高考语文群文阅读： 粗与精：技术畸形高度发展是否会使人文素质走向浅薄？

高考语文群文阅读： 粗与精：技术畸形高度发展是否会使人文素质走向浅薄？ 01. 思想沁芳桥 《粗海盐》 02. 哲理观景台 《裸猿《道德篇》（节选）》 03. 情理铸剑亭 《精细时代》 04. 世相大观园 《匠心》 05. 情思香雪海 《人生的三个觉醒》 第一节 思想沁芳桥 粗海盐 林清玄 在朋友家吃炒花生，非常芳香好吃，与平常吃的花生大为不同。 不禁好奇心大起，问起花生的做法。 朋友说：“一点也没有特别的技术，只是用粗海盐来炒罢了。” 朋友说着，从厨房柜里找出她所用的粗海盐，原来是我们小时候在用的那种没有 处理过的盐。粗海盐的结晶很大，像是染了米色的冰糖一样。 朋友说，粗海盐的味道很好，营养丰富，煮菜的时候，只要加一点粗海盐，根本 不需要加味素，就会齿颊留香了。 “像粗海盐这么好的东西被现代人舍弃，却用了味道不好、营养稀少的精盐取代， 实在是很可惜。”朋友感慨的说。 这使我想起，从前许多好东西，因为被看为“粗糙”而舍弃了，不只海盐而已。 曾经有一位朋友带一包“糖蜜”来送我，糖蜜是制造蔗糖第一道手续所熬出来的糖， 黑色、呈蜜状，朋友说：只有这种糖蜜是有益身体的，像“特级砂白”的糖，对身体 只有伤害。 有一些老东西虽粗糙，却有非凡的价值，像我们许多年前穿的粗棉、粗麻布，一 直到现在，还是顶尖时装所追逐的。有一次去看“三宅一生”的最新时装，不仅是最 粗的棉，还弄得绉褶不堪，我心里一叹：我小时候穿的面粉袋不就是这样吗？ 特别是食物，愈粗糙愈有益健康，像糙米胜过白米，黑麦面包胜过白面包、天然 食物胜过加工食品，我们不断的把食物做得精致，事实上是在为自己制造祸害。 在“过度加工”与“过度精制”的时代，使我们产生了巨大的盲点，并把这些盲 点传给下一代，误以为加工与精制是好的，那些传统的、天然的事物反而被舍弃了。 我们坐在朋友的三合院里，谈着“粗”与“细”的倒错，朋友突然站起来，走到 厨房，慎重的拿了一包粗海盐出来，她说：“这一包海盐送给你，你拿回去煮，就会 发现食物的味道全不同了。” 她的话里有庄严的气息，使我忍不住双手捧着那包海盐，内心涌着感动。 原来，一包海盐也可以当作最好的礼物送人，这世上的一切都如许珍贵呀！ 第二节 哲理观景台 裸猿《道德篇》（节选） 詹克明甲、道篇 乙、科学越发达，理论越艰深，学科也就越是高度地分化，人的专业知识面也日 趋狭窄。如果你问某位科学家的研究领域，他可能会说：我在化学研究所、物理化学 分部、理论化学研究所、量子化学研究室、从头计算方法研究组、从事多原子分子课 题中的位能面计算工作。你尽可以和他讨论“从头算”方面的问题。但倘若超出这个 范围，可能会使双方都感到尴尬。一问，嘿然；又问，敛容；三问，正色；再问则拂 袖而去。这不禁使人想起一个曾在宫廷御膳房供职的厨师。他后来受雇于某大家。主 人想以其资历炫耀一番，命他烧制一桌宫廷筵席宴客。答曰不能，因他是专做宫廷点 心的。又令其制做一席宫廷点心待客。又答曰不能，因为他是为做某种点心专职切制 葱末的。也许当今从事各种专业工作的人中就有不少“专门切葱”的。 人人都知道瞎子摸象的故事，然而也许我们就在干着类似的事。如果说，古希腊 的亚里士多德还算是研究过“大象学”的话，近代科学家们早就分别潜心于“象腿学”、 “象耳学”、“象尾学”、“象牙学”等分支了。