2021届高考语文阅读与习作系列四：怀揣赤子心，甘为孺子牛

选择性必修上册 第二单元 第 4-1 课《大学》实录 同学们大家好，今天开始我们学习高中选择性必修教材上册，第 2 单元第 4 课，传统 文化单元。传统文化是我们这个民族精神成长所依赖的基础，儒学是中华传统文化中最重 要的一个部分，《大学》《中庸》《论语》《孟子》构成的四书，则是儒学文化体系中的核心。 高中选择性必修教材上册第 2 单元第 4 课选取了《大学》《论语》《孟子》中的重要语段， 作为我们研习的素材。学习有升堂入室的过程，通过这三组语段的研习，我们可以窥一斑 而见全豹，从中读到先秦儒家传授给后人的，关于人格养成的道理，学习到这些先哲们论 说道理时采用的独具特色的方法，从而逐渐找到进入儒学乃至整个中华传统文化思想的门 道。 《大学》原本是儒家经典礼记中的第 42 章，此章传说为孔子弟子曾子所作，为北宋理 学家程颐，程颢和南宋理学家朱熹所推崇，朱熹将此章和礼记第 31 章，选出来，与《论语》 《孟子》，并为四书，并作《四书章句集注》。宋元以后，《大学》成为学校规定的教科书和 科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。第 1 个问题，礼记中的《大学》 是一个怎样的机构？《汉书》：“古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序”， 古代国家为了教化民众设立国家教育体系，国家层面的学校为大学，地方层面的则称为庠 序，因此所谓“大学”确实类似于今天的高等教育。课文《大学之道》，是《礼记·大学》 的开篇，这段文字总共 12 个句子，我们教材将它编辑成了两段话。古代国家设立大学的目 的是什么？究竟想要培养怎样的人？下面，我们一边疏通文字，一边理解文意。 课文第 1 段先提出了大学的“三纲”“明明德，亲民，止于至善”。“明明德”的意思是 彰显人的优秀品德，其中第 1 个“明”是动词“彰明”的意思，第 2 个“明”是形容词， 意思是“光明的，美好的”。“亲民”：心爱百姓或者使天下人去旧立新，去恶向善，可以解 释为亲近，也可以同于南宋朱熹的《大学章句集注》中解释说“亲当作新者，革其旧制， 为言去其旧染之污也”。“止于至善”：达到道德修养的最高境界，所谓至善，就是善的至高 境界，“止”就是达到的意思，朱熹解释为“必至于是而不迁”，意思是到了某个境界就不 再改变了，对于这段话我们做一个小结，作者在这里提出了大学之道的总纲，所谓纲举目 张，有了这个总纲，我们由此可以推衍出丰富的思想。 接下来作者进一步提出了设立大学教育，终极目标的意义：知所先后，才能渐次达成 目标，也就是说先“知止”了，就可以有“定”，“定”了可以“静”，“静”了可以“安”， “安”了就会有“虑”，有“虑”了，方才有“得”。5 个字，究竟具体所指是什么？所谓 “定”可以理解为志向坚定，朱熹集注说，“志有定向”；所谓“静”，可以理解为“内心安 静”，朱熹集注说“心不妄动”；所谓“安”可以理解为“性情安和”，朱熹集注说“所处而 安”，这个需要解释一下，大约可以理解为论语中的颜回的境界，孔子称赞他“一箪食，一 瓢饮，在陋巷，而不改其乐”，正是因为心里安静了，也就不那么过分的苛求了，所以就有 了刘禹锡的《陋室铭》“斯是陋室，惟吾德馨”。所谓“虑”可以理解，为思虑精详，朱熹 集注说“处世精审”，就是思考精细周详的意思，“得”可以理解为处事得宜，朱熹集注， 说“得其所止”，也就是说这只是开端，一级一级向来延展，做事，注重事物的本末，行动 注意先后顺序，这样才能够离大道越来越近，就是本段最后所说的“物有本末，事有终始， 知所先后，则近道矣”。其中的“本”就是指此，“目”是由此而延伸出来的结果。到这里 我们小结一下，请大家一定要注意这 5 个字排序背后的因果联系，个人心性养成的成果有 “能静”“能安”“能虑”“能得”。