可，论世之事，因为之备”的结论。发展是文化继承的必然要求，创新是文化富有生机与活力的重
要保证。某民族或某时代所遗留的文明与理想，有很大一部分必然只属于也只适合于相应社会条件下所形
成的人生，换言之，任何思想都不可能抽离相应的历史背景而长期充盈生命力。人类的一切理性与知识都
是渐进性的、目的性的，都是由一个又一个前人的成果不断累叠至于更新的。在诵背经典这一行动中，最
具有真正价值与意义的并非其他，而正是审视明辨一切学问的思想，是在回首历史时系统反思人生的态度，
是取其精华、去其糟粕、批判继承、古为今用的精神。反观郑惟生在古典经文诵读中投入大量精力，却连
基本的现代教学都还未接触几分，空会摇头晃脑、不知其意地背几句文言，显然是将传统文化不作更变地
全盘接受，甚至用其替代基础学科知识的学习，抱残守缺，故步自封，显然有违文化自身的发展规律，是
注定行不通的。
以经为伴，与世隔绝，是闭门造车，忽视实践。除去实事求是与创新变易外，中国式的哲学思想同样
强调“格物致知”、“知行合一”，全面发展自我人格。中国的一切道德、政治、反思等知识与思想向来
都要求国人真实地生活其中，要求国人亲自躬身以载道。离开社会实践的文化创新是无有立足之力的，修
身致学的人必须在认识上不断摸索，同时在实践上不停行动，才可能真正趋向“安身立命的精神家园”。
中国的经典学问从来不只是为教导国人观察社会、认识自我而摆设的观念模式，而真正是内在于实践行动
的一部丰厚的箴言体系。反观郑惟生终日只生活在自己与古书的世界里，失去与他人交流的机会，更失去
认识世界、改造世界、实现自我价值的机会，这与华文化中一脉相承的重视实践、全面发展的精神都是背
道而驰的。
投入“读经运动”后，郑惟生既无自食其力的技能，又再无青春年少的时间资本，只等着“遂成枯落，
悲守穷庐”，感叹“将复何及”。他的事例及问题，是“读经运动”中最刺目扭曲的病根，也是我们在文
化发展道路上一声响亮的警钟。
在国学复兴浪潮迭起的当下，将现实社会、现实人生的问题仅仅寄托于一家学说，寄托于传统经典，
以为那便是包治百病的灵丹妙药，头痛医头，脚痛医脚，显然是不现实的。每种文化历史间皆有其变与不
变的东西，我们需要分析那些变与不变，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”我们需要传承
的所谓经典，事实上应当是一种固有的、超越“人生一般”时空价值的财富，是一种中华文化共同体中血
脉相承的、相对不变的精神。经典的教育，最终依旧需要立足现实，立足当下，而不应该走向单纯的复古，
走向偏颇极端，流于表面形式。
【审题】
这是一道材料作文，材料的内容围绕“学习儒家经典”论述，共列出四种观点，大致可以分为“态度”，
前三个是赞成，后一个反对，赞成的角度，又分析如何学习，强调“背诵经典，懂得文句什么意思”“读
经受到家长很多干扰，给孩子带来压力，孩子觉不到快乐”“儒家历来倡导知行合一”；从反对的角度分
析主要认为“缺乏时代感，不符合现代社会文化发展的方向，让学生生吞活剥、囫囵吞枣地记忆，只能造
成学生学习与生命的浪费”。
【参考立意】
（1）强化经典阅读；
（2）阅读经典要“加强背诵”“减少功利主义”“知行合一”。
（3）记忆经典是领悟经典的基础。
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