而现代的博士生导师已带领众多子 弟分兵于“象腿学”中的“象脚学”、“象趾学”、“象腿力学”等次级分支了。 著名的《第三次浪潮》一书作者托夫勒曾为普里戈金的《从混沌到有序》专著撰 写过前言。开篇第一句话就说：“在当代西方文明中得到最高发展的技巧之一就是拆 零，我们非常擅长此技，以致我们竟时常忘记把这些细部重新装到一起。”遗憾的是， 现在大量培养的多为“拆零”专家，而“整合”专家实属凤毛麟角。 乙、德篇 社会高度地分化着，又高度地综合着。在这台日趋复杂、日趋庞大的社会机器上， 每个人都渐渐成为一颗起来越小，越来越标准化的零件，伴随着整台社会机器的频率 运转着，颤动着。 人们的思想越来越平面化、浅薄化、粗俗化、懒汉化、傻瓜化、实用化。仪器设 备变得越来越容易操作，越来越自动化，越来越不需要动脑筋，越来越不需要技巧。 照相机越高级，拍照人就可以越“傻瓜”。你不必像使用一台老相机那样，需准 确地估计距离，判断亮度、色彩的冷暖、环境的景深、光圈与快门的搭配技巧。要你 做的只是按一下按钮，甚至连转动胶卷都为你代劳了。也许有一天连猴子都能拍出一 张令人赞叹的照片，以动物特殊的视角、独特的关切热点留下奇绝的瞬间。 每个人越是精通自己的专业，造出的机器越高级、越自动化，要求机器使用者越 傻瓜化。每个人的社会义务就是使 1000 个人在我的领域里越来越傻瓜透顶，却又能安 享我这个领域的最高水平的成就，同时这 1000 人也在干着同样的事情，使他们各自领 域里的 1000 个人变成傻瓜。社会的旗帜上将书写着： “我为人人傻，人人为我傻！” 社会的进步表现为“精”与“傻”的巨大反差与绝对分化。个人越是“精一化”， 社会的交互依赖性越是增强，变得更加谁也离不开谁。如同点阵结构的晶体，每一个 原子的配位数都是 12，与这 12 个原子形成最为密接的联系。而每个人也都有“抽象” 的配位，这将是一个逐渐增长的数。每个人都处于强耦合的束缚状态之中。正是这种 高维数的交互联系网络，整合成一个紧密的社会整体。 真让人担心将来人类的脑区会不会畸形化：变得灰质皮层大面积的平坦化，而个 别脑区又折皱得极度深凹。据说，有一种白痴就是除了某一方面有超人的天才外，其 它方面都是傻子。 人类不再需要哲学，没有人愿意深山枯坐、大漠冥思或是菩提长悟。平坦的大脑 只需要更多的感官刺激：电脑游戏、粗俗读物、狂热追星、快乐洋相、卡拉 OK、人造 古迹、虚假文物、走马观花、到此一游。唯有浅显才能无思、无虑、无忧、无虞。浅 显是福！ 我们不看重永恒。生活的最佳状态是转瞬即逝。 我们更需要宠物相伴。在宠物眼中，我们自己就是哲学家与思想家。 技术畸形高度发展是否会使人文素质走向浅薄？这虽尚无定论，但有些迹象不无 忧虑。 第三节 情理铸剑亭 精细时代 包光潜 说我们正处在一个精细时代应该不为过。在很多方面，我们都已告别了粗糙，譬 如日常用品，譬如饮食，譬如文化消费等。现代人越来越不习惯于粗糙了。 日常用品，从每天必不可少的牙膏、牙刷来看，就我个人而言，已经是鸟枪换炮 了。过去，我们家用的牙膏都是劣质的，刷在嘴里有种砂碜碜的感觉。有时候家里没 钱了，就买牙粉替代牙膏，我母亲甚至用青灰刷牙。牙刷是几个人共用一根，一直用 到毛掉得差不多了还舍不得扔掉。再说肥皂，我们家用肥皂就像过年一样，一年能买 两块已是很奢侈了，多数用的是皂角，或者是那种搓揉着能起泡沫的树叶，这种树， 我不知道它叫什么。