品行德行专题
【相关成语】
[冰清玉粹] 比喻德行高洁。
[秋实春华] 比喻德行和才华。
[德艺双馨] 形容一个人的德行和艺术（技艺）都具有良好的声誉。一般指从事艺术的人。
[铄懿渊积] 指德行美好，学问渊博精深。
[仁言利溥] 指有德行的人说的话益处很大。
[秽德垢行] 指自污浊其德行以避祸患。
[潜德隐行] 指不为人知的德行。
[积善余庆] 积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。积德行善之家，恩泽及于子孙。
[孝子顺孙] 指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。
[比屋而封] 指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。
[高山景行] 高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德
行。
[得薄能鲜] 德行浅薄，才能不足（表示自谦的话）。
[砥行磨名] 磨砺德行与名节。
[言扬行举] 根据德行和名声来选择人才。
[爱人以德] 德：德行。按照道德标准去爱护人。
[较德焯勤] 显著的德行和功劳。
[紫芝眉宇] 为称颂人德行高洁之词。
[德薄能鲜] 鲜：少。德行浅薄，才能不足（表示自谦的话）。
[年高德卲] 年纪大，德行好。邵，亦作“劭”、“韶”，美好。
[量力度德] 衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。
[不以一眚掩大德] 以：因；眚：过失，错误；掩：遮蔽，遮盖；德：德行。不因为一个人
有个别的错误而抹杀他的大功绩。
[君子固穷] 君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节
操。
【名言警句】
1.在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 —— 孟德斯鸠
2.人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁
3.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备
4.土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白
5.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光
6.一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若
7.害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。—— 斯宾
诺莎
8.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。—— 罗
曼·罗兰
9.有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调刻板，就
是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯
10.人在智慧上应当是明朗的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。—— 契诃夫
11.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，
也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫
12.如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。 ——狄德罗
13.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 —— 贝多芬
14.装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭
15.美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
—— 培根
16.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。
—— 罗素
17.养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能
在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。 —— 鲁迅
18.自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。—— 邹韬奋
19.要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别
人面前更知耻。 —— 德谟克利特
20.夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。—— 诸葛亮
21.应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特
奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易
22.理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基
23.人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 —— 列夫·托尔斯泰
【素材积累】
1、陈平 忍辱苦读书
陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门
读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本
加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在
当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦 ，成就了一番
霸业。
2、陆羽 弃佛从文
唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日
诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出
难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一
位好心的老婆婆 ，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆
羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶 端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后
来，陆羽撰写了广为流传的《茶经 》，把祖国的茶艺文化发扬光大!
3、少年包拯学断案
包拯包青天 ，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父 与知县交往密切，包拯从小
耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥
茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人 后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除
害。他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
4、万斯同 闭门苦读
清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史 》。但万斯同小
的时候也是一个顽皮的孩子。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们
的批评。万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。万斯同从生气、厌
恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。转眼一年多过去了，万斯
同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。万斯同经过
长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明
