2021届高三二轮复习——浙江高考复习：《论语》(传统文化经典)高考设题陷阱解读（详细版）

1 2021 浙江高考复习：《论语》(传统文化经典)高考设题陷阱解读（详细版） 考点： 1.《诲人不倦》P53（2009 浙江） 2.《君子之风》P28（2010 浙江） 3.《为政以德》P1（2011 浙江） 4.《仁者爱人》P24（2012 浙江） 5.《君子之风》P28（2013 浙江） 6.《周而不比》P38（2014 浙江） 7.《孟子》（2015 浙江） 8.《墨子》（2016 浙江） 9.《诲人不倦》P53；《高山仰止》P57（2017 浙江） 10.《克己复礼》P7（2018 浙江） 11.《君子之风》P28（2019 浙江） 12.《为政以德》P1（2020 浙江） 13.《高山仰止》P57（2008 福建） 14.《周而不比》P38（2009 福建） 15.《论语》与《孟子》（2010 福建） 16.《求诸己》P35（2011 福建）——浙考不列入范围 17.《君子之风》P30（2012 福建） 18.《周而不比》P39（2013 福建） 19.《君子之风》P29（2014 福建） 20.《为政以德》P1（2015 福建） 21.《沂水春风》P63（2015 北京） 22.《诲人不倦》P54（2018 北京） 【一】 考点： 1.《诲人不倦》P53（2009 浙江） （1）陷阱设计——概括成语——举一反三——“举一隅不以三隅反” （2）教育观（教育原则）——学生主体原则，自主学习原则，注重身教原则，无言之教，教是为了不教— —“天何言哉” 【附注】不愤不启，不悱不发——启发式教育 【正题】 1.【2009 浙江】子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生 焉,天何言哉?” （1）有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“ 不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1 分） （2）根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3 分） 答： 【答案】 1.【2009 浙江】（1）举一反三 （2）教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是 为了不教”亦可）。评析：略。 【二】 2 考点： 2.《君子之风》P28（2010 浙江） （1）陷阱设计——以文解文——欧阳修《朋党论》（君子，道;小人，利）；“君子喻于义，小人喻于利” （释义）：君子追求义，小人追逐利 （2）君子、小人交友本质区别——义利不同的价值取向 【附注】欧阳修之思，源出《论语》 【正题】 2.【2010 浙江】《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话， 然后分析它们所表达的思想。（4 分） “大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修《朋党论》） 答： 2.【2010.浙江】君子喻于义，小人喻于利。 《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小 人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。 【三】 考点： 3.《为政以德》P1（2011 浙江） （1）陷阱设计——比较阅读：为政观（儒家，法家）——为政以德，以法治国 （2）侧重点——孔子:法家之弊，“民免而无耻”（缺陷），以“德政”补缺;韩非子:“为治者用众舍寡”， 自我完善的人少，儒家教人自我完善——利弊互现而互补 附注:古文古意辨析。 【正题】 3.【2011 浙江】阅读下面两段文字，完成（1）（2）题。（5 分） 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（《论语》） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非， 一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》） 【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不计数：不能用十来计算，不用十个。 （1）从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1 分） 孔子：____________ 韩非子：____________ （2）对这两种为政观进行简要评析。（4 分） 答： 【答案】 3.【2011.浙江】 （1）为政以德（或“以德、礼治国”） 以法治国 （2）（4 分）孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完 善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应该相互补充。 