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浙江高考考点：《克己复礼》试题全面整理
考点：
1.“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，
作为治理国家的规范；二是个之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。（孔
子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”受到冲击，“礼崩乐坏”，所
以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子
的这一理论有助于社会的稳定。但后来的统治者借此强化自己的绝对统治，作为压迫百姓的手段。）
2.“礼”与“仁”：在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治
者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，
也无所谓“礼”了。
（孔子认为“礼”不只是钟鼓玉帛等外在的形式，还有决定、支配这些形式的内核，这内核就是“仁”；
“礼”是“仁”的目的和外在表现；孔子用“孝悌”把“仁”和“礼”统一起来。孔子的“礼”就是建立
在“仁”的基础上礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的“仁”是在“礼”
指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子和等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
）
3.克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自
己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发
展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，
特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。
一、“礼”“仁”概念与产生原理(12.1)
（一）阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4 分）
【1】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，
请事斯语矣。”（13·3）
【2】他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
（16·3）
【3】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17·11）
【4】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2·8）
【5】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（3·12）
1.根据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。
答：
1.①“礼”以“仁”为内核，孔子讲的“礼”就是建立在“仁”的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还
要讲带着仁爱之心去执行这些规范。（2 分）②对个人而言，“礼”是一个人立足于社会的根本，是一种自
身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。（1 分）③遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要
发自内心，讲究诚意。（1 分）
（二）阅读《论语》选段，回答文后试题。(4 分)
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日：
“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
2．宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“明天理，灭人欲”。你认为“克己复礼”与“明天理，灭人
欲”思想是否相同?请说明理由。
答：
2
2.①点出观点：不相同。
②解释含义：“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。“明天理，灭人欲”
是指要保存天理，必须泯灭人欲。(1 分)
③辨析差异：宋代理学家将“克己一理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。从“非礼勿视”等语的
解说中我们可以看出，孔子的“克己”仅仅是约束自己连反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲
望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。另外，“克已”“复
礼”之间的关系也并不是“明天理”灭人欲”之间存在的完全对立的关系。(2 分)
④总结：因此，我认为，“克己复礼”与“明天理，灭人欲”的思想是有本质不同的。(1 分，亮出观点和
总结只要出现其一，即给 1 分)
（三）【1】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2·3）
【2】 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” （3·14）
【3】 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” （3·1）
【4】 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6·25）
【4】 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世
希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，
则庶人不议。” （16·2）
【5】 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不
臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12·11）
【6】 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本
立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” （1·2）
3.根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。
答：
3.（1）孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。
（2）周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼
仪，加以改造制作，予以系统性、扩展化，成为一整套习惯的统治法规（“仪制”）。
（3）周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所
