2021届高考语文 清明节气文常知识：莺飞蝶舞花吐蕊，春明草绿雨润田

清明节气文常知识：莺飞蝶舞花吐蕊，春明草绿雨润田 4 月 4 日 21 时 35 分：清明 “满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。”《中国天文年历》显示，北京时间 4 月 4 日 21 时 35 分将迎来清明节气。此时节，春回大地，天朗气清，桃红柳绿，花开缤纷，莺 飞蝶戏，燕子归来。 历史学者、天津社科院研究员罗澍伟介绍说，每年阳历的 4 月 4 日、5 日或 6 日，为清 明节气的开始，它是春季的第五个节气，时交“仲春”与“暮春”之间。此时节，春光荡漾，草 木发华，“万物生长此时，皆清洁而明净”，所以叫做“清明”。 自古以来人们一直把清明作为一年中室外活动的起点，它不仅是播种、中耕或采茶、植 树的大好时节，也是开展踏青、插柳、放风筝、荡秋千等“天人合一”、亲近自然的群体性娱 乐活动的大好时节，甚至一度出现“梨花风起正清明，游子寻春半出城”的局面。 清明既是自然的节气点，又是古老的传统节日。在二十四节气中，兼具自然与人文两大 内涵的，只有清明。 罗澍伟指出，清明节祭祖扫墓，源于古老的“墓祭”，是中华民族礼敬祖先、慎终追远的 文化传统。秦汉以后渐成风气，唐宋时又颁布清明节“出郊省坟”政令，从此成为中国人最重 要的祭祀节日。 2006 年，清明节列入第一批国家级非物质文化遗产名录；2007 年，国务院正式通过决 定，规定清明节放假一天；2008 年，清明节正式成为法定节假日。如今，“弘扬优秀传统， 文明、绿色缅怀”已蔚然成风。 中国传统医学认为，清明是清气上升的时节。为适应这一物候节律，罗澍伟结合养生保 健专家给出的建议提醒公众，此时节，可适当晚睡早起，使神志随清气上升而怡然畅达。少 食动风升阳、触发宿疾之物，常服疏散风热、养肝利胆、通经明目的菊花代茶饮等。 诗说清明 提起清明节气，自自然然会出口吟诵起杜牧那首妇孺皆知的“清明时节雨纷纷，路上行 人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”的诗句。 清明，在仲春与暮春之交，汉刘安《淮南子·天文训》记载说：“春风后十五日，计指乙 为清明。”清明后来随着岁月的流转演化为一种民俗节日，以扫墓、祭拜等形式纪念祖先； 又因含有踏青、郊游的风俗，故又称为踏青节。 古时，人们往往将寒食、清明并提，如韦应物有诗句说：“清明寒食好，春园百卉开。” 白居易也有诗句说：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”朝廷鉴于民间寒食、清明并举已 相沿成习，就以官方文书的形式正式规定，清明到来时，可以与寒食节一起放假。这项规定 距今已经 1200 多年，说明从那时起，清明就开始具有某种国家法定节日的色彩。1935 年 中华民国政府明定 4 月 5 日为国定假日“清明节”，也叫作“民族扫墓节”。新中国成立后直到 2008 年，才将清明节正式立为法定节假日。 古代诗人写清明的诗作特多，或寄情，或抒怀，举不胜举，尤以唐、宋两朝为甚。 白居易的《清明夜》诗曰：“好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。独绕回廊行复歇，遥听 弦管暗看花。”清明节夜晚，清风习习，月色朦胧，用碧玉做成的栏杆和用红色的砖砌成的 墙，是刺史的府宅。独自步行在回旋的走廊中唱歌，远远的听到弦声，默默的欣赏花儿。 