【译文】 （1）孔子说：“用行政命令来治理国家，制定相应的刑法，人们虽然想到免于刑罚，但还不能从心理上想 到犯罪是可耻的；以道德来治理国家，以礼仪规范来约束百姓，人们就会有了耻辱之心，并且知道如何遵 守规矩。” （2）圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。要是靠人 们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国 整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应 3 该推崇德治，而应该实行法治。 【四】 考点： 4.《仁者爱人》P24（2012 浙江） （1）陷阱设计——肯定否定：断句位置——“不问马”:贵人贱马;“不”，问马:人、马并重（先人后马） （2）陷阱设计——隐含比较—：仁爱观——墨家:兼爱（人马并重）;孔子:“亲亲”基础上推己及人 【附注】孔子仁爱观，非唯人，亦有尊重自然。如“泛爱众而亲仁“子钓而不纲，弋不射宿”。后儒或以 此而论孔子有兼爱思想。此处可以李清照为喻，李氏为婉约派，其“生当为人杰，死亦为鬼雄”之诗句， 充满豪放。故孔子偶有兼爱思想，不足为怪。考题以其主流思想而设题，非以次流思想而设计。 【正题】 4.【2012 浙江】《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。” 这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为： “厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’，问马。” （1）分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2 分) ① ② （2）对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3 分) 答： 【答案】 4.【2012.浙江】（1）①贵人贱马 ②人、马并重（或“先人后马”） （2）这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱， 他主张在“亲亲”的基础上推己及人。 【五】 考点： 5.《君子之风》P28（2013 浙江） （1）陷阱设计——内外印证——颜回:“”贤哉，回也”;恶衣恶食（饮，衣）:“士志于道，而耻恶衣恶食 者，未足与议也——“贫富观” （2）陷阱设计——正反两面——常态:贫怨富骄。非常态:安贫乐道，气节;不骄好礼，谦逊。——人性—— 理论·举例 【附注】非诵背内容，关键词宜背诵。后人读《论语》而化用《论语》之论，见之则摘录而理整之。 【正题】 5.(2013·浙江卷)子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” (《论语·学而》) 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”(《论语·宪问》) 箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻 者。(宋·真 德秀《西山读书记》) (1)补出上面材料的空缺部分。(2 分) (2)根据上面的材料，简析孔子的观点。(3 分) 答： 【答案】 5.【2013.浙江】(1)颜子 恶衣恶食 4 【解析】2013 年考查的是孔子的贫富观，用填空题，而且用补写兼续写、推断的形式，设题新颖巧妙。第 一个空很容易，第二个空稍有难度，须对颜回之饮食、子路之穿戴两方面加以概括，且要概括成四个字。 可以援引《论语》“君子之风”中的关键词语，也可以用类似的四字词语概括。 (2)①贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难，处富易。这是孔子对人之常情的体认。 ②处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅要不骄横，更要谦逊好礼。 【解析】孔子的观点体现在“贫而乐，富而好礼”“贫而无怨难，富而无骄易”两句话中，谈论的是在“富” 与“贫”时应持怎样的人生态度。 【六】 考点： 6.《周而不比》P38（2014 浙江） （1）陷阱设计——择友观 （2）陷阱设计——主语省略——微高生无醋，借醋送人，做好人，属“善柔”之类，伪善，不实事求是; 以小见大，处世实事求事，君子品格小处谨慎——理论·事例 【附注】《论语》（选读），各章节分析，宜把理论与事例相合解读。 【正题】 6.(2014·浙江卷)孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便 佞，损矣。”(《论语·季氏》) 子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”(《论语·公冶长》) 【注】 ①微生高：春秋时鲁国人。②醯(xī)：醋。 (1)第一则材料主要体现了孔子的________观。(1 分) (2)孔子为什么说微生高不直？对孔子这种评价，你怎么看？(4 分) 答： 【答案】 6.【2014.浙江】(1)择友 【解析】孔子这段话的意思是“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人 交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其 谈的人交朋友，便有害了”。