以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，
看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）
（4）礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其
作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，
3
有耻且格”。
（四）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
4.你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？
答：
4.（1）“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这
就是“仁”了，“礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必然。（理解基本正确，言之成理即可）
（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？
（2）宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君
权绝对化，未免狭隘，在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不
但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。（意思基本正确即可）
（五）
【1】12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，
请事斯语矣。”
【2】17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
【3】3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
5.根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。
答：
（1）礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。
（2）礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执
行这些规范。
（六）阅读下面的材料，完成题目。
【1】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱
则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者
相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。(《荀子》)
【2】复礼终朝，天下归仁。(晋·张华《励志诗》)
1.上述材料中关于“礼”的表述，与《论语》中“一日____________________，天下归仁焉”的观点有相
通之处。
1.克己复礼
4
2.根据材料，分析荀子是从哪几个角度对“礼”进行阐释的。
答：
2.①避免天下混乱；②确定人们的名分；③平衡人的欲望；④使物资和欲望相互制约。
二、“礼”的来源与代表人物(3.14)(7.5)
（一）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）
子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，其余不足观也已！”（《论语·泰伯》）
【注】①才之美：美好的才华。②使：假使。
1.第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？（2 分）
答：
1.“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。
2.概括第二则材料的主旨，并加以分析。（4 分）
答：
2.①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才。
②“周公之才之美”，是极言其才干之优异：“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为，一个人如果品德
不好，即使才华出众也不足称道。
三、“名不正”的表现与目的(3.1)(6.25)(16.2)
（一）阅读下面材料，完成各题。
【1】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）
【2】子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭，吾从众。拜下②，礼也；今拜乎上，泰③也。虽违众，吾从下。”
（《论语•子罕》）
【注】①纯:黑丝，以黑丝为冕，省时。②拜下：古时臣民面见君上时，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。③
泰：骄纵傲慢。
1. 以上两则材料反映了当时社会__________的现象。
1. 礼崩乐坏（或“名实不符”）
2. 材料二中，孔子既“从众”又“违众”，否矛盾？请结合材料简要分析。
答：
2. 不矛盾。①“从众”是因为孔子赞同世人戒奢以俭的风气；“违众”，是因为孔子反对臣下越礼犯上的
态度。②孔子认为，对于涉及原则性的如仁、礼等必须坚持，对纯属外在形式的则可变通。③孔子的行为，
既表明了他对礼与仁的重视，又体现了他知权达变的思想（或处世的灵活性）。
四、“正名”的概念、意义与方法(13.3)(12.11)
（一）阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4 分）
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！
奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；
事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之
必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13·3）
1.根据子路的话可以看出子路怎样的性格？（1 分）
答：
5
1.子路对孔子的回答不苟同，并且说孔子的观点何其迂腐，表现了他直率、淳朴的性格。
2.为什么孔子那么强调“正名”的重要性？（3 分）
答：
2.①正名是当时的社会所需。孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不符
合西周的制度，孔子认为“名”和“实”混乱就会引起混乱，礼乐就不能复兴。（1 分）②正名寄托了孔子
的政治理想。孔子想用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。③“正名”实际上是
解决治国的指导思想问题。
（二）阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4 分）
【1】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，
父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《克己复礼》）