记得每天放学路过山边，我便顺手采一些这种树叶，放在母亲洗 衣服用的木桶里，有一种特殊的香气。再说说衣服。我这辈子大概与好衣服没有多大 的缘分。我穿上新衣服总感觉别扭不自在。我有时想，这大概与我小时候穿破烂的衣 服穿惯了有关系。但还是有了许多变化的，如衣服不再破了或者说衣服破了可以不穿 了；另外，土布已经换成了精细的布料，衣服也合身多了。 日常饮食，无论是粗犷的北方，还是精巧的江南，近 20 年来，饮食的精化是显而 易见的。如北方的馍，20 多年前，它含在我的嘴里感觉特别粗粝，甚至含有麸屑，涩 得很。现在，你即使走遍北方，也很难遇到那种磕得牙齿嘎嘎响的馍了。江南自古为 鱼米之乡，美食的精化从整体上来讲远远早于北方。生活化的江南令人精神气短，丧 权辱国、短命朝廷如南唐和南宋总是和那些精美联系在一起，不乏食物。从我读的书 和生活经历来看，20 多年前的江南，精化的食物似乎从民间悄悄地消失了。那些小资 化的情调在特殊的氛围中萎缩在阴暗角落里不敢吱声。生活在生存中褪色。儿时，我 曾经为那些不堪入口又不得不吞咽的山芋干泪水涟涟；现在，我见到山芋就皱眉头。 因为我们已经全面进入精细时代，所以，这种精化的精神必然落在文化消费上。 文化的精细体现在重新构建上。有许多粗粝的东西渐渐被我们的时代所抛弃，但又实 在令人可惜，如深重的历史和渊厚的古典。我的女儿曾经当着我的面说：“学什么古 文啊，啥用都没有！”结果，她最近的一次古文考试非常糟糕。我不得不从许多方面 阐明学习古文的重要性。可是我怎么讲，效果都十分有限。我觉得我们做教师的已经 遇到了难题。正在我们苦思冥想的时候，有人给出答案了：重构文史，通俗演绎。不 然的话，易中天怎么那么红？“百家讲坛”就像电影导演塑造明星一样，让那些本来 可能皓首穷经的儒生们一夜之间走红大江南北。他们的书洛阳纸贵，腰包也因此鼓鼓 的，令多少老先生、老夫子好生嫉妒。打开青年学生的读物，到处都是经典美文…… 确实美，但有点八股味。 文化的精化现象已经越来越令人反思：还要不要重读原本？我以为，在经典如海 的人类文化面前，任何一个人都不可能窥透一斑。大多数人不需要直接全面地阅读经 典，只要掌握其文化的精髓就行了。那么，这种经典的普及就应该有人去做，易中天 们恰似那些“春江水暖鸭先知”的鸭子。我只有一点担心：一切都不能过火。 第四节 世相大观园 匠心 李广 乾隆二十八年冬，苏州城内大雪盈门。 腊月初六清早，雪后初霁，玉雕师傅陈唯友推开自家大门，发现门楼下蜷卧着一 个少年，厚厚的雪花没及少年的胸襟。陈师傅急步上前呼唤，少年已无声息，伸手一 探，气若游丝。陈师傅忙唤徒弟们将人抬至屋内，加覆棉被，喂饮热汤，良久方才醒 来。仔细询问，乃是徽州人氏，年方十四，因家乡连年遭旱，家人皆被饿死，留下这 少年背井离乡，独自流落到苏州城，恰逢连日风雪，饥寒交迫昏死在陈家门口。 听罢讲述，陈师傅不禁长叹：又是一不幸之人！便吩咐徒弟们找一身棉衣给少年 换上，打算让其在家中将养几日，待身体稍作恢复再送他另寻活路。 得了暖衣饱饭，不几日，那少年气色便缓和过来。再见之时，陈师傅上下打量， 发现这少年面容清秀，身上的粗布棉衣虽不甚合身，却掩盖不住眉宇之间的英气。少 年见到陈师傅，纳头便拜： “恩人在上，受程准一拜。” 陈师傅急忙搀起，“孩子，世道艰难，焉能见死不救？