本文第 2 段提出，为实现明明德的目标，所需要做的 8 大要求“平天下”“治国”“齐家”“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”8 条目，这个 8 条目被后人简化为两大经典的表述：“修齐治平，格物致知”，但是我们应当看到其中重要 的先后关系，还是紧扣住第 1 段提出的“物有本末，事有终始”。就算你的本末终始，与上 段不同，上一段的“本”是事物的根本，这里的“本”是人在世间一切行为的根本，也就 是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，也就是说一切天下国家，家庭的事业 都有赖于个人的修养，所谓“正其心”就是端正自己内心的意思；所谓“诚其意”，就是使 自己的心智更加深层的意思，韩愈在《原道》一文中说“所谓正心诚意者，将以有为也”， 也就是说，做到了正心诚意，是为了有所作为。所谓作为，其实就是后面的“治国平天下”， “明明德”了，“正”的就是关怀天下的心，成长就是治理天下的意义。所谓致知，就是获 得知识，“致”是获得的意思；所谓格物，就是探究事物的本质原理，“格”的意思比较特 别，动词探究的意思，朱熹在集注中说“穷至事物之理，于其处，无不到也”，这里的“格” 引申为“穷究”的意思。 这里我们小结一下，大家可以很清楚的看到，以修身为核心，对外部的“物”进行探 究，所谓“格物”；往内部走，达到“致知”，然后就是“诚意正心”达成修身的成果后， 再往外走，“齐家治国平天下”，这就是后来儒家所言的“内圣外王”。通过上面的梳理，我 们理解了古代国家设立大学的目的和人格养成的要求，从构思上看，这两段在整个大学中 居于核心的地位。古人将大学分为十二章，教材里选的是第一章和第二章以及第三章中的 第 1 句，大学十二章基本按照总分总的框架，建构了整个思想理论的体系，前两章提出总 纲和总目，第三章至第九章，分别阐述了“修身”，“诚意”“正心”“齐家”“治国”和“平 天下”几个方面，最后“德”和“利”的关系问题来总结全篇，并且呼应了首章关于“明 明德”的大学之道。 上面我们一起研究了这两段文字的思想，接下来让我们一起关注，他在论证上和表达 上的特点，大家一起来思考一下大学之道，采用了怎样的论证方法来阐明上述思想的？我 认为，大学在论证上具有非常鲜明的演绎推理的特色，不少人关注这段文字中的修辞，比 如这两章中的顶针和排比现象：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得”，读起来非常上口，一气呵成，但是我认为我们应当更多关注顶针与排比内在 的逻辑链，这是一个假设推理的过程，你可以插入“如果”“那么”这样的关联词，这样句 子和句子之间的逻辑关系就非常清楚了，如果知道了终极目标，那就会确定志向，如果确 定了志向就能够得到心灵的安静，如果得到了心灵的安静，那么就可以做到安于所居，如 果做到了安于所居，那么就可以做到思虑周详，如果做到了思虑周详，那么就可以处事得 宜了。第 2 章的前一半，虽然在表达上好像是在描述某种上古贤人的做事方法，其实本质 上也运用了这样的推理方法，也可以将“如果”“那么”放进去，如果欲明明德于天下，那 么先治其国，如果欲治其国，那么先齐其家，如果欲齐家那么先修其身，如果欲修其身， 那么先正其心，如果欲正其心，那么先诚其意，如果欲诚其意，那么先致其知，通过一连 串的排比，以如虹的气势，强调了达成目的所需要的必要条件同时，在前提条件强调完毕 之后，紧跟着又运用因果推理的方法，强调手段正确对于目标达成所具有的重要的效果。 