显然，这段话体现了孔子的择友观。 (2)第一问：醋是小物，有就说有，无就说无，微生高应据实相告。而他却向邻居求讨，以应求者，用意委 曲，并非正直之人，因此孔子认为微生高不直。 第二问：孔子的评价是正确的，为人处世要实事求是，要正直。其目的在教诲弟子养成君子品格，于细微 事不可不谨。 【解析】孔子这段话的意思是“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他到他邻居家里讨了点给人家”。 回答第一问，要明确微生高行为隐含的本质是他不直说没有醋。回答第二问，态度要鲜明，或肯定，或否 定，不可模棱两可。 【七】 考点： 7.《孟子》（2015 浙江） （1）陷阱设计——诸子名言——孟子:吾善养浩然之气——书中注释 （2）陷阱设计——句中关键词——“知言”：明道义，事无所疑；“养气”：配道义，事无所惧。——核 心词解读（“功能”） 附注：孟子可称“亚圣”，因其思想与孔子有不同处，其不同处以补孔子思想之不足。一派之中，分别而 立之人物，非完全传承前代思想之人，必是对前代思想有破有立之人物。 【正题】 5 7.【2015.浙江】知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩 然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知 言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所惧，此其所以当大 任而不动心也。 （1）根据材料可以判断，朱熹这段话是对《孟子》中“我知言，我善养吾 ”一句的注释。 （2 分） （2）从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。（3 分） 答： 【答案】 7.【2015.浙江】（1）浩然之气．（2 分） 【解析】材料选自朱熹的《四书章句集注·孟子集注》，由此可知，材料中的内容都是对《孟子》的注释。 题目又明确问“朱熹这段话是对《孟子》中‘我知……’一句的注释”，其实即便没有这样的语境，考生 对“我知言，我善养吾浩然之气”这句话应该也是十分熟悉的。 （2）知言，能明道义，于事无疑。养气，能配道义，于事无惧。（3 分） 【解析】材料由传统文化经典中的《论语》变成了后人对《孟子》的批注。 【八】 考点： 8.《墨子》（2016 浙江） （1）陷阱设计——词语解释（借文中关键词解释）——节用：“去其无用之费”——《论语》P2“节用而 爱人”（节用：节约用度）——同义借用 （2）陷阱设计——句内句外互补——墨子“为政观”：非攻（“非外取地”，对外掠夺增强国力），节用 （节约用度），财力物力（“民财加用”，珍惜），减负（“民德不劳”） 【附注】《论语》（选读）中之注解，因古人用词互相借用而有同义。 【正题】 8. (2016·浙江卷)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(5 分) 《墨子·节用》：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家， 去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用①而为者，是故用财不费，民 德②不劳，其兴利多矣。” 【注】 ①加用：更有用，更有价值。②德：通“得”。 (1)从这段文字看，“节用”的含义是 。(不超过 6 个字)(1 分) (2)根据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。(4 分) 答： 【答案】 8.【2016.浙江】(1)去无用之费 【解析】在理解整个语段的基础上，结合“因其国家，去其无用之费，足以倍之”等语句可以判断出。 (2)①不赞成通过对外掠夺来增强国力。②合理地节约用度。③珍惜人力物力，减轻百姓负担。 【解析】首先要逐句理解大意，然后划分层次。首句是总领句，后面两句是具体体现。借助文段中的关键 词句，如“非外取地也”“去其无用之费”“民德不劳”等，即可概括出。 【九】 考点： 9.《诲人不倦》P53；《高山仰止》P57（2017 浙江） （1）陷阱设计——分类设陷：分科观——颜回，德行；子贡，言语——《诲人不倦》P52 原文 （2）陷阱设计——似一实二（材料）：教育观——平等待人，善于勉励——一字多义（与：和；赞同） 6 【附注】设问，借用一则材料之语句，解读两则材料之内容。 【正题】 9.(2017 浙江卷)子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子 曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”(《论语·公冶长》) 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语·述而》) (1)孔子的弟子各有所长，《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分，其中颜渊属于________， 子贡属于________。