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人生境界专题
一、 关于人生境界的成语：
超然物外、悠然自得、从容不迫、厚德载物、深仁厚泽、虚怀若谷、宽宏大度、当仁不让、
无私无畏、公而忘私、淡泊明志、宁静致远、宠辱不惊。
二、关于人生境界的名言警句：
1.宇宙内事既要力担当，又要善摆脱；不担当则无处世之事业，不摆脱则无出世之胸襟。（《菜
根谈》）
2.人有四重境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。（冯友兰）
3.修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。（冰心）
4.君子处事也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。（颜元）
5.“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”（《小窗幽记》）
6.范仲淹：政治抱负——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
博大胸襟——不以物喜，不以己悲。
7.人生三境界：王国维在他的《人间词话》中引三首宋词描述了人生的三种境界,故称人生
词三境界。第一种境界的诗句引自晏殊的《蝶恋花》：昨夜西风凋碧树，独上高楼。望尽天
涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处。第二种境界的诗句引自柳永的《凤栖梧》：衣带
渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三种境界的诗句引自辛弃疾的《青玉案》：众里寻他千百
度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
8.“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”
9.陶渊明《饮酒》心远地自偏的脱俗境界：“结庐在人境，而无车马喧”；
陈子昂《登幽州台歌》独立天地间的苍茫境界：“念天地之悠悠，独怆然而涕下”；
王维《终南别业》坐看云起的超脱境界：“行到水穷处，坐看云起时”；
苏轼《定风波》“也无风雨也无晴”、《赤壁怀古》“人生如梦，一尊还酹江月”的旷达境界；
杨慎《临江仙》古今一付笑谈中的通达境界：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成
败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”
三、关于人生境界的人物素材：
1.丰子恺：以出世的精神做入世的事业
“我敬仰我的老师弘一大师，因为他是一个像人的人。”
做一个像人的人，这便是丰子恺一生的追求。
丰子恺自幼爱好美术，1914 年入省立第一师范学校，从李叔同学习绘画和音乐。另一
位对他有较大影响的老师则是夏丏尊，他称李叔同为“爸爸”，夏丏尊为“妈妈”，两位老师
尤其是李叔同，对他的一生影响极大。
六集 600 幅《护生画集》是丰子恺对弘一大师李叔同最厚重的回馈，是一个学生对老师
最庄严的承诺，“世寿所许，定当遵嘱。”这个承诺在长达 45 年的岁月河流中激荡沉浮，即
使是在他晚年被定为“反革命黑画家”，被斥骂、抄家、毒打、游街、关牛棚的时候，他依
然没有任何抱怨，时刻不忘对恩师许下的承诺。他勉励自己“盛年不重来，一日难再晨，及
时当勉励，岁月不待人。”诚如朱光潜先生对他的评价，“以出世的精神做入世的事业”。在
完成最后一百幅“护生画”两年后，老人与世长辞。“护生即护心”，就是去除残忍之心，养
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护慈善之念，号召人们用这种对待生命的悲悯之心来待人处事，让世界回归真善美。每年农
历四月初八相传是释迦牟尼诞生日，身为佛教居士的丰子恺总要在这一天去放生，买来螺狮
蚬蚌鱼虾，带上子女一同去河边，将他的仁爱之心转化为实实在在的行动。
他不仅追随他的恩师志在成为一个像人的人，他还是现代中国最像艺术家的艺术家。他