只是你年纪尚幼，又举目 无亲，不知今后作何打算？” 听陈师傅这样问，那少年再次扑通一声跪倒在地：“恩人救我一命，此生难以为 报。本不该得寸进尺，只是我身小力薄，实在没有活路，请恩人念我手脚齐备，舍得 下气力，请您收我为徒，他日学得一技之长，方能事师若亲，以报恩情之一二。” 陈唯友听罢，沉吟了片刻。他并非不可怜眼前这个孩子，只是他心里清楚，玉雕 乃大技艺，虽有勤能补拙之说，但若要成为良匠，无天资禀赋不能达也。但转念一想， 自己膝下无子无女，眼下几个徒弟跟随自己时间虽长短不一，却无出色之辈，如此下 去，自己的一身绝技岂不失传？且这孩子举手投足颇有气度，着实惹人喜欢，不如暂 时将他留下。 “也罢，我且收下你，给你两年时间，两年之后，若能入路，我自留你；倘若还 未上道，你及早另寻活路。” 程准听罢，感激涕零，当下叩头奉茶，行了拜师大礼，正式留在陈家跟着陈唯友 学习玉雕技艺。不久陈唯友便发现，这程准不仅天资聪慧，悟性极高，而且踏实勤奋， 肯下苦功，不出两年时间，竟学完了师兄弟们五年才学完的基本功，陈老先生嘴上不 说，心里却为当初的决定感到庆幸。 程准到陈家两年头上，陈唯友在家里举行了一场比赛，要徒弟们各尽所学，做一 件作品相互鉴赏。那程准连续几日闭门不出，最后用满是血泡的双手给师傅捧出了一 件羊羔跪乳的玉件，虽稍显稚嫩，却已初见功力，苏州城内的几位先生看后皆赞赏有 加，唯独陈师傅笑而不语，只是点了点头，说了句：“留下吧！” 自此，陈师傅对程准另眼看待，手把手地把平生所学悉数传授于他。那程准也不 负师望，技艺精进，未出五年，便在苏州城内声名鹊起。 乾隆四十一年，朝廷在全国征召玉雕贡品。程准精选上好玉料，下了整整半年功 夫制作出一件作品，取名“丹凤朝阳”，作品寓意大统，做工精湛，业内人士皆称精 品，程准也颇为自豪，对夺取贡品头筹志在必得。未料陈师傅看后非但没有溢美之词， 反而力阻程准将作品送往京城。一时间坊间议论纷纷，但程准并未辩驳，只是默默地 将玉雕收起，跟着师傅回了家。 此后，程准仍然一心一意跟着师傅学习技艺，只是不再那么踌躇满志了，凡构思 动工之前，必先同陈师傅商讨一番。陈师傅初不以为意，后多次在窗外看到程准抱臂 踌躇，犹豫之态毕现。陈师傅大骇，嘱程准今后创作不要再来找他，按己意行事即可， 但程准退缩之态并无改观。 不久后的一日清晨，陈师傅忽称自己那把祖传的楠木刻刀被盗，并直接命人将程 准叫来，诘问程准昨晚为何潜入自己住室将刻刀窃走。众人愕然，皆认为以程准平日 为人，决不会干此龌龊之事。然陈师傅一口咬定昨晚只有程准一人去过自己卧室，且 其他贵重财物并未丢失，必不是外人所为，窃刀之人定是程准。程准大呼冤枉，但陈 师傅不为所动，程准终百口莫辩。两天后，陈师傅不顾众人苦劝，将程准逐出师门。 事已至此，程准不再申辩，向师傅磕了三个响头含泪离去。 十年后的一个夜晚，已经名动海内、誉满京城的玉雕大师程准接到下人禀报：陈 老先生病重，恐怕时日无多。程准听此，星夜起程赶赴苏州。恩师榻前，程准再行师 徒大礼，而后轻轻说道： “师傅，弟子有一事……” “为师知你所问何事。雕刀被窃一事与你无关，那把刻刀并没有丢。当年为师只 是要寻一个借口将你赶出去。从看到你的第一件作品我就知道，你是一个百年难遇的 玉雕人才。那年朝廷征召贡品时，你的那件‘丹凤朝阳’当入精品之列，但在为师看 来，奉迎之意过浓，境界不高，此匠人之忌也。