高考语文教学名师指津：文言文教学的六个原则

高考语文教学名师指津：文言文教学的六个原则 1 把诵读放在首位 要获得阅读浅易文言文的能力，必须接触感性材料，诵读一定量 的文言文。只有熟悉了文言文，才能真正掌握文言文的规律。苏轼就 非常强调诵读，说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”（苏轼《送 安敦秀才失解西归》）古往今来有成就的文史学家，在掌握文言工具 上无不是通过诵读，打下牢固基础的。诵读是把文言工具拿到手的不 二法门。周振甫先生说，不要求中学生像古人那样熟读很多的古书， 只要在小学的基础上，仿照民国时期某些旧制中学那样，规定中学六 年以背出多少篇古文和诗词作基础，或者要求熟读古文中精彩的段落， 积累起来熟读背诵多少段精彩古文，就都可以达到能阅读一般古文的 目的了。王力先生说，熟读，最好能背诵三五十篇古文，一二百首唐 诗，这是学习古代汉语的最基本要求。吴晗先生说：“有一定文化水 平的人只要能坚持一个礼拜背一篇古文，十二个月背完五十篇，一年 就可以过关。”黎锦熙先生说，在中学六年间，只要每年平均熟读背 诵文言文十篇，合计六十篇，那么一旦升入大学，对于部颁的这个国 文选目五十篇（按：指文言文），讲习解读，可以毫无问题。 这里说的背诵，不是死记硬背，而是“因声求气”。死记硬背是 为记而记、为背而背，苦不堪言；“因声求气”则不然。“因声求气” 的“声”指文辞的音节美，“气”指作者所表达的气势，在表达思想 感情时所形成的气势的抑扬疾徐顿挫。用“因声求气”法，是通过诵 读文言文，从音节的抑扬顿挫里体会作者的辞气，体会作者表达的思 想感情，好比演员说台词，从台词的抑扬顿挫中，体会角色的思想感 情，学生自然从这里感到愉悦，不会认为背诵是一件苦差事。一般来 说，背诵分三步：先要粗通文意，读准、上口，这是熟读成诵的基础； 其次要搞清作品的层次，把握层次要点，顺着作者思路诵读原作；再 次要克服回生，背出后隔一定时间再背，反复多次，才能牢记不忘。 背诵还要达到一定的量，上文提到过要求中小学生熟读文言诗文的数 量，大约只要背诵其中的 50%，即文言文 60 篇、古诗词 100 首，基 本上就能过文言关了，而且一生将受益无穷。 2 掌握常用词 学习文言文，在语音、词汇、语法三者中，词汇是重点；在词汇 中，常用词是重点；在多义词的多种意义中，常用意义是重点。掌握 常用词就掌握了一把能打开古书大门的钥匙。王力先生主编的大学 《古代汉语》教材，要求掌握 1086 个常用词，目标是能阅读中等难 度的古书。对于中学生来说，目的只是能借助注释和工具书阅读浅易 文言文，因此可以放低要求。马汉麟先生主编的南开大学《古代汉语》， 要求掌握的常用词 458 个，中学似可不超过此数。一旦掌握了一定量 的常用词，对于有注释的浅易文言文，利用工具书就不难读懂了。为 掌握常用词，可采用比较和归纳的方法。比较，有纵向比较，辨析古 今词义的差别，注意文言词的古代意义。有横向比较，同义词在特殊 的修辞格里，比如对文、互文、连文，有时只求其同，不计其异；而 在一般行文中，词语因语言环境的不同而具有不同意义，这时则要因 文而训，只求其异，不计其同。只有仔细比较，才能真正把握词的意 义。至于归纳，主要用于梳理多义词的义项，列出其本义和引申义的 系统，以便于提纲挈领地掌握词义。掌握常用词是学习文言的基本功， 须从小练起。 3 用文言知识作辅助 20 世纪八九十年代，文言教学一度风行大讲文言知识，企图让 学生通过不厌其烦地辨词性、分析句子结构来把握文言规律，一通百 通。出发点虽好，最终结果却是劳而寡效，于是文言知识名声一落千 丈，现在似又无人问津。其实，对于培养阅读文言能力，文言知识还 是很有作用的，不过仅起辅助作用。就是说，要在学生诵读了若干篇 文言文，对文言文有了一定的感性认识以后，才能进行文言知识教学， 以利于学生把对文言的感性认识提高到理性认识；所涉及文言知识要 力求简明、好懂、管用，渗透在提示、注释和练习中，让学生逐步积 累，学会运用；要尽量结合学生实际，引导学生从具体的语言材料中 自求文言规律。如果遵循了这些原则，文言知识定能发挥其应有的作 用。 4 力求与白话文教学“同轨” 文言文与白话文有血缘关系，借助白话文来学习文言文，文言文 就比较容易学；反之，有一定文言文知识，有助于更深入地理解白话 文。二者结合，相辅相成。 （1）文言文中有大量有生命力的词语，现在白话文还在直接使 用。比如：《廉颇蔺相如列传》中的“完璧归赵”“刎颈之交”“戏弄” “得罪”等，《陈情表》中的“零丁孤苦”“朝不虑夕”“形影相吊” “盘桓侥幸”等。联系白话文中如何运用这些词语的例子，有助于理 解文言文，并培养运用这些词语的能力。还有些词语在文言文句子中 是分开使用的，白话文中则已成为成语。比如：《劝学》中“青取之 于蓝，而青于蓝”，白话文中成为“青胜于蓝”；《庖丁解牛》中“恢 恢乎其于游刃必有余地矣”，白话文中成为“游刃有余”；《桃花源记》 中“后遂无问津者”，白话文中成为“无人问津”。