的画作“在他之前，没有人画过，之后也没有人画过”。他不追求题材的恢宏博大，而是描
绘现实生活的普通场景，表现的是人之常情，在看似普通的景物中寄予深刻的哲理。看那《一
钩新月天如水》，几只茶杯，一卷帘笼，便是十分心情。 寥寥几笔，意境全出。他的画作童
趣盎然，诗意醇厚，让这个世界多了些温情，少了些冷酷；多了些恬静，少了些躁动；多了
些纯真，少了些欺诈。
丰子恺是个艺术全才，一生在文学、书法、绘画和音乐的多角地带游走自如，在他的精
神后花园里流连忘返。丰子恺的散文，在我国新文学史上也有较大的影响，《缘缘堂随笔》
自然风趣，善于从身边的平凡琐事中，发现别人不曾发现的东西，体验别人不曾体验的乐趣。
他的书法，是有思想的书法，其宏大气度，蕴含于毫芒之间，其烂漫气质又流露在造型结字
之内。
2.陶行知：用赤子之心改造中国
“两千年前孔夫子，两千年后陶行知”，陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”，用
他滚烫的赤子之心，为中国教育探寻新路。他的“生活即教育”、“社会即学校”“教学做合
一”的教育理念石破天惊，给死气沉沉的中国旧教育燃起了一盏耀眼的明灯。更可贵的是，
他以“甘当骆驼”的殉道精神努力践行平民教育，把目光投向中国广袤的农村和三万万农民。
首倡招收女生，使“南京高师”成为中国第一所实行男女同学的高等学府；创办晓庄师范，
推行“行知合一”的新教育，反对死读书，读死书，鼓励创造和创新，让教育回归社会与生
活的本位。30 年如一日，矢志不移，为人所同钦，世所共仰。陶行知毕生从事平民教育事
业，提出“以教人者教己，在劳力上劳心”的口号，并且真正做到身体力行，同贫苦学生同
劳动、同甘苦。在晓庄师范的茅屋礼堂两旁有一副对联：“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻梁
菽麦黍稷下功夫。”
“行”和“知”是他一生最完美的注脚。
他是地地道道的人民教育家，为最底层的人民办最实在的教育。他还是一个民主斗士，
在李公朴、闻一多遭国民党特务暗杀之后，陶行知被列为黑名单上的第三名。他作好了“我
等着第三枪”的牺牲准备，坚持斗争，视死如归，始终站在民主运动的风口浪尖。
在陶行知那里，做学问不仅仅为增加一点个人幸福，而是要改造社会。“为天地立心，
为生民立命”，更要为“万世开太平”。这是他作为知识分子的人间情怀。
在陶行知那里，教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。“千
教万教教人求真，千学万学学做真人”。教育不是造神，不是造石像，不是造爱人；要创造
的是真善美的活人。
在陶行知那里，教师是最神圣的职业，他对教师说，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有
牛顿，你的饥笑中有爱迪生。
3.林语堂：顺乎天性，就是身在天堂。
林语堂认为自己是一个“不合时宜”的人，活在一团矛盾之中，他曾经在两种文化之间
激烈摇摆，当他用西方人的脑袋思考中国，觉得中国应该全盘欧化；当他用东方人的心灵观
察西方世界，他又觉得西方应该向中国学习；直到他发现祖国文化的博大精深，他站在中国
文化这一边更多的是精神上的认同和融合，他把苏东坡引为“隔代知音”。他在一团矛盾中
为人们提供了一种智慧的人生态度：“顺乎天性，就是身在天堂。”表现在学问上，就是要独
立思考，不要人云亦云。他师从文学大师白璧德，他却站在老师的论敌一边；受恩于北大校
长胡适，他又一次站在老师的论敌一边。表现在做人上，就是要忠实于自己的心灵，率性而
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为。表现在爱情上，他以为爱情只是点心，不能当饭吃，他与初恋分手之后，在旧式婚姻里
又找到别样的幸福。他主张“生活艺术化”，晚年的他和孙辈们一道做游戏躲猫猫，一派天
真烂漫。
4.嵇康：让生命像烟花般绽放
他的眼里容不得一点沙粒。贵公子钟会香车宝马，招摇而至，他视而不见，依旧赤膊抡
锤，只待对方怏怏而去，他才缓缓递上一句“何所闻而来，何所见而去？”山巨源的拉拢，
吕巽的不伦不孝，嵇康愤然绝交，向世人袒露他与三闾大夫一样的人生准则：安能以身之察
察，受物之汶汶者乎？然而两封绝交书竟将他一步一步拉向断头台。三千太学生慷慨激扬，