【2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立
而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
3.齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？（2 分）
答：
3.齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人
伦关系的理解实在有天壤之别。
4.为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？（2 分）
答：
4.因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此，一个人连父母都
不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？
（三）【1】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，
臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立
而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
5.有子的“为仁之本”，这里的“本”指的是“□、□”，立“本”的目的就是要使“□□”
5.孝 弟 道生
6.从第一章看，孔子认为治理国家的根本是什么？
答：
6. 治理国家的根本，就在于一套完善的组织制度来保证。
（四）阅读下面的材料，完成题目。(6 分)
【1】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，
父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(《论语·颜渊》)
6
【2】孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视
臣如土芥，则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄篇下》)
7.相较后世“三纲五常”的思想，孔子和孟子的共同主张是什么？(3 分)
答：
7.孔孟主张对君臣双方应都有要求，强调君臣各有自己的责任和义务。
8.对于君臣关系，孟子的主张比孔子的有什么发展？(3 分)
答：
8.孔子是从正面提出要求，而孟子是从正反两面展开论述；孔子是笼统地提出，而孟子是具体而深入地指
出正反两种结果。孟子的主张更全面，更进步。
（五）阅读下面的文字，然后回答问题。（4 分）
【1】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！
奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。……”（13.3）
【2】子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可
使有勇，且知方也。”夫子哂之。（11.26）
9.这两段文字都写了子路极富个性的语言和孔子对他的态度。你从子路的言语中可以看出他是一个怎样的
人？（2 分）
答：
9．率真（直率）、不谦逊。（答“胸无城府”、“粗野”不给分。）
10.为什么孔子对子路所言持否定态度？（2 分）
答：
10．因为孔子非常主张为人要谦虚礼让，讲究礼节。
（六）阅读下面的材料，完成题目。(6 分)
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！
奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事
不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必
可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
11.在本段文字中，孔子提出了“正名”的思想。什么叫“正名”？试做解释，并从所学的《〈论语〉选读》
中再举一个能体现孔子正名思想的例子。(3 分)
答：
11.正名指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”觚不觚、君不君等名实不符的现象是当时礼崩乐坏的表现，孔
子在感叹之余主张“君君，臣臣，父父，子子”，体现了他的正名思想。
12.谈谈你对孔子“正名”思想的理解。(3 分)
答：
12.①正名就是要正名分，每个人都要明确自己的身份，承担自己的责任，扮演好自己的角色，只有这样社
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会才会稳定，国家才能发展。②当时礼崩乐坏，民众思想混乱，孔子的正名思想对统一思想、稳定社会有
一定的积极意义。③正名思想的实质是捍卫礼，维护旧的等级制度。
（七）阅读下面文字，完成题后问题。（5 分）
【1】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，
父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【2】孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视
臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
13.相较后世“三纲五常”的思想，孔子和孟子的共同主张是什么？（2 分）
答：
13.孔孟主张对君臣双方都有要求，强调君臣各有自己的责任和义务。
14.对于君臣关系，孟子的主张比起孔子来有什么发展？（3 分）
答：
14.孔子只是笼统地提出君臣都应恪守礼仪；而孟子则谈得相当具体，他站在劳动人民的立场上，对君主的
要求更加严明，其爱憎情感更加鲜明，其主张更有人民性。
（八）阅读下面的材料，完成题目。
①故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。(《论语·子路》)
②功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。(《韩非子·二柄》)
③天下无指者，生于物之各有名，名不为指也。(公孙龙《指物论》)
15.①③两则材料中提到的“名”分别是指__________和__________。
15.(定)名分 名称
16.分析①②两则材料中孔子、韩非子对于言行问题的不同见解。
答：
16.（1）孔子侧重说言，强调言要行得通；认为不能马虎对待自己的言语，要能够说得清相应的名分，说
出来还一定要行得通。
（2）韩非子侧重说行，通过考察行是否和言统一来进行赏罚；认为功效符合职事，职事符合言论，就赏；
功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。
【译文】
①所以君子用一个词，一定(有它一定的理由，)可以说得出来，而顺理成章的话也一定行得通。君子对于
措词说话，要没有一点儿马虎的地方才罢了。
②功效符合职事，职事符合言论，就赏；功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。
③世界上之所以没有独立存在的物的属性，是因为物有各自的名称，而物的名称并不反映物的具体属性。
五、孔子的发明：“孝”与“礼”“仁”的关系(1.2)(2.8)(17.21)
（一）阅读下面《论语》中的章节，完成题目。