韩翃在《寒食即事》诗中说：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛， 轻烟散入五侯家。”暮春的长安城里漫天飞舞着杨花，寒食节东风吹斜了宫中的柳树。黄昏 开始时宫里颂赐新蜡烛，率先升起在皇庭贵族的宫里。 张继在《闾门即事》中云：“耕夫召募爱楼船，春草青青万项田。试上吴门窥郡郭，清 明几处有新烟。”此诗精妙之句是“清明几处有新烟”，清明之前是寒食，民间不用火，清明之 后本应“处处有新烟”，现在却因战乱农民都被召去打仗，大片土地都荒芜了，只有寥寥几处 的人家燃起新烟，一片凄凉。 宋代宋伯仁《清明插柳》：“清明是处插垂杨，院宇深深绿翠藏。心地不为尘俗累，不 簪杨柳也何妨。”诗作既写了古时清明插柳的风俗，又写了作者不为尘俗所累，不想插杨柳。 这是诗人对旧俗提出的疑问，说明古时也是有人经常想到要改革旧风旧俗的。 同时代的另一个诗人王禹偁在《清明》中曰：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨 日领家乞新火，晓窗分与读书灯。”诗写一个穷苦的读书人，清明节那天，从邻居那里乞得 新火，闻鸡鸣而起，借火光来读书。诗句清新，又耐人寻味。 “风乍起，吹皱一池春水”，清明时节那种“乍暖还寒”的景象已经过去，代之而来的则是 阳春三月那惠风和畅，杨柳垂丝，绿草如茵，桃红柳绿，山花烂漫，百鸟争鸣的暖融融的景 光，人间春意正浓。 清明民俗 二十四节气里，清明是个“跨界”的异数——既是节气，又是节日。 “清明时节，麦长三节。”此时气温上升，草木普遍现青，百花盛开，春意盎然。北方大 部分地区已经摆脱寒冷，春播繁忙。 古时距清明节气一两天的时候有一个寒食节（冬至后第 105 日）。宋代之后，寒食节吃 冷食、扫墓等习俗移到清明之中（现在韩国还保留在寒食节进行春祭），也可以说寒食节风 俗结合清明节气的日期变成了清明节。 清明节两大习俗，寒食、祭祖，前者已经很少见到，后者则从未消散。 寒食节由两项内容组成，一个是官方的改火仪式，一个是民间的禁火寒食。冷食折射出 先民曾经历过的食物匮乏阶段，改火仪式则标志着新耕作期的开始。 原始社会，火种来之不易，先民钻木取火，取火的树种往往因季节变化而不断变换。因 此，改火与换取新火是古人生活中的一件大事。 关于改火的记载，先秦文献中就有了。《论语·阳货》：“旧谷既没，新谷既升，钻燧改 火，期可已矣。”这里，宰予将农作物生长周期与改火时间相联系。 改火还有另外一种说法。《后汉书·周举传》李贤注有言：“龙，星，木位也，春见东方。 心为大火，惧火之盛，故为之禁火。”他的解释是远古时期大火星崇拜的一种演化。 大火星（即心宿二）之于先民的重要性，是今人难以理解的。简单说，中国农民曾将大 火星看做标志农耕开始的星辰，其名称暗示春耕前的放火烧荒。后来，当苍龙七宿代替了大 火星崇拜之后，就出现了《说文解字》中对“龙”字“春分而登天、秋分而潜渊”的解释，寒食 禁火也就被解释成害怕火盛而伤龙以致失雨的行为。 寒 食 ： 反 映 乏 寒食节被认为与火烧介子推有关。虽然这不是寒食节的真正起源，但民间就认它。山西 的寒食曾长达一个月。 冷食容易死人，所以在汉代以后的历代守土官和帝王，如周举、曹操、石勒等的禁断之 下，固定为冷食三天。 欧洲的四旬斋、亚马孙河流域的塞伦图族在旱季结束前的 3 周斋戒，都是与中国寒食相 类似的习俗。法国人类学家克劳德·列维-斯特劳斯认为，冷食习俗无疑是冬春之际食物匮乏 的反映。 古代寒食节主要吃什么呢？晋陆翙《邺中记》最早谈到寒食中的特殊食物：“寒食之日 作醴酪，煮粳米及麦为酪，捣杏红煮作粥。”