原文呈现 参考译文 段层精解
鱼，我所欲也；熊掌，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍
鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义
者也。①∥生亦我所欲，所欲
有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶(wù)，所恶有甚
于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则
凡可以得生者何不用也？使
人之所恶莫甚于死者，则凡
可以辟患者何不为也？由是
则生而有不用也，由是则可
以辟患而有不为也。是故所
欲有甚于生者，所恶有甚于
死者。②∥非独贤者有是心
也，人皆有之，贤者能勿丧
耳。③
鱼，是我所喜爱的；熊掌，
也是我所喜爱的。如果这两种
东西不能同时都得到的话，那
么我就只好舍弃鱼而选取熊
掌了。生命，是我所喜爱的；
道义，也是我所喜爱的。如果
这两样东西不能同时都具有
的话，那么我就只好牺牲生命
而选取道义了。生命是我所喜
爱的，但我所喜爱的还有胜过
生命的东西，所以我不做苟且
偷生的事；死亡是我所憎恨
的，但我所憎恨的还有超过死
亡的事，所以有的祸患我不躲
避。假如人们所喜爱的东西没
有超过生命的，那么凡是能够
用来求得生存的手段，什么
(手段)不(能)用呢？如果人们
所憎恨的事情没有超过死亡
的，那么凡是能够用来躲避灾
祸 的 手 段 ， 有 什 么(手 段 )不
(能)做 呢 ？ 采 用 某 种 手 段 就
能够活命，可是有的人却不肯
采用，采用某种办法就能够躲
避灾祸，可是有的人也不肯采
用。由此可见，他们所喜爱的
有比生命更宝贵的东西(那就
是“义”)，他们所憎恨的有比死
亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种心，人人都
有，不过贤人能够不丧失(它)
罢了。
第一段：运用了类比论证和道理
论证的方法，引出观点：舍生而
取义。第①层：以鱼和熊掌作比，
是取饮食之物，熊掌远比鱼贵
重，故舍鱼而取熊掌就是常理。
用这层日常饮食的关系作比，使
人易于理会“义”比生命还重要的
命题。第②层：阐述儒家的生死
观。生死是人生非常重要的关
头，但却有更重要的“义”作为取
舍的标准。这是从正面陈述“舍
生取义”的问题。用假设的方式
一正一反地论述，说明“所欲有
甚于生”“所恶有甚于死”的道理。
第③层：指出人人都有向善之
心，“贤者”之所以能做到“舍生
取义”，是因为他们能够保有善
良的品性，而没有丢失它们。
一箪食，一豆羹(gēng)，得
之则生，弗得则死。呼尔而
与之，行道之人弗受；蹴(cù)
尔而与之，乞人不屑也。①/
/万钟则不辩礼义而受之，万
钟于我何加焉！为宫室之美、
妻妾之奉、所识穷乏者得我
一碗饭，一碗粥，吃了就能活
下去，不吃就会饿死。(但是)
没有礼貌地吆喝着给他，过路
的饥民也不肯接受；踩踏过给
别人吃，乞丐也因轻视而不肯
接受。(可是有的人)见了优厚
的俸禄却不辨别是否合乎礼
义就接受了，优厚的俸禄对我
有什么益处呢！是为了住宅的
华丽、妻妾的侍奉、所认识的
穷困的人感激我吗？先前(有
第二段：举例论证“舍生取义”的
观点。第①层：举例“平民”“乞
丐”，都有羞恶之心，不愿受侮
辱去得那点饮食来活命。第②
层：以“万钟”为引子，从三方面
分析“不辩礼义而受之”的原因，
说明“不辩礼义”受“万钟”的荒唐，
与？乡为身死而不受，今为
宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识
穷乏者得我而为之：是亦不
可 以 已 乎 ？ 此 之 谓 失 其 本
心。②
人)为了“礼义”，宁愿死也不接
受施舍，现在(有人)为了住宅
的华丽却接受了；先前(有人)
为了“礼义”，宁愿死也不接受
施舍，现在(有人)为了妻妾的
侍奉却接受了：先前(有人)为
了“礼义”，宁愿死也不接受施
舍，现在(有人)为了所认识的
穷困的人感激自己却接受了：
这种做法不是可以让它停止
了吗？这就叫作丧失了人所
固有的羞恶之心。
并道出了“此之谓失其本心”的结
论。
【文学常识】孟子的思想核心是“仁”“义”。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩
论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并
进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。在人生的道路上，
会面临着许多重要的抉择，我们应摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。
【写作特色】1.类比论证、道理论证的使用。例如以“舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义”，这样说理，化抽象为形象。
2.本文气势充沛、议论犀利。选取“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事