下边这段话，作者反复用，而后来连接，从表面看，是先后的传承关系，其实我们完 全可以从中插入，因为所以来更加明确句子之间的逻辑关系，因为“物格知至”，因为“知 至”所以“意诚”，因为“意诚”为“心正”，因为“心正”所以“身修”，因为“身修”所 以“家齐”，因为“家齐”所以“国治”，因为“国治”，所以“天下平”。 我们小结一下，八条目以修身为中心，有外物的启示，到内心的修为，最后到社会的 治理，无比清晰的给我们呈现了儒家的理想和情怀。 最后，我们一起来深入思考，“平天下”和“修身”之间的关系问题，大学之道是，“修 身”是根本，“明明德，亲民，止于至善”，是终极目标，在终极目标的指引下，通过对外 部世界的研究洞察进而完成心灵的修养，心灵的安宁，意志更加明确坚定，也就是“正心 诚意”，最终能够实现“治国平天下”的理想，完成“明明德”和“亲民”的目标，最终达 到道德的至高境界，可是历史经验所告诉我们的情形却似乎并非如此，《后汉书·陈蕃传》 中的陈蕃直言不讳：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎”，就像一个英雄人物，浪费 时间去打扫房间，就在陈蕃看来属于暴殄天物，可是《大学》告诉我们的，先从修身做起， 进而平定天下，是背道而驰的，连身也不修，就可以荡平天下了吗？《史记·高祖本纪》中 记载：“刘邦常有大度，不事家人生产作业。及壮，为泗水亭长，无所不狎侮”，刘邦有大 志向大抱负，就是从来不从事照顾家里的活，做了官经常欺负羞辱手下的小吏，品行不端， 连家也不齐，就可以一统天下吗？这些古代颇有成就的人多不拘小节，而最终却成就了平 天下大业，那么这里是否构成了对于儒家英雄观和事业观认知的颠覆对？于这个问题，同 学们完全可以见仁见智。 下面说说我个人的看法，我认为关键看如何理解平天下的含义了，从表面看，确实有 很多纵横捭阖一统天下的所谓英雄人物，实际上未必那么重视个人修为，但那不是儒家的 理想国，儒家的理想国是至善明德之人治理大同小康之世，儒家所谓的平天下，大学里确 实有这样的论述，比如在第十二章中说：“小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如 之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”这里，我们也可以稍微联系一下接下来要讲的 论语 12 章，其中有一章的内容是“君子喻于义，小人喻于利”这里的思想具有紧密的相关 性，甚至是传承性，他的意思是，如果小人治国灾难，祸害就接踵而至了，所以一个国家 必须拿道义来治理，而不是拿利益来治理，所以大学乃至儒家，乃至整个中国传统思想主 流，就是要讲究修的什么身治的什么国，平的什么天下。 最后我们总结：1.本文简要的阐述了古代国家设立大学的终极目标和对个人的品格德 性的要求；2.本文再到理论上侧重于逻辑推演，思维严谨，论述清晰，大学说到：“尧、舜 帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。”意思是尧、舜以自己的仁德统帅 天下，百姓跟着他一起变的仁德了，桀、纣用暴虐来统率天下，百姓跟着也变得一样的暴 虐了，所谓修身，修的是仁爱亲民的品格，所谓平天下用的仁爱礼乐的办法，虽然《大学》 要到南宋朱熹的时候才从《礼记》独立出来成为书的一部分，可是《礼记》成书于秦汉， 思想观念则来自于春秋战国，这些观念与先秦儒家创始人孔子和孟子是紧密契合的，很多 思想与孔孟有着共同的来源，有的直接就是来自于孔子，它们共同构成了中国传统文化中 最重要的精神内核所以后面的课，我们这样一道走进《论语》和《孟子》的世界，探寻中 国传统思想文化的重要源头。 最后布置一下作业：1 请阅读《大学》其余部分，阐述慎独思想与 8 条目之间的关系； 2 本文提出“格物致知”，儒家注重研究外部世界，特别是研究社会人生来获取修身养性和 社会治理的知识，请联系论语或者孟子中的相关内容，说明“格物致知”这个方法的意义。