作文素材：周国平充满思辨力量的语段

作文素材：周国平充满思辨力量的语段 1、人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。跳得出是站得正的前提，唯 有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。如果说站得正是做人的道德，那么，跳得出 就是人生的智慧。人为什么会堕落？往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里，心不明，眼不亮，不 能抵挡眼前的诱惑。佛教说“无明”是罪恶的根源，基督教说堕落的人生活在黑暗中，说的都是这个 道理。相反，一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，就不太会被那些渺小的事物和次要的价值 绊倒了。 2、真正的创造是不计较结果的，它是一个人的内在力量自然而然的实现，本身即是享受。有 一位夫人曾督促罗曼•罗兰抓紧写作，快出成果，罗曼•罗兰回答说：“一棵树不会太关心它结的果 实，它只是在它生命汁液的欢乐流溢中自然生长，而只要它的种子是好的，它的根扎在沃土，它必 将结好的果实。”我非常欣赏这个回答。只要你的心灵是活泼的、敏锐的，只要你听从这心灵的吩 咐，去做能真正使它快乐的事，那么，不论你终于做成了什么事，也不论社会对你的成绩怎样评价， 你都是度了一个有意义的创造的人生。 3、我丝毫不反对实在的生活情趣。和突出政治时代到处膨胀的权力野心相比，我倒是觉着这 是一个进步。然而，实在的生活有着深刻丰富的内涵，决非限于舒适安逸。使我反感的是“温馨”这 个流行词所标志的人们精神上的平庸化，在这个女歌星的唱遍千家万户的温软歌声中，一切人的爱 情和人生变得如此雷同，就像当今一切流行歌曲的歌词和曲调如此雷同一样。听着这些流行歌曲， 我不禁缅怀起歌剧《卡门》的音乐和它所讴歌的那种惊心动魄的爱情和人生来了。 4、由于心智的惰性、教育的愚昧、功利的驱迫、生活的磨难等原因，对于大多数人来说，儿 童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现，然后不留痕迹地消失了。但是，趁现在的孩子们正拥有 着这个时刻，我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢？ 5、在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了 生活的目标。在许多人心目中，“理想”、“信仰”、“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。可是，我始终 相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵 魂生活的质量。一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂 剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。 6、自古以来，一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质欲望的奴隶，保 持精神上的自由。古罗马哲学家塞涅卡说得好：“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下 栖身。”柏拉图也说：“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。”或者用孔子的话说：“君子 居之，何陋之有？”我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市 场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西呵！”的确，一个热爱精 神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相 去不远了。 7、我认为灵魂与头脑是有区别的，人对美和爱的需要，对意义的需要，这些都不能用头脑来 解释，我只能说来自灵魂。灵魂的教育可以相对地区分为美育和德育。美育的目标是造就丰富的灵 魂，使人有丰富的情感体验和内心生活，德育的目标是造就高贵的灵魂，使人有崇高的精神追求， 二者合起来，灵魂教育的目标就是心灵的健康生长，实现灵魂的价值。 8、也许，寻求生命的意义，所贵者不在意义本身，而在寻求，意义就寓于寻求的过程之中。 我们读英雄探宝的故事，吸引我们的并不是最后找到的宝物，而是探宝途中惊心动魄的历险情境。 寻求意义就是一次精神探宝。 9、消逝是人的宿命。但是，有了怀念，消逝就不是绝对的。人用怀念挽留逝者的价值，证明 自己是与古往今来一切存在息息相通的有情。失去了童年，我们还有童心。失去了青春，我们还有 爱。失去了岁月，我们还有历史和智慧。没有怀念，人便与木石无异。 10、习惯的定义：人被环境同化，与环境生长在一起，成为环境的一部分。所谓环境，包括你 所熟悉的地方、人、事业。在此状态下，生命之流失去落差，渐趋平缓，终成死水一潭。 11、人一生中应当有意识地变换环境。能否从零开始，重新开创一种生活，这是测量一个人心 灵是否年轻的可靠尺度。 12、一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔， 直达人心的最深处。 13、时尚和文明是两回事。一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面，貌似前卫，本质上却 是一个蒙昧人。唯有扎根在人类精神传统土壤中的人，才是真正的文明人。 14、在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱咤风云，这是一种追求。在淡泊中坚 持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。 15、挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是 把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什 么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然 后把最好的果实奉献给世界。 16、不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲 剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！ 17、人天生是软弱的，唯其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。我厌恶那种号称铁石心 肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄傲。只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是 我的兄弟姐妹。 18、我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧 垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格。而这一切全看受苦者 的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超 出此则会把人击碎。 19、对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。 这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的旦夕祸福已经降为次要的东西， 命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀斯妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的 小说中极其辉煌地赢了回来。 20、为了抵御世间的诱惑，积极的办法不是压抑低级欲望，而是唤醒、发展和满足高级欲望。 我所说的高级欲望指人的精神需要，它也是人性的组成部分。人一旦品尝到和陶醉于更高的快乐， 面对形形色色的较低快乐的诱惑就自然有了“定力”。最好的东西你既然已经得到，你对那些次好的 东西也就不会特别在乎了。 21、物质带来的快乐终归是有限的，只有精神的快乐才可能是无限的。遗憾的是，现在人们都 在拼命追求有限的快乐，甘愿舍弃无限的快乐，结果普遍活得不快乐。 22、许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精 神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成、真实自我的发现、精神上的结果和 丰收。 23、闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天 地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东 抓西摸，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。 24、普鲁斯《影子》一诗中写道：“每个人在自己的小路上点燃灯光，活着时无人知晓，工作 不被重视，随即便像影子一样消失。”点灯人真像影子一样消失在时光的暮霭中吗？至少火光唤醒了 沉睡的萤火虫。点灯人消失了，但光在萤火虫身上得到了延续，岁月如同退落的潮水，它试图卷走 一切，但在退潮后的沙滩上，一定还会留下潮水的痕迹和几只闪亮的贝壳。岁月带走的只能是物质 的残骸，但带不走精神的路标。 25、我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征。而任 何外部活动倘若没有一种精神追求主其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么 轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都 心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”