物或心态对比说明，正反论述，层层剥笋，逐步深化。
【成语】舍生取义、嗟来之食
【现实意义】“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不限于正义，而是包括正义在
内的一切公义。时代呼唤这种精神，只有这种精神在每个人心中牢牢地扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛
起。(P50“课后习题四”)
文言词汇分类积累
文言现象 词语 例句 意思
通假字
辟 故患有所不辟也 “辟”同“避”，躲避
辩 万钟则不辩礼义而受之 “辩”同“辨”，辨别
得 所识穷乏者得我与 “得”同“德”，感恩、感激
与 所识穷乏者得我与 “与”同“欤”，语气词
乡 乡为身死而不受 “乡”同“向”，先前、从前
古今异义
豆 一箪食，一豆羹 古义：古代盛食物的一种容器，形似
高脚盘；今义：豆子
钟 万钟则不辩礼义而受之 古义：古代的一种量器；今义：计时
的器具
加 万钟于我何加焉 古义：益处；今义：增加
一词多义
故 故患有所不辟也 所以
是故所欲有甚于生者 因为
穷
所识穷乏者得我与 穷困
欲穷其林 尽
而乐亦无穷也 形容词，穷尽
加 万钟于我何加焉 益处
弗敢加也 虚夸，夸大
词类活用 生 由是则生而有不用也 动词用作名词，求得生存的手段
虚词
而
呼尔而与之 连词，表修饰
由是则生而有不用也 连词，表转折，却
万钟则不辩礼义而受之 连词，表承接，就
于 所欲有甚于生者 介词，比
万钟于我何加焉 介词，对
之
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 /此
之谓失其本心
用于主谓之间，取消句子独立性
人皆有之 代词，它，指“羞恶之心”
得之则生 代词，它，指“一箪食，一豆羹”
呼尔而与之 代词，他，指“行道之人”
万钟则不辩礼义而受之 代词，它，指万钟的俸禄
今为所识穷乏者得我而为之 代词，它，指接受俸禄的行为
今为宫室之美为之 助词，的
与
呼尔而与之 动词，给
所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
续表
文言现象 词语 例句 意思
虚词
则
则凡可以辟患者何不为也 连词，表承接，那么
得之则生 连词，表承接，就
万钟则不辩礼义而受之 连词，表转折，却
为 今为①宫室之美为②之 ①介词，表目的，为了②动词，
做，接受
则凡可以辟患者何不为也 动词，做
何
则凡可以辟患者何不为也 疑问代词，相当于“为什么”
万钟于我何加焉 疑问代词，相当于“什么”
一、重点词句
1．通假字
(1)故患有所不辟也
辟同避，意思为：躲避。
(2)万钟则不辩礼义而受之
辩同辨，意思为：辨别。
(3)所识穷乏者得我与
①得同德，意思为：感恩、感激。
②与同欤，意思为：语气词。
(4)乡为身死而不受
乡同向，意思为：先前、从前。
2．解释词语
(1)所欲有甚于生者 甚：超过，胜过
(2)故患有所不辟也 患：祸患，灾难
(3)如使人之所欲莫甚于生 如使：假如，假使
(4)由是则生而有不用也 由：凭借，根据
是：代词，指生存的办法
(5)是故所欲有甚于生者
是故：因此，由此可见
(6)贤者能勿丧耳 丧：丧失
(7)蹴尔而与之 蹴：踩踏
与：给
(8)乞人不屑也 不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受
(9)失其本心 本心：本性，指人的羞恶之心
(10)故不为苟得也 故：所以
(11)所恶有甚于死者 恶：讨厌，憎恨
(12)妻妾之奉 奉：侍奉
(13)是亦不可以已乎 已：停止
(14)生，亦我所欲也 欲：想要
(15)则凡可以得生者何不用也
可：能够
(16)非独贤者有是心也 非独：不仅，不只是
是心：这种心
(17)一豆羹 豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘
(18)万钟则不辩礼义而受之
万钟：优厚的俸禄
3．古今异义
(1)一箪食，一豆羹
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘；
今义：豆子。
(2)万钟则不辩礼义而受之
古义：古代的一种量器；今义：计时的器具。
(3)万钟于我何加焉
古义：益处；今义：增加。
4．一词多义
(1)加 ①万钟于我何加焉益处
②弗敢加也虚夸，夸大
(2)穷 ①所识穷乏者得我与穷困
②欲穷其林尽
③而乐亦无穷也形容词，穷尽
5．词类活用
动词用作名词
由是则生而有不用也
原意为：生存；句中意为：求得生存的手段。
6．重点虚词
(1)而 ①由是则生而有不用也连词，表转折，却
②万钟则不辩礼义而受之连词，表承接，就
(2)于 ①是故所欲有甚于生者介词，比
②万钟于我何加焉介词，对
(3)与 ①呼尔而与之动词，给
②所识穷乏者得我与同“欤”，语气词
(4)为 ①由是则可以辟患而有不为也动词，做
②今为宫室之美为之动词，做，接受
③乡为身死而不受介词，表目的，为了
(5)则 ①则凡可以得生者何不用也连词，表承接，“那么”
②得之则生，弗得则死__连词，表承接，就__