没有改变刽子手屠杀正义的决心。夕阳下，嵇康将一代名士的最后风流注入一首名叫《广陵
散》的古曲，琴音依旧，群鸦乱飞，曲终人不散，苍凉一句“《广陵散》于今绝矣”，三千太
学生泪雨滂沱。历史在那一刻凝固，他完成了人生最后一场壮丽的生命之舞。
5.勾践：用苦胆和柴薪砥砺人生
“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千
越甲可吞吴。”一个震古烁今的历史人物出现在蒲松龄的对联里。他站在田里，举起锄头，
奋力耕耘着，豆大的汗珠顺着他的额头流过他俊美的脸庞，滴落在田地里。他不是一个普通
的农夫，他是勾践。他卑事夫差，宦士三百人于吴，还要亲自做夫差的马前卒。在吴王夫差
病重之时，亲自为其尝粪来检测他的病情，其“忠心”终于赢得夫差的信任。回到会稽他就
亲自耕种，做到非其亲种则不食，非其妻所织则不穿。吃着粗陋的饭食，还要舔尝苦胆；躺
在柴草铺上休息时，还在思考着招揽八方的人才。他一刻也不懈怠。
他为什么要这样折磨自己？国亡了，他可以逃走，可以隐居，可以平静地终老一生，然
而他没有！他没有忘记国君的责任，没有忘记亡国的耻辱！“十年生聚，十年教训”，他唯恐
安逸的生活会磨钝他的意志，会麻醉他的神经。于是他让臣子每天对着他大喊：“你忘了会
稽之耻吗？”在他的心底，铭记着他向夫差俯首称臣那一刻的心痛，铭记着他的子民迎他回
到会稽时满眼的泪水！这铭记，使他可以忍受苦胆之苦，柴薪之硬！
6.周恩来：纯洁与忠诚的象征
在一个没有神的年代，在一个不再有救世主的年代，在一个怀疑一切也盲信一切的时代，
周恩来这位名扬四海的伟人像一部不朽的传奇，时刻都在感召着那些渴望能够向他们揭示人
生真谛的英雄的人们。
周恩来，他的才干与风度，勤勉与忠诚;他忍辱负重，唾面自干，鞠躬尽瘁，死而后已;
他无论对信仰和“爱人同志”都从一而终;他无子嗣，却收养了一群革命烈士的遗孤……
周恩来这个名字，叫了一百多年，周总理这个称呼，呼唤了将近半个世纪，中华民族一
百多年的风风雨雨，共和国半个世纪的艰辛探索，和这个名字相伴，和这个称呼相随。
他是一个充满人情味的布尔什维克，他把他的一生都献给了他所深爱的祖国和人民，鞠
躬尽瘁，死而后已。他身后没有一座坟茔，没有一抔黄土，没有一块墓碑，但他永远活在中
国的崇山峻岭和江河大川中，活在他所深爱的祖国和人民的心中。
在这个日益喧嚣的社会，在这个容易浮躁的年代，年轻的我们有着太多无法解释的困惑
和无法摆脱的迷惘，我们需要一种精神，一种能够给我们以方向和力量的精神。周恩来，集
中华民族广博的智慧于一身，扬炎黄子孙完美的魅力于中外，成为值得我们世代学习的楷模。
重温周恩来，绝不仅是一种缅怀。我们提起的，是一个毫不褪色的人格话题;我们将透
过随着时代巨变已经不可同日而语的人们的价值取向和生活观念，去触摸一种跨越时空的人
格精神，感受作为一个中华儿女的自豪。
作为生活在新世纪的人，我们不相信灵魂的存在，但我们却坚定地认为，总理一直在以
慈父般的宽容注视着我们。总理在等待，等待我们走出浮躁与迷惘，以一个后辈学人的身份，
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带着一颗不染世俗风气的心，与他进行灵魂深处的对话。
我们永远需要这种爱，我们的民族永远需要这种精神——周恩来像一本厚厚的书，读懂
他，将使我们看到自己心灵深处的卑微，直面繁杂的人生;周恩来像一盏高悬的明灯，光芒
穿越时空，照耀着我们前行！
7.霍金：人生的斗士、智慧的英雄
“心，乃是你动用的天地，你可以把地狱变成天堂，亦可以把天堂变成地狱。”霍金正
是这句话最完美的诠释。
“我是谁？”——这是斯蒂芬•霍金从剑桥大学学院的方形楼梯上跌下来时发出的一问。
以后的几十年间，霍金不断地重复质问自己同样的问题。肌肉萎缩侧面硬化病使他丧失了语
言和行动的能力，但是他不仅以一种不可思议的方式活了下来，更以自己艺术的、富有激情
的方式，为我们解释着神秘的、茫茫无边的宇宙世界。
霍金，这位杰出科学大师的脸上永远露着宁静的笑容。世人推崇霍金，不仅仅因为他是
智慧的英雄，更因为他还是一位人生的斗士。
当一位年轻的女记者面对这位在轮椅里生活了三十余年的科学巨匠，深深景仰之余，又
不无悲悯地问：“霍金先生，卢伽雷病已将你永远固定在轮椅上，你不认为命运让你失去太
多了吗?”