我对你百般阻挠，只为让你去除一些 雕琢之气，不想经历此事，你信心大挫，却让为师始料未及。为师知道，大树下面好 乘凉，但大树下面亦不长草。你的技艺已日臻完美，不能总活在我的阴影之下，只有 把你赶出去，才能助你成为一代巨匠。为师知道你重情义，让你离开我，只能采取这 样的方式，实在是委屈你了。如今你名满天下，能回来看我，我心足矣！” 程准听罢，早已泪如雨下，陈老先生吩咐家人将那把楠木刻刀取来，颤颤巍巍地 交到程准手上后，便溘然长逝。 程准手捧刻刀细细端详，乌黑油亮的刀柄上，深深地镌刻着八个小字： 匠心独运，浑然天成。 第五节 情思香雪海 人生的三个觉醒 周国平 人在世上生活，必须做选择和决定，也会遭遇疑惑、困难、挫折，皆需要力量的 支持。在一切力量中，最不可缺少一种内在的力量，就是觉醒。觉醒是人人可以开发 和拥有的力量，也是人生最根本和最重要的力量。那些外在的力量，例如来自社会和 朋友的帮助，若没有内在力量的配合，最多只能发生暂时的表面的作用。那些外在的 力量，例如你已经获得的权力、金钱、名声、地位，也许可以使你活得风光，但惟有 内在的力量才能使你活得有意义。 那么，让什么东西觉醒呢？当然是你身上那些最本质的东西，它们很可能沉睡着， 所以要觉醒。我认为，人身上有三个最本质的东西。首先，你是一个生命，你因此才 会在这个世界上生活，才会有你的种种人生经历。第二，你不但是一个生命，而且是 一个独特的生命个体，并且能够明确地意识到这一点，也就是说，你是一个自我。第 三，和宇宙万物不同，人是精神性的存在，你还是一个灵魂。这三者概括了你之为你 的本质。因此，人生有三个基本的觉醒：生命的觉醒，自我的觉醒，灵魂的觉醒。 一．生命的觉醒 每个人来到这个世界上，首先是一个生命，也终归是一个生命。这是一个多么简 单的道理，却很容易被我们忘记。我们在社会上生活，为获取财富、权力、地位、名 声等等而奋斗，久而久之，往往把这些东西看得比生命更重要了，甚至当成了人生主 要的乃至唯一的目标，为之耗尽了全部精力。 生命原本是单纯的，财富、权力、地位、名声等等是后来添加到生命上去的社会 堆积物。既然在社会上生活，有这些堆积物就不可避免，也无可非议，但我们要警惕， 不可本末倒置。生命的觉醒，就是要透过这些社会堆积物去发现你的自然的生命，牢 记你是一个生命，对你的生命保持一种敏感，经常去倾听它的声音，时时去满足它的 需要。 生命的需要由自然规定，包括与自然和谐相处、健康、安全等等，也包括爱情、 亲情、家庭等自然情感的满足。这些需要平凡而永恒，但它们的满足是人生最甘美的 享受之一，带给人的是生命本身的单纯的快乐。你诚然可以去追求其它种种复杂的快 乐，可是，倘若这种追求损害了这些单纯的快乐，其价值便是可疑的。 二．自我的觉醒 你不但是一个生命，而且是一个独特的生命个体，一个自我。首先，这个自我是 独一无二的，世上只有一个你。其次，这个自我是不可重复的，你只有一个人生。因 此，对你的人生负责，实现你之为你的价值，是你的根本责任。自我的觉醒，就是要 负起这个根本责任，做你自己人生的主人，真正成为你自己。 成为你自己，这可不是容易的事。人们往往受环境、舆论、习俗、职业、身份支 配，作为他人眼中的一个角色活着，很少作为自己活着。为什么会这样？一是因为懒 惰，随大流是最省力的，独特却必须付出艰苦的努力。