③万钟则不辩礼义而受之连词，表转折，却
(6)之 ①呼尔而与之代词，他，指“行道之人”
②今为宫室之美为之助词，的
(7)则凡可以辟患者何不为也疑问代词，相当于“为什么”
(8)万钟于我何加焉语气词
7．重点句子翻译
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。
(2)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
(3)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。
二、内容探究
文章阐明了“义”的重要性，你认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？
“义”是道义、正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该有舍己为人的精神，坚持人民(国家)
的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
阅读下面文言文，回答问题。
不食嗟来之食
齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂②辑屦③，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”
扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”
从而谢焉。终不食而死。
曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
【注释】①黔敖：人名。②袂(mèi)：袖子。③屦(jù)：麻鞋。
1．解释下列句子中加着重号的词语。
(1)以待饿者而食之 食：给……吃
(2)从而谢焉 谢：道歉
(3)终不食而死 终：最终
2．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)黔敖左奉食，右执饮。
黔敖左手端着吃的，右手拿着喝的。
(2)其嗟也可去，其谢也可食。
人家叫喊着让你吃，当然可以走掉；人家道歉了，就可以吃。
3．请你结合孟子的《鱼我所欲也》，简述对这个故事所含道理的认识。
示例：《鱼我所欲也》中谈到“舍生而取义”，“饿者”不食“嗟来之食”，所取之“义”即是一种做人的尊严和骨气，所
以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。这个故事生动地说明了气节比生命更为珍贵。
4．从“施与者”的角度谈谈这个故事给我们的启示。
扶助别人要注意方式方法，要顾及对方的感受、尊严，否则即便是做善事也不会被接受，甚至有可能给对方造成更大的
伤害。
(2016·河北中考)
邵民瞻①为东坡②买一宅，为钱五百缗③，东坡倾囊④仅能偿⑤之。卜⑥吉日入新第⑦，既得日⑧矣。夜与邵步月，偶
至一村落，闻妇人哭声极哀，东坡徙倚⑨听之，曰：“异哉，何其⑩悲也！岂有大难割之爱，触于其心欤？吾将问之。”
遂与邵推扉而入，则一老妪
⑪
，见东坡，泣自若
⑫
。东坡问妪何为哀伤至是。妪曰：“吾家有一居，相传百年，保守不
敢动，以至于我。而吾子不肖
⑬
，遂举以售诸
⑭
人。吾今日迁徙来此百年旧居一旦诀别
⑮
宁
⑯
不痛心此吾之所以泣也。”
东坡亦为怆然。问其故居所在，则东坡以五百缗所得者也。东坡因再三慰抚，徐
⑰
谓之曰：“妪之旧居，乃吾所售
⑱
也。
不必深悲，今当以是屋还妪。”即命取屋券
⑲
，对妪焚之。呼其子，命翌日
⑳
迎母还旧第，竟不索其直。
【注释】①邵民瞻：人名。②东坡：苏轼的号。③五
百缗：五百贯钱。④倾囊：尽出其所有。⑤偿：偿还。⑥卜：选择。⑦第：按一定等级建造的大宅院。⑧得日：过了几
天。⑨徙倚：走过去斜靠着。⑩何其：多么。
⑪
老妪：老妇。
⑫
自若：依然如故。
⑬
不肖：不成材。
⑭
诸：相当于“之
于”。
⑮
诀别：分别。
⑯
宁：难道。
⑰
徐：慢慢地。
⑱
售：这里是“买”的意思。
⑲
券：契据。
⑳
翌日：次日。索：求
取。直：同“值”，价钱。
1．解释下列句子中加着重号的词语。
(1)闻妇人哭声极哀 闻：听到(听见)
(2)东坡亦为怆然 怆然：悲伤(忧伤)的样子
(3)即命取屋券，对妪焚之 即：立即(马上)
(4)竟不索其直 竟：竟然
2．用“/”给下面的句子断句。(标四处)
吾今日迁徙来此/百年旧居/一旦诀别/宁不痛心/此吾之所以泣也。
3．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)东坡问妪何为哀伤至是。
东坡询问老妇为什么悲痛到这种地步。
(2)则东坡以五百缗所得者也。
就是东坡用五百贯钱所买到的住宅。
4．请用一句话概括选文所叙写的故事。
苏东坡无偿退还老妇宅第。
5．从“夜与邵步月”这句话，你会联想到《记承天寺夜游》一文中的哪个情境？
示例一：苏轼与张怀民月下在庭院中一起散步。示例二：相与步于中庭。示例三：夜与怀民步月。
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