(2 分) (2)一说“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句，综合上述材料，分析孔 子的教育技巧。(4 分) 答： 【答案】 9.【2017.浙江】(1)德行 言语 【解析】“德行”，指品德行为高尚。“言语”，能言善辩，指善于辞令和外交应对。“政事”，指长于 政事、政务。“文学”，古代文献，指通晓诗书礼乐等古代文献。 第二个语段，孔子夸赞颜渊能像自己一样做到“用之则行，舍之则藏”，表明孔子觉得弟子颜回在德行上 最能传其衣钵。据此可推测颜渊属于德行。第一个语段，从子贡的回答来看，他口才很好。子贡知道孔子 欣赏颜回，于是直接回答不如，而且用自己来突出颜回的优点，从侧面又突出孔子对颜回教育得法，这个 回答深得孔子的心意。据此可推测子贡属于言语。 (2)①平等待人。孔子常常以自己与弟子同列，来说明同具某种修养，或同有某种不足，体现出平等待人的 教育家风度。 ②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养，意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番 话，意在安慰子贡，并勉励他取法乎上，再加深造。 【解析】第一个语段中，孔子把自己放低到跟弟子子贡一样的水平，表示自己也不如颜回。第二个语段中， “惟我与尔有是夫”一句，孔子将弟子颜回提高到自己的高度。孔子这样将自己同学生并列，体现了他平 等待人的风度。 第一个语段中，孔子虽然直言子贡不如颜回，但说自己也不如颜回，意在安慰勉励子贡。第二个语段 中，孔子说颜回同自己一样，也具有“用之则行，舍之则藏”的修养，无疑是对颜回品德的高度赞扬，在 夸赞之中更有激励。 【译文】 孔子对子贡说：“你和颜回比，哪一个强些？”子贡回答说：“我怎敢跟颜回比？他听到一件事，就可以 推断出十件事；我呢，听到一件事只能推断出两件事。”孔子说：“你是不如他；我和你，都不如他。”(《论 语·公冶长》) 孔子对颜渊说：“有用我的，就把我的这些主张实行起来；不用我，我就隐退。只有我和你能这样了！”(《论 语·述而》) 【十】 考点： 10.《克己复礼》P7（2018 浙江） （1）陷阱设计——书中注释——“梦见周公”:推崇、向往周代文化——象征（典型形象） （2）陷阱设计——具体与概括——德才观——德才兼备——具体:“骄，吝” 【附注】“转化”相对的两方面内容。 【正题】 10.(2018 浙江卷)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》） 子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，其余不足观也已！”（《论语·泰伯》） 【注】①才之美：美好的才华。②使：假使。 7 （1）第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？（2 分） 答： （2）概括第二则材料的主旨，并加以分析。（4 分） 答： 【答案】 10.【2018 浙江】（1）“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。 【解析】 （2）①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才。 ②“周公之才之美”，是极言其才干之优异：“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为，一个人如果品德 不好，即使才华出众也不足称道。 【十一】 考点： 11.《君子之风》P28（2019 浙江） （1）陷阱设计——注解与评价——“夫子自道”的含义，“我无能”的说法 （2）陷阱设计——因果分析——结合具体文本解读“孔子、孟子这么说的原因” 【附注】具体问题具体分析，就事论事 【正题】 11.(2019 浙江卷)子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道 也。” （《论语·宪问》） 尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧。 （《孟子·滕文公上》） 【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。 （1）“夫子自道”在句中的意思是 。子贡认为孔子的“我无能”是 的说法。 答： （2）尧、舜是孔子、孟子推崇 “仁者”，按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根 据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。 答： 【答案】 11.(2019 浙江卷)（1） 先生在说自己 自谦 【解析】“夫子自道”中，“道”意为“说”，“自”做“道”宾语，属于宾语前置句，这句话翻译为“夫 子在说自己”。孔子说自己做不到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，而子贡却认为“仁、知、勇、” 正是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表达出了孔子在自己学生心目中谦虚的形象，所以子贡认为孔子 的“我无能”是自谦的说法。 （2）①孔子认为有仁德者修为高超，乐天知命，所以面对人生各种不如意境遇时，都能“不忧”。 ②孟子立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。 【解析】解答此题，要读懂选文，在整体把握文意的基础上，结合孔子、孟子的思想，抓住人物的语言来 概括即可。孔子之言的意思是：君子之道有三个方面，我未能做到，仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑， 勇毅的人不畏惧。所说的“君子道”指的是君子所具有的品格，作为君子，孔子认为其必需的品格便是“不 忧、不惑、不惧”三个方面，这是君子的终极追求，因而孔子说君子应该 做到“不忧”。而孟子那句话的 意思是：尧把得不到舜作为自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。他认为能为天下找到贤能之 人来治理国家的国君,才叫仁君，所以尧舜是为天下而“忧”。据此组织答案即可。 【十二】 考点： 12.《为政以德》P1（2020 浙江） 8 （1）陷阱设计——书中注释与章节思想——“以民为本”，“敬事”的意思。 （2）陷阱设计——比较阅读——结合具体文本，分析“居敬而行简”优于“居简而行简” 【附注】具体问题具体分析，就事论事 【正题】 12.(2020 浙江卷)（6 分）阅读下面的材料，完成小题。 【1】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》） 【2】仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居①敬而行②简，以临其民，不亦可乎？居简而 行简，无乃大③简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语·雍也》） 【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。 （1）从材料中可以看出孔子的政治思想是以________为本。“敬事”的意思是________________________。 （2）孔子认同“居敬而行简”优于“居简而行简”，试作分析。 【答案】 12.(2020 浙江卷)（1）①民；②严肃谨慎地对待政务。 【解析】依据“节用而爱人，使民以时”以及孔子对仲弓“居敬而行简，以临其民”的肯定，可看出孔子 的政治思想是以“民”为本。“敬事而信”的意思是：恭敬谨慎地对待政务，并且讲究信用。所以“敬事” 的意思是“严肃谨慎地对待政务” 。 （2）①“居敬而行简”，“居敬”也就是“敬事”。凡政事居心于敬，思虑周密；而行事简约，把握重点， 不敢烦扰百姓。这样百姓就能享受和平安宁之福。②“居敬而行简”，居心简单，处处生怕多事，不肯尽 心竭力；而行事也只图简单，敷衍塞责。这样百姓就会受其苟且草率之弊。 【解析】“居敬而行简”的意思是：态度严肃认真，而办事简约不烦。其中“居敬”也就是“敬事”。“居 简而行简”的意思是：敷衍塞责，态度马虎，办事简单。其中“居简”与“居敬”相对，指“办事不用心， 不尽力，思虑不周全”。二者相比，“居敬而行简”不仅强调“行简”，更强调“居敬”，只有严肃谨慎 地对待政务，思虑周密，才能把握重点，而只有把握了重点的“行简”才能使百姓真正地享受和平安宁之 福。如果居心简单，处处生怕多事，不肯尽心竭力，态度马虎，思虑不周，敷衍塞责，那么百姓是会受到 苟且草率之弊的。所以孔子认同“居敬而行简”优于“居简而行简”。 【十三】 考点： 13.《高山仰止》P57（2008 福建） （1）陷阱设计——比较阅读（侧重点，共同点）——儒道之隐——共同点：推行政治主张实现理想；不同 点：孔子（“舍之则藏”，韬光养晦，安贫乐道），孟子（“独行其道”，独自践行，守道不屈） 附注：儒家退隐，是韬光养晦。 【正题】 13.【2008 福建】子谓颇渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·迷而》） 孟子曰：“得志与民由之，不得志独行其道。”（《孟子·公孙衍张仪章》） （1）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6 分） 用之则行，舍之则哉，惟我与尔有是夫！（3 分） 答： ②得志与民由之，不得志独行其道。（3 分） 答： （2）根据以上两段内容，简要谈谈孔孟二人的处世态度。（4 分） 答： 9 【答案】 13.【2008 福建】（1）①任用我，我就推行自己的主张；不任用我，我就退隐。只有我和你能够做到这样 吧！ ②（如果）能施展自己的抱负，（就）和天下百姓一起实行自己的抱负；（如果）不能实现自己的志向， （就）走自己的路。 （2）孔子和孟子都希望通过推行自己的政治主张来实现自己的理想。孔子认为，如果自己不被国君任用， 就韬光养晦，安贫乐道；而孟子认为，如果自己不得志，就独自践行，守道不屈。（意思对即可） 【十四】 考点： 14.《周而不比》P38（2009 福建） （1）陷阱设计——字词解释——“焉得知”，哪算聪明。——【注释】里:同……一起居住。【译文】孔 子说：“同品德高尚的人住在一起,是最好不过的事。选住址不顾环境,哪算聪明?” （2）陷阱设计——类比——“择友”与“择处”——共同点：有益于仁德养成的外部环境。