直到唐宋时期，人们仍在食用这种凉大麦粥。 宋代吃杨桐饭，后来在江南很风行。《零陵总记》载：“杨桐叶、细冬青，临水生者尤 茂。居人遇寒食采其叶染饭，色青而有光，食之资阳气，谓之杨桐饭。”佛教认为这种饭是 目连奉母之食，添加了神圣气息。此外，还有用青艾、嫩蒌蒿、藜藿等作饭食的。 唐宋以后，清明节逐渐代替了寒食节，成为全国性节日。 清明节的核心是祭祖扫墓，郊野踏青则是副产品。 明代刘侗《帝京景物略》记北京风俗：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂 楮锭，粲粲然满道也。酹者、哭者、为墓除草者焚楮锭，次以纸钱置坟头。” 在宁波，旧时清明上坟，要带的食品为青糍、麻糍，富家还会雇吹鼓手吹打。上坟时要 清除杂草，铲新土压坟顶，插上挂有纸球的筱竹梢，以示后代子孙已尽孝祭祖，同时亦寓意 祖宗保佑全家平安、兴旺发达。 祭祀完毕，分麻糍或麻饼给当地农家，以期照顾坟墓。因按人领取，人人争先恐后，俗 称“抢麻糍”。 为什么在这个时候祭拜祖先？俄国学者索科洛夫的解释颇有道理：自然界在春天的复苏 使人们认为死去的亲人也会再次复活，并在当地事务上提供帮助。 新中国成立后，扫墓寄托哀思，烧纸钱改为送花圈，以缅怀先烈和祖先。 不过，清明节并非一定要悲痛地度过。据《嘉定县志》：“清明前后十余日，士女拈香， 阗塞塘路，楼船野舫，充满溪河。附近村坊各以船载楮帛，鸣金、张帜，交纳庙内，堆积如 山，名曰‘解钱粮’。又有买卖赶趁货物、戏剧及开场赌卜，乡城毕集。”参看一下《清明上河 图》，就可以想见那种热闹的场面了。 约从唐代开始，人们在清明扫墓的同时，也伴之以踏青游乐。这也好理解。由于清明上 坟都要到郊外去，在哀悼祖先之余，顺便在明媚的春光里骋足青青原野，也算是节哀自重转 换心情的一种调剂方式。 因此，清明节也被人们称作踏青节。贪玩的孩童，常常不满足于踏青游乐仅仅在清明举 行一次，诚如唐代诗人王维诗句：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。 深一步说，清明节出游踏青，与古代上巳节男女在郊外自由交往的习俗有关。面对大好 春光，人们扫墓之后，“不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”（《帝京景物略》）谈谈恋 爱也好，随便走走也好，反正这个季节适合户外活动，并不代表对祖先的不尊重。唐高宗有 一年下诏：“或寒食上墓，复为欢乐，坐对松槚，曾无戚容，既玷风猷，并宜禁断。”从反面 表明了这一点。 吴自牧《梦梁录》描绘了宋时杭州清明野游的盛景：“宴于郊者，则就名园方圃、奇花 异卉之处；宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观，都人不论贫 富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天。” 不过，普通农民在大部分情况下，无非是同姓乡民聚集于家族墓地，祭奠之后共享微薄 的祭品，随后便散去了；或许有人会醉舞狂歌，以此作为紧张耕作前的娱乐；讲究点儿的大 家族会在宗祠里唱几天戏，以展孝思，以娱族众。 此外，郊游时采回花草插于门上、头上，在过去的清明节非常普遍，尤以插戴柳枝为多。 《岁时杂记》记宋代风俗：“家家折柳插门上，唯江淮间尤盛，无一家不插者。” 《清嘉录》：“清明日，满街叫卖杨柳，人家买之插于门上，农人以插柳日晴雨占水旱， 若雨，主水。”显然，插柳行为有祈年意义。从本质上讲，这是对生命力复苏的渴望。