史 》的编修工作。
5、唐伯虎 潜心学画
唐伯虎是明朝著名的画家和文学家 ，小的时候在画画方面显示了超人的才华。唐伯虎
拜师，拜在大画家沈周 门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称
赞。不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看
在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老
师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。
6、文天祥 少年正气
南宋末年著名的民族英雄文天祥 少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。
一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明
了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
7、叶天士 拜师谦学
叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪 。有一次，叶天士的母亲病了，他束手无策，多
亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。于
是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。
8、方复明 卖国求荣
美籍华人方复明 1957 年毕业于上海交通大学电机专业，曾任浙江省电力局副局长兼总
工程师，由于资历深，加上身居要职，他的一些老部下也逐渐被提拔到领导岗位上。正因为
拥有这种专业背景和人际关系，方复明成为国外一些大企业炙手可热的争夺对象。
1989 年，他移居美国，接着在 1994 年加入美国国籍，摇身一变成为美籍华人。方复明
贿赂中国国家工作人员，为外国公司刺探、收买有关工程项目的秘密和情报，非法获取中国
国家秘密文件资料 35 份，其行为已构成非法获取国家秘密罪和单位行贿罪。3 月 21 日，北
京市第一中级人民法院依法决定对其数罪并罚，执行有期徒刑 5 年，并处驱逐出境。
【文言文摘录】
世说新语——德行
（1）陈仲举言为士则，行为世范①。登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问
徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇
暖。吾之礼贤，有何不可！”
【注释】
①陈仲举：名蕃，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。当时宦官专权，他与大将军窦武谋
诛宦官，未成，反被害。按：这一句说他的言行是士人、世人的榜样。士：读书人。
【译文】
陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。他初次做官，就有志刷新国家政治。
出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀报说：“大家的意
思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾
不上。我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！”
郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭①；诣黄叔度，乃弥日信宿。人间其故，
林宗曰：“叔度汪汪如万顷之肢，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”
【注释】
①郭林宗：名泰，字林宗，东汉人，博学有德，为时人所重。造：到..去，造访。袁奉
高：名阆（làng），字奉高，和黄叔度同为汝南郡慎阳人，多次辞谢官府任命，也很有名望。
曾为汝南郡功曹，后为太尉属官。郭泰说他的才德像小水，虽清，却容易舀起来。“车不”
两句：车不停轨、鸾不辍轭两句同义，指车子不停留，这里形容下车时间短暂。轨，车轴的
两头，这里指车轮。鸾，装饰在车上的铃子，这里指车子。轭，架在牲口脖子上的曲木。
【译文】
郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。
别人问他什么原因，他说：“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能
搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！”
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”①巨伯曰：“远
来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽
空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓
曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全②。
【注释】
①荀巨伯：东汉人，因重视友谊而闻名。胡：古时西方、北方各少数民族统称胡。子：
对对方的尊称，相当于“您”。
②班军：班师；出征的军队调回去。
【译文】
荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活
不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道
是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什
么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己
代朋友去死。”强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的国家！”于
是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之①。又尝同席
读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看②。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”
【译文】
管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄
去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。还有一次，两人同坐在一张坐席
上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割
开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。”
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后
贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪！”
遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
【译文】
华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。王
朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆
说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛
弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。
王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而
泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空所得被。既还，知母憾之不已，因跪前请
死。母于是感悟，爱之如己子。
【注释】
王祥：字休征，魏晋时人，是个孝子。因为侍奉后母，年纪很大才进入仕途，官至太常、
太保。
暗斫（zhuó）：偷偷地砍杀。私：小便。
【译文】
王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管
着。有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有一次，王祥在另一张床上睡觉，后母亲自去