——益友：以 友辅仁，见贤思齐（取友之长、补己之短）——《论语》（选读）散点拼凑 【附注】散点拼凑，益友的好处，如”以文会友，以友辅仁”。交友之法，如晏平仲的交友之法，子游的 交友观“朋友数，斯疏矣”。 【正题】 14.【2009 福建】①子曰：“里①仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》 ②子曰：“德②不孤，必有邻③。（《里仁》） 注：①里：居。②德：有德之人。③邻：亲近 （1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3 分）（ ） A. 环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。 B. 近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。 C. 选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？ D. 同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近他。 （2）孔子说：“无友者不如己者。”（《学而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择 处”的选段，谈谈你对这句话的理解。（3 分） 答： 【答案】 14.【2009 福建】 （1）C（解析：C 项“选择与仁德为邻”与“别人怎么知道你的仁呢？”有误，第一处的“仁德”应为“有 仁德的人”，第二处的说法不对，“焉得知”说的是“怎么能说你是明智的呢”，而不是“别人怎么知道 你的仁呢”。两处错误均考查在对选段中的重点词语的理解上，一处考查的是“仁”的含义，二处考查的 是“知”的含义。） （2）“择友”和“择处”，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁， 见贤思齐，可以取友之长、补己之短。 【注释】里:同…一起居住。 【译文】孔子说：“同品德高尚的人住在一起,是最好不过的事.选住址不顾环境,哪算聪明?” 【十五】 考点： 15.《论语》与《孟子》（2010 福建） （1）陷阱设计——无中生有——学习观：求同存异，保留自己的意见（无中生有）——具体语境具体分析 （2）陷阱设计——两面内容（显隐）——“乐取于人以为善”：取（谦虚好学，择善而从，完善自己）， 10 予（行善，有益社会） 附注：彼此互推，挖出两面各存的含义。 【正题】 15.【2010 福建】阅读下面的《论语》、《孟子》选段，回答问题。（6 分） ①子曰：“盖有不知而作之者，我也是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。”（《论语·迷而》） ②孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善于人同，舍己从之，乐取于 人以为善。”（《孟子·公孙丑上》） （1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3 分） A．要想事业有成，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的知识。 B．儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人的批评，而且要对批判者心怀感激。 C．孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是要劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点。 D．历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。 (2)结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。（3 分） 答： 【答案】 15.【2010 福建】（1）D（“求同存异”“保留自己的观点”，无中生有 ） （2）我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。 【十六】 考点： 16.《求诸己》P35（2011 福建）——浙考不列入范围 （1）陷阱设计——分类对比——错误观：①知错改错；②不回避错误。 （2）陷阱设计——比喻（典型形象）——①日月比喻正大光明；②日食、月食现象，比喻犯错误是显而易 见的、暂时的；③日食、月食过后，日月光明依旧，君子知错改错，照样能受到别人的尊重。——层次 【附注】比喻的多层含义 【正题】 16.【2011 福建】①子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语·述而》） ②子曰：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》） ③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》） （1）请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。