这个问题显然有些突兀和尖锐，报告厅内顿时鸦雀无声，一片肃谧。霍金的脸庞却依然
充满恬静的微笑，他用还能活动的手指，艰难地叩击键盘，于是，随着合成器发出的标准伦
敦音，宽大的投影屏上缓慢然而醒目地显示出如下一段文字：我的手指还能活动，我的大脑
还能思维，我有终生追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友；对了，我还有一颗感恩的
心……
心灵的震颤之后，掌声雷动。人们纷纷涌向台前，簇拥着这位非凡的科学家，向他表示
由衷的敬意。
人们深受感动的，并不是因为他曾经遭受的苦难，而是他直面苦难时的坚守、乐观和勇
气。人生如花开花谢、潮涨潮落，有得便有失，有苦也有乐;如果谁总自以为失去的太多，
总受到这个意念的折磨，谁才是最不幸的人。
高尔基说过：“在自然剥夺了人类用四肢走路的本领时，它就给予他一根拐杖，那就是
理想。”而霍金无疑为这句话做了最完美的诠释。对霍金而言，“人生的斗士、智慧的英雄”
这些绝不是什么溢美之词，他以瘦弱之躯挑战生理极限的勇气以及霍金式的顽皮笑容都向世
人证明了：他赢了！
8.特蕾莎：用伟大的爱来做生活中每一件最平凡的事
她就是特蕾莎修女，她的一生都在追寻着这样一个真理：我们都不是最伟大的人，但我
们可以用伟大的爱来做生活中每一件最平凡的事。
特蕾莎修女一生的使命既简单又直接，就是服侍穷人中的穷人。她认为人最大的贫穷不
是物质上的缺乏，乃是不被需要与没有人爱。她在接受记者采访时说：“感觉自己没有人要，
是人类所经验到最糟糕的一种疾病。”因为别的病有药可医，惟独“不被需要”，除了一双愿
意服侍的手与一颗充满爱的心肠外，再没有一帖药可医治。
特蕾莎的一生，都在带领仁爱修女会一起服侍世人。她并没有达官显要在背后作为支持，
修女会也没有获得社会名流的积极赞助，她只是单纯地依靠她那份几乎是无限的、但却是坚
韧的爱。
在特蕾莎修女朴素的装束下，隐藏着一个高贵的灵魂。她确实是我们这个时代最特殊的
人物，也是最令人景仰的女性中的一个。她靠着无限的爱去服务穷人中的穷人，以她的一生，
实际彰显伟大的爱。
9.庄子：超然的心态 逍遥的人生
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生有所息是一种超脱一种自然，这不仅仅是休息，更是灵魂的自由与憩息，正如那平原
上的大河，是遍历风尘的安详地徜徉。那槁首黄馘的庄周，汉水垂钓的庄周，在夕阳西下中
隐去了的他的身影。我看见他的心有如秋日的湖水一般的清澈，在那悠悠的岁月深处，远方
的大哲用一生换取山林川泽中灵性的解脱。于是我开始懂得，生有所息，不是简单的休整上
路，而是一种无上的境界。
“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；宁愿曳尾涂中，逍遥游于尘世；不
作庙堂祭供，贪图浮名虚荣。他孤傲的心灵走不进浑浊的仕途。他出乎其外，超然尘世，视
楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立
看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出，一生朝气
蓬勃，光霁月明。他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，九万里的情怀荡漾于三千濮水之上，
一颗赤子之心流连于苍穹和山林之间。他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。他超
然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生。
庄子的可爱在于,他有蛇的冷酷犀利，洞穿人生和宇宙；更有鸽子的温厚仁爱，捍卫灵