二是因为怯懦，随大流是最安 全的，独特却会遭受舆论的压力、庸人的妒恨和失败的风险。可是，如果你想到，世 上只有一个你，你死了，没有任何人能代替你活；你只有一个人生，如果虚度了，没 有任何人能够真正安慰你，——那么，你还有必要在乎他人的眼光吗？ 一个人怎样才算成为了自己，做了自己人生的主人呢？我认为有两个可靠的标志。 一是在人生的态度上自己做主，有明确坚定的价值观，有自己处世做人的原则，在俗 世中不随波逐流。二是在事业的选择上自己做主，有自己真正喜欢做的事，能够全身 心地投入其中，感到内在的愉快和充实。人生中有真信念，事业上有真兴趣，这二者 证明了你有一个真自我。 三．灵魂的觉醒 世间一切生命中，惟有人有自我意识，能够知道自己作为生命个体的独特性和一 次性，知道自己是一个“我”。但是，无论你多么看重这个“我”，它终有一死，在 人世间的存在是有限而短暂的。这就发生了一个问题：人生究竟有没有更高的具有恒 久价值的意义，此种意义不会因为这个“我”的死亡而丢失？其实答案已经隐藏在问 题之中了，我们即使从逻辑上也可推断：要找到这种意义，惟有超越小我，把它和某 种意义上的大我相沟通。那么，透过肉身自我去发现你身上的更高的自我，那个和大 我相沟通的精神性自我，认清它才是你的本质，这便是灵魂的觉醒。 灵魂的觉醒有两个途径，一是信仰，二是智慧。 灵魂是基督教用语，用来指称人的精神性自我。汉语中“灵魂”这个词很有意思， 可以拆分为“灵”和“魂”。和别的生命不同，人有自我意识，也就是有一个“魂”。 在基督教看来，这个“魂”应该有一个神圣的来源，就是上帝。《圣经》里说，上帝 是按照自己的形象造人的。其实上帝是没有形象的，完全是“灵”。所以，“魂”是 从“灵”来的。可是，在进入肉体之后，“魂”忘记了自己的来源，因此必须和“灵” 重建联系，这就是信仰。通过信仰，“灵”把“魂”照亮，人才真正有了“灵魂”。 哲学（包括佛教）不讲灵魂，讲智慧。汉语中“智慧”这个词也很有意思，可以 拆分为“智”和“慧”。和别的生命不同，人有认识能力，就是“智”，因此能够把 自己认作“我”，与作为“物”（包括他人）的周围世界区别开来。但是，“智”的 运用应该上升到一个更高的认识，就是超越物我的区别，用佛教的话说是“离分别相”， 用庄子的话说是“万物与我为一”。这种与宇宙生命本体合一的境界，就是“慧”。 “智”上升到“慧”，人才真正有了“智慧”。 在我看来，信仰和智慧是在用不同的方式说同一件事，二者殊途而同归，就是要 摆脱肉身的限制，超越小我，让我们身上的那个精神性自我觉醒。人人身上都有这样 一个更高的自我，它和宇宙大我的关系也许不可证明，但让它觉醒对于现实人生却是 意义重大。第一，人生的重心会向内转化，从外部世界转向内心世界，重视精神生活。 你仍然可以在社会上做大事，但境界不同了，你会把做事当作灵魂修炼的手段，通过 做事而做人，每一步都走在通往你的精神目标的道路上。第二，你会和你的身外遭遇 保持距离，具有超脱的心态，在精神上尽量不受无常的人间祸福得失的支配。在相反 的情况下，精神性自我不觉醒，人第一会沉湎在肉身生活中，境界低俗，第二会受这 个肉身遭遇的支配，苦海无边。人生在世，必须有一个超越的立足点，这个立足点正 是信仰和智慧给你的。 建模构想： 1. 上面几篇文章，分别是从哪几个角度分析“粗糙与精细”的？ 2. 细品文章，联系当下，你能得到哪些启示？