（2 分） 答： (2)子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。（4 分） 答： 【答案】 16.【2011 福建】（1）①人应该知错改错；②人不必回避错误。 （2）①以日月比喻君子的正大光明；②以日月在运行中出现的日食、月食现象，比喻君子犯错误是显而易 见的、暂时的；③日食、月食过后，日月光明依旧，君子知错改错，照样能受到别人的尊重。 【十七】 考点： 17.《君子之风》P30（2012 福建） （1）陷阱设计——课内外推理：“文质”的含义（外在表现，内在本质）——君子：文质兼备、心存仁礼 （2）陷阱设计——逻辑推理——怎样：心存仁礼，付诸实践；用仁礼之心去爱人、敬人（“仁者爱人，有 11 礼者敬人”） 【附注】三个问题：是什么，为什么，怎么样。儒家对“实践”，有众多表述。 两段文字：①文犹质也，质犹文也；②质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 【正题】 17.【2012 福建】阅读下面的《论语》和《孟子》选段，回答问题。(6 分) ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》) ②孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人 者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(《孟子·离娄下》) 在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自已的话回答。(6 分) 答： 【答案】 17.【2012 福建】文质兼备、心存仁礼的人可以称为“君子”。要成为君子，就要文质兼修，才能达到内在 本质与外在表现的统一；不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。 【十八】 考点： 18.《周而不比》P39（2013 福建） （1）陷阱设计——共同点——待己观：严于责己，宽以待人（加强自身修养） （2）陷阱设计——侧重点——孔子：少责备别人（避免别人怨恨）（“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!”）； 孟子：从自身寻找原因（不如别人，不要怨恨别人）（“不怨胜己者，反求诸己而已矣”）。 附注：对比阅读，注意角度差别。 【正题】 18.【2013 福建】阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面问题。 ①子曰：“躬自厚【注】而薄责于人，则远怨矣!”（《论语·卫灵公》） ②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙 丑章句上》） 【注】厚：重，与“薄”相对。 （1）请概括出两个选段观点的共同之处。（2 分） 答： （2）两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么不同？请简述。（4 分） 答： 【答案】 18.【2013 福建】（1）（2 分）都强调要加强自身的修养。（或严于责己，宽以待人。）（意思对即可） （2）（4 分）【要点】孔子的话侧重点是，少责备别人，从而避免别人的怨恨。孟子的话侧重点是，如果 不如别人，不要怨恨别人，而要从自身寻找原因。（意思对即可） 【十九】 考点： 19.《君子之风》P29（2014 福建） （1）陷阱设计——旁读解读——财富观（富贵观）：取得财富不能违背原则——君子爱财，取之有道 （2）陷阱设计——以文解文——孔孟之别（孔子成仁，孟子取义）——《论语》（选读）P28“志士仁人， 无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语》立足于“道”，取得的方式方法要正当；《孟子》立足于 “义”和“道”，取得和给予都要合乎道义。 12 【附注】孟子对孔子有继承，也有独创，故两人有区别。 【正题】 19.【2014 福建】阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。(6 分) ①富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处①。也。(《论语·里仁》) ②非其义也，非其道也，一介②不以与人，一介不以取诸人。(《孟子·万章上》) ［注］①不处：不享有。②一介：一点点小东西。 (1)请概括上面两个选段主张的共同之处。(2 分) 答： (2)上面两个选段主张的不同之处是什么?请简要分析。(4 分) 答： 【答案】 19.【2014 福建】(1)取得财富不能违背原则。(意思对即可。) (2)《论语》选段立足于“道”，其主张侧重于取得的方式方法要正当；《孟子》选段立足于“义”和“道”， 其主张侧重于取得和给予都要合乎道义。(意思对即可。) 【二十】 考点： 20.《为政以德》P1（2015 福建） （1）陷阱设计——不同点——“忧”：农夫为耕种丰歉，尧、舜为人才。 （2）陷阱设计——原因——①治国理政的人才；②施惠百姓安生，教化百姓向善；③人才稀有。 【附注】治国人才的特征，安民，教民。 【正题】 20.