魂的自由和孤傲。
四、关于人生境界的范文
得其大者可以兼其小 风物长宜放眼量
这句引言出自“唐宋八大家”之一、北宋政治家欧阳修的文章：“得其大者可以兼其小，
未有学其小而能至其大者也。”
欧阳修原句是在说学习《易经》的法则，要先懂得周易大道理，再分析卦象小模块。推
而广之，人生亦然。明确大道规律，能把握趋势发展中的具体步骤，却不能舍本逐末、反向
行之，只陷进细微处便难得大方向。
在中国文化的思维里，始终存有一种大处着眼的意识。中国主流文化一直反对“机关算
计”，——战略战术不是打小算盘、抖小机灵，而是要建立一种放眼大局的价值观念，不提
倡人生陷入到只看眼前、只论得失、只计自我、只较小道的思维方式里。
所以儒家文化提倡的是集体主义精神，说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，把天
下忧乐放在个人悲喜之前，是因为儒家知识分子知道，个人就是集体里的一份子，能够大家
庭都得幸福，便可家庭成员享幸福。
所以杜甫在草庐陋室里蜗居时，许下的愿望居然并不是自己得华厦阔宅，他殷殷期盼的
竟然是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，天下俱欢颜，则有你有我。这就是中国
知识分子的心志，忧心的绝不仅仅是自我贫富，放眼的是天下穷达。
所以中国出塞诗的描写，永远都是一边在戍客思归、于边关苦寒中思念家园，又是一边
在保家卫国、于孤城万仞下守卫家园，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。大漠风寒、英
雄不老的边塞诗，就是为确保“大家”安定而终得“小家”平安的典型代表。
确立高远目标、着眼广大范围，这种追寻梦想、实现理想的路径，看似是路远迢迢，实
则是道路更稳、利益更久。
就像，用空气清新剂改善室内环境，不如植树种林改善整体环境；
就像，用重金购买个人防御体系，不如用慈善提升社会安全系数；
就像，用黑名单屏蔽层出不穷的恶言恶语，不如从整体上号召网络善语良言；
就像，投机取巧投资各种股票彩票妄想一夜暴富，不如投资给知识的积累、能力的增长
从而实现厚积薄发，让自我本身就是财富。
“得其大者可以兼其小”，国家梦想的实现，往往就是个人梦想的达成；群体利益的实
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现，往往就是个人利益的获得；目标理想的实现，往往也是现实条件的改善。
这种超越眼下、远观大局的胸怀抱负、眼光气量，习近平主席在接受《华尔街日报》时
也引用了毛泽东七律诗中的一句来表达：“风物长宜放眼量。”分析中国经济，要看这艘大船
方向是否正确，动力是否强劲，潜力是否充沛。在大海上航行，再大的船也会有一时的颠簸。
只要投资者全面了解中国改革开放以来的经济发展历程、近期中国为促进经济持续稳定增长
制定的战略以及中国经济各项数据和趋势，就会作出正确判断。
“风物长宜放眼量”，高瞻远瞩、才不畏浮云遮望眼；步步算计、才往往是步履维艰。
当我们抱怨眼前琐事、诸多不满时，不妨看看远方目标、想想理想所在，就可超越情绪
化、琐碎化的局限；
当我们困扰当下纷争、陷入纠葛时，不妨丈量大势所需、考量时代所盼，就可超越私利
化、局部化的狭隘。
“风物长宜放眼量”“得其大者可以兼其小”，放眼量、得其大，这是一种提醒，提醒人
生之中、国家之间：大气才有大器玉成，阔步才得海阔天空。
学会与自己相处
被誉为“南非国父”的曼德拉，曾历经长达 27 年的牢狱生涯。出狱后有人问他：是什
么力量使您在孤独中充满活力？曼德拉回答：博爱的精神加上强健的体魄。可见，精神的支
撑至为重要，能让人在孤寂困厄中顽强挺立。
社会交往是人的基本需求，但人的一生，或多或少都要面对如何与自己相处。哲学家芝