这些句子不一定就 是这些词语的最初出处，不过读到这些文言句子，能联系白话文中的 相关词语，自然既容易读懂文言文又可以掌握运用这些词语。 （2）文言诗文中的句子，或史实、故事，白话文中已经概括为 一个成语。比如：《伐檀》中“彼君子兮，不素餐兮”，白话文中概括 为“尸位素餐”；《鱼我所欲也》中“生，亦我所欲也，义，亦我所欲 也，二者不可兼得，舍生而取义者也”，白话文中概括为“舍生取义”； 欧阳修的小品《卖油翁》、柳宗元的寓言《黔之驴》、韩非子的寓言《扁 鹊见蔡桓公》，白话文中分别概括为“熟能生巧”“黔驴技穷”“讳疾 忌医”。应把文言文与白话文中相关语言材料贯通起来，便于学生从 理解到熟悉再到学会运用。 （3）不少文言词语在白话文中仍然使用，但它的含义已有变化。 比如：《寡人之于国也》“弃甲曳兵而走”中的“兵”“走”，指兵器、 跑，白话文中却指军人、行走；《论积贮疏》“罢夫羸老易其子而咬其 骨”中的“罢”，是疲惫的意思，白话文中却是停止、罢免、完了的 意思。应引导了解这些词语在文言文中是什么意思，在白话文中又是 什么意思，借以懂得词义变化的道理，并学会运用这些词语。 5 必须以语言为抓手 文言文是古代语言，与白话文有较大差异，阅读文言文，首先要 扫除语言障碍，这无须多说。除此以外，由于文言文自身的特点，还 决定文言文教学必须从多方面牢牢把握住语言这个抓手。 （1）抓住关键性词句，借以把握诗文内容。文言诗文往往惜墨 如金，有的简直是一字不易，对它的关键性词句，尤其是诗眼、文眼， 如果囫囵吞枣，就直接影响到对诗文意思的理解。例如，韦应物的《滁 州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野 渡无人舟自横。”全诗比较好懂，唯有“舟自横”有点费解。原来“横” 由“横向的挡门的门闩”，引申出“横竖”和“横逆”两义，又由“横 逆”引申出“迂曲”“任意”“不定向”等意思，“舟自横”的“横” 正是用了这个义项。从“横”的意思就可以接触到诗的意境：在渡口 的湾里，船自由自在地、方向不定地漂泊着。这就从语言里看出形象。 因此，虽不必求字字落实，但对关键性词句，务求透彻了解，这样才 能真正读懂文言诗文。 （2）抓住词语的语境义，借以领悟诗文内容。通常说的词义， 指词语的客观性、社会性意义，有人称为词典义；而处在言语作品中 的词语，受语言环境的改造，还具有语境义，包含作者个人的经验。 抓住词语的语境义，才能把握文言诗文的精髓。例如：孟浩然《宿建 德江》“移舟泊烟渚，日暮客愁新；野旷天低树，江清月近人。”这“新”， 古人注为“添”。“新”没有“添”的意思。不过“新”相对于旧，“新” 是旧的延续，于是诗中有了增加乡愁的意思。这增加乡愁就是“新” 的语境义，抓住了它就接近了诗的主旨。就阅读文言诗文而言，抓住 词语的语境义比抓住词语的词典义更为重要。 （3）抓住词语的言外之意，借以理解诗文内容。所谓言外之意， 是作者未尝言传，而读者却可以意会的。言外之意在字里行间的“行 间”，作者虽然没有诉诸言辞，却有一种暗示，引导读者往某一个方 向去想，以达到作者意向的所在。比如元稹的《行宫》：“寥落古行宫， 宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”一个“在”字，说明如今 只有“白头宫女”还在这里，暗示昔日行宫的繁华已一去不复返，“白 头宫女”成了历史的见证人。从这里可以体悟到诗中凄凉寂寞的气氛 和抚今追昔的情调。可见，要抓住词义，但不局限词义，还要抓住言 外之意，这样才能真正把握诗文主旨。 6 坚持精读与博览相结合 上文强调的熟读、背诵，都属于精读。文言文的学习还必须有博 览，即精读与略读、参读相配合。可见，要抓住词义，但不局限词义， 还要抓住言外之意，这样才能真正把握诗文主旨。20 世纪上半叶， 梁启超、胡适、钱穆乃至鲁迅等诸位大师，都给学生开过国学书目， 数量之多、程度之深，是今天文史专业大学生都不敢问津的，更不用 说中小学生。不过这从中透露出一点信息，就是课外博览不可忽视， 对广大学生，尤其是有志于将来从事文史专业的学生来说，从小应以 课外博览配合课内精读，这犹如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。博 览可以是课内精读篇目的扩展与延伸，比如同一作家的，读了孟子的 《寡人之于国也》，再读他的《寡人愿安承教》；同一内容的，读了苏 洵的《六国论》，再读苏辙、李桢的《六国论》；同一部书的，读了《史 记》的《鸿门宴》，再读《史记》的《垓下之战》；同一时代的，读了 唐代李白的诗，再读唐代杜甫的诗；同一篇文章，读了节选部分《庖 丁解牛》，再读全文《养生主》；等等。也可以阅读今人编选的文言通 俗读物，比如张中行先生编的《文言文选读》（共三册）之类。总之， 范围逐步扩大，程度由浅入深，细水长流，持之以恒，养成习惯，使 课外博览最终成为自己语文生活的有机组成部分。