【2015 福建】尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人 以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。（《孟子•滕文 公上》） 【注】易：修治，耕种。 （1）尧、舜的“忧”与农夫有什么不同？请简述。（3 分） 答： （2）为什么说“为天下得人难”？请根据选段谈谈你的理解。（3 分） 答： 【答案】 20.【2015 福建】（1）【要点】①“忧”的内容不同：②农夫为耕种丰歉而忧，③尧、舜则为治理天下的 人才难得而忧。（意思对即可） （2）【要点】①“得人”中的“人”，是治国理政的人才，②他们既要能施惠百姓使其安生，又要能教化 百姓使其向善。③这种人才十分稀有，很难找到。（意思对即可） 【二十一】 考点： 21.《沂水春风》P63（2015 北京） （1）陷阱设计——问答：说话对象——断句，层次 （2）陷阱设计——区别——孔子：“为国以礼”，谦虚；曾皙：不想从政（有出世倾向） （3）理由：①孔子——反问句，赤和求为政谦虚反衬子路不够谦虚；回答曾皙的提问，孔子循循善诱， 诲人不倦——第一种 ②孔子——师生间的对话过程和各自不同的关注点；曾皙追问，孔子作答，融洽和谐的师生关系——第二 13 种 【附注】层次问题。 【正题】 21.【2015 北京】《论语·侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话 不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则 非邦也与? 宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 另一种标点如下。 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” （ ）“唯求则非邦也与？” （ ）“安见方六七十，如五六十而非邦也者?” （ ）“唯赤则非邦也与？” （ ）“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大？” ①请在括号内写出本句的说话人（1 分） ②不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读 优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。（5 分） 答： 【答案】 21.【2015 北京】（1）曾皙 孔子 曾皙 孔子 （2）不同之处：（3 分）要点一：第一种解读认为在对话中，曾皙一次发问，孔子一次作答；第二种解读 认为曾皙三次发问，孔子三次作答。 要点二：第二种解读认为，曾皙与孔子的关注点不同，直到最后二人也没有谈拢。孔子关注的是“为国以 礼”，应该谦虚，故对子路的话不以为然；曾皙的志向与其他三人不同，他不想从政（有出世倾向），他 的关注点是从政与不从政的差别。他认为孔子既然对子路的从政“哂之”，就应该也对求和赤“哂之”， 所以才会有连续的发问，第一种解读没有体现上述内容。 看法及理由：（2 分） 示例一：赞同第一种解读。理由是，孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚，所以他用一连 串的反问句，强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚，反衬子路不够谦虚。孔子细致地回答了曾皙的 提问，循循善诱，诲人不倦。 示例二：赞同第二种解读。理由是，这一解读与前文四人各言其志衔接紧密，生动地再现了师生间的对话 过程和各自不同的关注点。曾皙一再追问，孔子耐心作答，表现了融洽和谐的师生关系。这一解读文气更 顺。 【二十二】 考点： 22.《诲人不倦》P54（2018 北京） （1）陷阱设计——问答——请教父亲和兄长（子路）；立刻去做（冉求）；鼓励冉求，提醒仲由。——层 次 （2）陷阱设计——教育观：因材施教（对每个学生的特点和其不同的品质，给予不同的教育方法和言语指 导） 【附注】层次问题。 【正题】 22.【2018 北京】《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇： 14 子路问：“闻斯【1】行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑， 敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人【2】，故退之。” 注释：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作为。 请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。 答： 【答案】 22.【2018 北京】三次回答内容：孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢？ 孔子说：“听到了应该立刻就去做。”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所 以提醒他退让些。” 短文反映了孔子的教育思想 ：因材施教。结合对每个学生的特点和其不同的品质，给予不同的教育方法和 言语指导。