诺曾被问及：“谁是你的朋友？”他说：“另一个自我。”学会与自己相处，其实就是找到另
一个自己——把脚步放慢，给自己更多的时间去观察、去思考，成为一个能够充满智慧的人。
现实中，有些人习惯于觥筹交错、熙来攘往，一旦一个人就变得快要窒息、难以忍受；一些
人有时也想安静下来给自己“充充电”，沉思工作或人生方面的问题，但总是挡不住喧嚣与
世俗的诱惑，像旋转的陀螺一般总也停不下来。长此以往，只会使自己的思想水平和工作业
绩陷入“双低谷循环”。
学会与自己相处，不是追求寂寞、封闭自我，更不是对自身的交往能力设限，而是让自
己的心灵变得祥和安宁，心境变得清澈如水，在沉潜中默默提升自己的境界。这份沉静，无
论是对于涵养个人的人生智慧，还是培育理性的民族精神，都是十分有益的。回溯历史，李
时珍写《本草纲目》用了 27 年，徐霞客写《徐霞客游记》用了 34 年，达尔文写《物种起源》
用了 27 年，马克思写《资本论》用了 40 年。如果缺乏耐得住寂寞的定力，没有独处时的思
考，这些成就是很难取得的。如今，在一些发达国家，不少年轻人会选择给自己安排一个“间
隔年”，以便在一段相对安静的生活中思索人生、规划未来。因此，我们在学习与社会打交
道的同时，也应学会自己与自己相处，葆有享受独处的积极心态。
人生之路，精彩也罢，平淡也罢，总要路过一段段不同的风景。善于与自己独处，可以
说是一种思想境界、能力素养，也是一种生活方式、人生格局。然而，与自己相处的能力并
非天然可以习得，仰赖于有针对性地勤加磨砺，不断锻造个人的意志品质。
与自己相处，前提是保持高尚的价值追求。有什么样的人生追求，就会有什么样的人生
选择，应当自觉校准人生坐标，培养自省、敬畏、慎独意识，通过对生命的深邃思考，排除
外界纷扰对内心的侵袭。提升与自己相处的能力，关键在于养成终身学习的良好习惯。知识
是提升修养的精神食粮，应当善于把零星的时间“焊接”起来，以永不满足的态度去对待学
习，不断用新知识充实自己、丰富自己，用知识的力量抵御精神空虚、意志消沉。激发与自
己相处的智慧，贵在增强直面现实的思辨能力。与自己相处并非与世隔绝、离群索居，而是
在人群中保持一定程度的独立，应当以哲学的眼光看待和分析事物，瞄准现实问题，努力获
得更多规律性认识。
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一个民族，总要有一些仰望星空的人。学会与自己相处、享受与自己相处，是接近星空
的有益尝试。我们与其在喧嚣中消耗光阴，不如借助与自己相处延伸生命、蓄积力量。
人生最曼妙风景，是内心淡定与从容
有人说，生命是渺小的，像沙漠上一粒金黄的细沙，一点也不起眼。可其实，如果没有
每一粒沙的积累，怎会有那浩瀚的沙漠。有人说，生命是渺小的，像百花园中的一朵小花，
一点也不出色。可其实，如果没有每一朵花的绽放，又怎会有百花园中的姹紫嫣红。
所以呢？我们不必以渺小为借口，把碌碌无为当做平凡可贵，更不能在妄自菲薄中悲观
失望，只要我们能够活出自己的一种姿态，那自己就是独一无二的。
可能，越是在突发的状况面前，每一个人所发挥的作用就会越发凸显。这次疫情之战打
响之后，可以说是全民动员。身边有很多人都在默默地为这次抗“疫”战争做着自己力所能
及的事情，小区中大部分居民都安静地待在自己的家中，能不出去就不出去。给我印象最深
的当属那些社区工作者，只有一个口罩是他们全部的装备，他们却担负起了整个小区居民的
安全防护工作。与一个社区工作者的朋友聊天时说起，他们每天所做的事情很是繁琐。下户，
打电话，报表，发出入证……看似简单的工作，其实一点也不简单，这需要极度的热心耐心
和细心。肃然起敬！他们已经把自己对工作生活的态度，润物细无声到每一件小事上。可能
他们自己不知道，他们上门登记服务，低头填表的样子，真的很美。可能他们也不知道，自