【1】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【2】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷
既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
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“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年
之爱于其父母乎？”
1．从这两段文字看，孔子认为怎样才能称之为孝？（2 分）
答：
1．色难（在父母面前保持敬爱和悦的容色）；三年守丧。（2 分，各１分）
2．孔子认为宰予不仁爱，你是否认同孔子的评析？为什么？（4 分）
答：
2．（1）认同：宰予违反天下同行的丧礼，而且还心安理得；（2）不认同：三年守丧期是一种形式而已，
孝敬父母应该在其生前，而不应墨守成规。
3.宰我主张守孝一年，而孔子主张守孝三年。你怎么看待这个问题？请说明理由。
答：
3.（1）赞同孔子的观点。理由：①子女出生 3 年才能脱离父母，所以父母死后，子女也要守孝 3 年。
②“孝”是“仁”和“礼”里的重要内容，孝敬父母是对一个人最基本的道德要求。
（2）赞同宰我的观点
理由：①影响礼乐。因为“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。②影响农业生产劳动。
（3）都不大赞同。不主张守孝。
理由：①首先要明确古人是怎么守孝的。古人要求在家守孝或在父母坟头筑房守孝三年。②现代还
这么守孝会影响工作。③守孝关键在于心诚，只要心诚，异地守孝也是一样的。④儒家主张“仁”，
“孝”是“仁”重要内容，忠于国家为人民做贡献，是“仁”更重要的内容。古人就有“忠孝有两
全”的说法，当“孝”与“忠”发生冲突的时候，要求首先选择“忠”，看来忠于国家人民比守孝
更为重要。
（二）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。
【1】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）
【2】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”（11.17）
【3】宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷
既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有
三年之爱于其父母乎？（17.21）
4.解释文中加点词的意思。
（1）期．可已矣（ ）；（2） 食旨．不甘（ ） 。
4.（1）时间周而复始，一周年；（2）美味，滋味甘美的食物。
5.孔子的“恕道”指的是什么？
答：
5.待人仁爱宽厚，能够推己及人，己所不欲，勿施于人。
6.孔子的“恕道”与他对冉求、宰我的评价是否矛盾？为什么？
答：
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6.不矛盾。因为孔子的“恕道” 重点在讲对他人的态度要将心比心、宽厚待人，但并不是对他人的错误听
之任之，睁只眼闭只眼。第二章中冉有为季氏搜刮民财，没有将孔子“为政以德”的主张传达给季氏；第
三章中宰我认为三年的守丧期太长礼乐会废驰，应缩短到一年，并不理解守丧三年是对父母之爱的回报，
两个学生都有不对，因此孔子指出他们的错误并不是严苛待人。
（三）阅读下面的材料，完成题目。
【材料一】宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，
予也有三年之爱于其父母乎？”(《论语·阳货》)
【材料二】棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，
则止矣。死则既葬矣，生者必无久哭，而疾[注]而从事。人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。(《墨
子·节葬》)
注 疾：快速。
7.概括儒家与墨家提倡的居丧方式。
答：
7.（1）儒家：遵守礼制，为父母守孝三年以报答父母抚育之恩。
（2）墨家：提倡节葬，死者既葬，生者不必久哀，而应赶紧工作。
【译文】
材料一：宰我出去了。孔子说：“宰予真不仁爱啊！子女生下三年，然后才脱离父母的怀抱。三年的守丧
期，为天下通行的丧礼，宰予难道没有在他父母那里得到三年怀抱的爱抚吗？”
材料二：棺木三寸厚，足以让尸体在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸形就行。及至下葬，下
面不掘到泉水深处，上面不使腐臭散发，坟地宽广三尺，就够了。死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶
快就业。人人各尽所能，用以交相得利。这就是圣王的法则。
六、“礼乐”与“仁”的关系(17.11)(3.3)
（一）阅读《论语》片段，回答问题。 （5 分）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
1.“玉帛”和“钟鼓”指代的分别是什么？（2 分）
答：
1.礼物和乐器
2.从上述文字看，“礼”和“仁”是什么关系？试作简析。（3 分）
答：
2.两者是形式和内核的关系。“礼”是外在的形式，要建立在“仁”的基础上，“仁”决定和支配着“礼乐”。
如果没有“仁”这个内核，“礼”的存在将缺乏意义，成为无源之水，无本之木。
（二）阅读下面文字，完成题目。（5 分）
【1】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉。为人由己，而由人乎哉？”颜渊曰：
“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语
矣。”（13.3）
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【2】他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
（16.3）
【3】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）
【4】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）
【5】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（3.12）
（译：祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。孔子说，“我不参加祭祀，就和没有举
行祭祀一样。”）
3.根据以上几段文字，谈一谈你对孔子的“礼”的理解。
答：
3.（1）礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核。这个内核就是仁。孔子的礼就
是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。
（2）对于个人而言，礼是一个人立足于社会的根本，是一种自身修养，既包括内在道德水平，又包括外在
礼仪。
（3）遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。例如，当子女尽孝，最不容易的就是
对父母和颜悦色；祭祀祖先神灵，好像祖先神灵真的在那里。
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