己的姿态坚韧而挺拔，绝不逊色于百花园中的任何一朵花。总觉得，聚光灯在指向冲锋在前
的最美医护人员、最美警察的同时，也该向下汇聚。我们除了欠那些敬业的社区工作者一个
赞，可能相关部门还需要在生活、心理等方面给予他们更多的关心与关注。
由此及彼进行反思，什么是我们该有的人生姿态？没有标准答案，但却有基本底线。那
就是不论任何时候，我们都不能忘记自己的独一无二，无论是生活还是工作中，我们都有自
己的角色需要扮演，默默无闻的时候不困扰，关键的时刻不掉链子，只要真正做好了自己，
你的生命就会得到美丽的绽放。
突如其来的这场疫情，是灾难，也是对我们的考验。想引用杨绛先生说过的一句话：“一
个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，
磨得愈细，香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，
竟是内心的淡定与从容。”对于每一个平凡的人来说，这次所得到的锻炼就是能够真正静下
心来反思感悟，在疫情面前能够充分发挥自己的能力与其进行对抗，而这一切，我们大多数
人正在以淡定而从容的姿态勇敢面对。这，何尝不是一种对生命本质的深刻理解，何尝不是
一种自我的进步！
有一种能力叫独处
独处，是一个人享有一个独立的空间，没有尘世的喧嚣，没有外人的参合，也无人监督、
无人指点，完全是一个天马行空、无拘无束和自由发挥的世界。忙忙碌碌的人向往独处、需
要独处，无所事事的人害怕独处，却要面对独处。独处，是每个人都要遭遇到的情景，只是
有些人多，有些人少，有些人愿意，有些人无奈。
如何看待和处理独处，独处的效应却往往大不相同。
把独处看作是自我拷问、自我充电、自我砥砺、自我修养和自我完善的绝佳机会的人，
独处便成为了人们栖息的港湾和人生的加油站。他们什么都可以想，但是从不想歪，想的多
半是积极、健康、美好、向上和超越的东西，至少也是想些无害于自己、也无害于他人和社
会的事;他们什么也可以不想，但他们却没有忘记轻松与快乐。他们什么都可以做，但是从
不做坏，做的多半是读书、阅报、听音乐、看电视、上网、写文章等提升自身素养的事，至
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少也是健身娱乐、琴棋书画、吟诗作对、种花养草之类的怡情雅趣;他们什么也可以不做，
但他们做到了养精蓄锐或休养生息。他们的这种独处，实则是心绪的梳理、灵魂的清洗和宁
静的安享，是自我的审视、信息的整理、知识的拓展和能力的积蓄。他们把独处看得格外难
得，因而便格外地珍惜、尽情地享用。这样的独处，是“君子慎其独”，增添了正能量，带
来了新光明。
把独处当成自我陶醉、自我放纵、自暴自弃、恣意妄为和游戏人生的人，独处便成了邪
念的滋生地和作恶的好时机。他们什么都可以想，但从不想正路，想的要么是嫉妒、仇恨、
算计和报复，要么是如何满足自己的私心杂念;他们什么也可以不想，但他们却又觉得寂寞、
无聊、空虚、孤独，而不知所措、百无聊赖。他们什么都可以做，但他们热衷的却是不劳而
获、欺世盗名、偷工减料、损人利己和巧取豪夺;他们什么也可以不做，但他们却总戒不掉
声色犬马、花天酒地与醉生梦死。这样的独处，是对美好时光的亵渎，是对自省机会的轻慢，
是罪恶心灵的累积，是雕虫小技的操练，实则上是“小人戏其独”，增加的只会是消极与暗
淡，带给社会的也只会是祸害与灾难，害己又伤人。
独处，本身并没有什么不好，它与群处一样也是每个人生活节奏中的必需。但经过不同
人的把弄，独处却拥有了两面性，既是光明与黑暗的复合体，也是天使和魔鬼的孵化器。善
良的人遇到了独处，独处的风光格外美好，独处的效果不是有益于人类也是有利于独处者自
身。邪恶的人找上了独处机会，独处则为独处人铺设了堕落的温床，为道德的沦丧或犯罪的
实施提供了有利时机。
看来，什么人在独处，又是以什么方式独处，却是十分重要的问题。独处，考量人的品
格、检验人的修养，更考验一个人的自我把控能力。有精神定力而又情趣高雅的人，总能在
喧闹中发现一片清静，在忙碌中找到合适的小憩，让难得的独处发挥到极致，演绎出各种各
样的惊喜：要么在独静中获得身心的休整，要么在独思中获取一种新的感悟，要么在独听中
听到一种激越与振奋，要么在独看中看到一种新的希望，要么在独行中生发一种新的灵感，
要么在独学中增长了新的知识，要么在独赏中发现一种新的美丽，要么在独娱中找到一种新
的情趣……凡此种种，在一个人的世界里，精神徜徉却能做到收放自如，行动自由而又举止
有度。有如此这般独处能力的人，很需要独处，也很会利用独处，独处必然会给其带来诸多
的愉悦，也必定会让其收获成功的人生。而那些不怀好意趁机在独处中放肆、放荡、放纵的
人，似乎也得到了某种满足，但满足得越多对社会的危害就越大。这种人是社会的害群之马，
是独处能力失控的人，最终不可能收获什么好的结果，只会为人类所不齿。
没有人打扰、没有人指责，却可以胡思乱想、为所欲为的独处，是人人向往的精神家园。
但要把独处把玩得随心所欲和得心应手，既需要一种向善的品质，更需要一种在随意中有持、
在纵情中有理、在自由中有度的把控能力。
让精神世界明亮
海子言“我要做远方的忠诚的儿子，和物质的短暂情人”，乃是尽千帆达到的境界。到
头来，人何以立于世？唯远方，唯精神耳。
物质如同泡沫，最终会在人生的车轮中湮灭，而精神的量，则会在历经千帆后，如同淘
尽黄沙后的真金，历久弥新。巴尔扎克也强调了这一点，“人生的戏刷并不在于外界的境遇
而在于情感，它是在内心或说在所谓精神世界那个辽阔的天地中扮演的。”正是因为人的情
感，向上的精神，才能让这一出人生戏剧完美谢幕。
诚然，物质之心人皆有之，无可厚非，但若将人生的意义与物质追求划等号，而忽略了
对精神的滋养，这样的人生必然是无解的、麻木的、迷惘的、千涸的。
“就让我忙到半夜吧，再给我一碗米粥就行”，“布鞋院士”李小文如是说。纯粹、率性、
简单，这境界，便是金庸笔下的少林寺“扫地神僧”，所谓走过大地，不留痕迹。刘除物质
9
的枝枝蔓蔓，潜心问学。当所有的呼声潮水般涌来，他却只期浪潮退却，安静做一辈子云淡
风轻的“独行侠”。而他的逝世也必将给学术界吹来一阵真实、简朴的清新之风，以及对当
下华浮躁的思考和对返璞归真的追求。
又如捧酒嗅菊的陶渊明，那顶乌于他眼中竟成了生生的羁绊，他奔向国园，犹如鱼之得
水，鸟之归天，醉心于诗酒田园之中，他也获得了莫大的精神愉悦，留下彭泽县到桃花源遥
远的一程，引无数痴者醉者浩浩荡循香赶来，没了物质上的牵绊，他在精神的世界里更加步
向前。然而，不得不说，当下浅薄的物质主义桎梏了大多数国民的心，缺乏精神的滋养，焦
躁正在成为这个时代集体的病症。张天麟曾言：“中国不患物穷而患心穷。”从解决温饱到基
本实现小康，生水平日胜一日。但我们是否可以足不前，沉浸于物质享受中无法自拔了呢?
复旦大学学生林森浩声称将室友置于死地未超出自己的道德底线;都市白领有“宁可坐在宝
马中哭”的豪言;以恶搞为趣，一批批“啃老族”屡见不鲜。试问，不追求精神的富足，只
贪图物质享受，助长唯利是图之风，那么在这样的精神环境中成长的一代又何以撑起中国未
来的蓝天？
也正是因为追求精神的安逸与自得，杨先生会数十年如目默默笔耕不，一法师会代天下
生民之苦，化作条碧溪流入人们的心…
大道如前人之行，质朴无声，洗尽铅华，对精神的求索是众生蜕变的不二法。当今社会，
放下物质似乎显得更为重要，因为只有求精神的高度，生命才会丰盈，文化才会厚重，而国
家才有未来。
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