暗杀他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍着空被子。王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，
便跪在后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此就当亲生儿子那样爱他。
王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称①。王鸡骨支床，和哭泣备礼②。武帝谓刘仲雄曰：
“卿数省王、和不③？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎
虽不备礼，而哀毁骨立④。臣以和峤生孝，王戎死孝⑤。陛下不应忧峤，而应忧戎。”
【注释】
①王戎：字浚冲，晋代人。受命征伐吴国，吴国平定后，封爵安丰侯。任光禄勋、吏部
尚书，因母亲丧事离职。服丧期间，不拘礼制，饮酒食肉，但面容憔悴。和峤（qiáo）：字
长舆，任中书令、尚书，因母亲丧事离职。服丧期间，谨守礼法，量米而食，不多吃饭，但
不如王戎憔悴。大丧：父母之丧。
②鸡骨支床：指骨瘦如柴，意同下文的哀毁骨立。
③刘仲雄：名毅，字仲雄，为人刚直，任司隶校尉、尚书左仆射。卿：君称臣为卿。数
（shuò）：屡次；经常。省（Xǐng）：探望。不：同否。
④哀毁骨立：形容悲哀过度，瘦弱不堪，剩个骨架立着。
⑤生孝：指遵守丧礼而能注意不伤身体的孝行。死孝：对父母尽哀悼之情而至于死的孝
行。
【译文】
王戎和和峤同时丧母，都因为尽孝得到赞扬。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。
晋武帝对刘仲雄说道：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，
真令人担忧。”仲雄说：“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，
可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担
扰，而应该为王戎担忧。”
郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁①。乡人以公名德，传共饴之②。公常携兄子迈及外
生周翼二小儿往食③。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公
于是独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江④。郗公亡，翼为剡县，解
职归，席苫于公灵床头，心丧终三年⑤。
【注释】
①郗（xī）公：郗鉴，以儒雅著名，过江后历任兖州刺史、司空、太尉。永嘉丧乱：晋
怀帝永嘉年间（公元 307―312 年），正当八王之乱以后，政治腐败，民不聊生。至永嘉五年
（公元 311 年），在山西称帝的匈奴贵族刘聪（国号汉）将领石勒、刘曜俘杀宰相王衍，攻
破洛阳，俘怀帝，焚毁全城，史称永嘉之乱。穷：生活困难。馁（něi）：饥饿。
②传：轮流，饴（sì）：通“饲”，给人吃。
③外生：外甥。
④过江：指渡过长江到江南。永嘉之乱，中原人士纷纷过江避难，后来镇守建康的琅邪
王司马睿即帝位，开始了东晋时代。
⑤为剡（shàn）县：指做判县县令。判县，古属会稽郡（今浙江嵊县）。席苫（shān）：
铺草垫子为席，坐、卧在上面。古时父母死了，就要在草垫子上枕着土块睡，叫做“寝苫枕
块。”灵床：为死者设置的坐卧用具。心丧：好象哀悼父母一样的做法而没有孝子之服。古
时父母死，服丧三年；外亲死，服丧五个月。郗鉴是舅父，是外亲，周翼却守孝三年，所以
称心丧。
【译文】
郗鉴在永嘉丧乱时期，住在家乡，生活很困难，经常挨饿。乡里因为他德高望重，便大
家轮流供他饭吃。郗鉴经常带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼这两个小孩去吃。乡里说：“各
家自己也穷困挨饿，只是因为您的贤德，想合伙接济您就是了，恐怕不能兼顾两个小孩。”
郗鉴于是便单独去吃，吃完后总是两个腮帮子含满了饭，回来便吐出给两个小孩吃。后来都
活了下来，一起到了江南。郗鉴死时，周翼正任剡县县令，他辞职回去，在郗鉴灵床前尽孝
子礼，寝苫枕块，守孝足足三年。
顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色。因辍己之炙而施焉①。同坐嗤之，荣曰：
“岂有终日执之，而不知其味者乎！”②后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己③。问其
所以，乃受炙人也④。
【注释】
①行炙人：传递菜肴的仆役。炙，烤肉。因：于是；就。辍己：指自己停下来不吃，让
出自己那一份。
②嗤（chī）：讥笑。
③左右：帮助。
④所以：缘故。
【译文】
顾荣在洛阳的时候，一次应邀赴宴，发现上菜的人有想吃烤肉的神情，就把自己那一份
让给了他。同座的人都笑话顾荣，顾荣说：“哪有成天端着烤肉而不知肉味这种道理呢！”后
来遇上战乱过江避难，每逢遇到危急，常常有一个人在身边护卫自己。便问他为什么这样，
原来就是得到烤肉的那个人。
庾公乘马有的卢，或语令卖去①，庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而
移于他人哉！昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈②。效之，不亦达乎！”
【注释】
①庾公：庚亮，字元规，任征西大将军、荆州刺史。的卢：马名。马白额人口至齿者名
的卢。按迷信说法，这是凶马，它的主人会得祸。
②孙叔敖：春秋时代楚国的令尹。据贾谊《新书》载，孙叔敖小时候在路上看见一条两
头蛇，回家哭着对母亲说：听说看见两头蛇的人一定会死，我今天竟看见了。母亲问他蛇在
哪里，孙叔敖说：我怕后面的人再见到它，就把它打死埋掉了。他母亲说：你心肠好，一定
会好心得好报，不用担心。
【译文】
庾亮驾车的马中有一匹的卢马，有人告诉他，叫他把马卖掉。庾亮说：“卖它，必定有
买主，那就还要害那个买主，怎么可以因为对自己不利就转嫁给别人呢！从前孙叔敖打死两
头蛇，以保护后面来的人，这件事是古时候人们乐于称道的。我学习他，不也是很旷达的吗！”
范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼①。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，
不敢毁伤，是以啼耳②。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受③；减五十匹，复不受；如
是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无言
邪？”④范笑而受之。
【注释】
①范宜：字宣子，家境贫寒，崇尚儒家经典。居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑
郎，推辞不就。挑：挑挖；挖出来。
②“身体”句：语出《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”身，躯
干。体，头和四肢。
③洁行：品行高洁。廉约：廉洁俭省。韩豫章：韩伯，字康伯，历任豫章太守、丹杨尹、
吏部尚书。遗（wèi）：赠送。
④言（kūn）：裤子。
【译文】
范宣八岁那年，有一次在后园挖菜，无意中伤了手指。就大哭起来。别人问道：“很痛
吗？”他回答说：“不是为痛，身体发肤，不敢毁伤，因此才哭呢。”范宣品行高洁，为人清
廉俭省，有一次。豫章太守韩康伯送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；
这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。后来韩康伯邀范宣一起坐车，在车上
撕了两丈绢给范宣，说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣才笑着把绢收下了。
【妙语集锦】
1.蝇附骥尾，一去千里，不过是个逐臭之夫，马尾一挥，性命尚且难保，又有何益？茑
萝依松，爬得再高，到底是个软骨头，虽能低头看人，心却低贱。众人嘴里虽然不说，心中
却十分明白。君子立身处世，不在于地位的高低，不在于富贵荣华，而在于能否自立自强。
即使身处风霜之中，任酷暑寒冬、风吹雨打，也要学屹立的松柏，切不可成为缸中鱼、笼中
鸟。因为那会完全丧失作为一个人的真性情，将自尊自爱的基本人格化为低贱的奴性，为人
所不齿。
2.仁爱、智慧、诚信，都是优秀的道德品质，武则天却特别强调“诚”的重要性，这显
然不是偶然的。在武则天登上皇位并执掌最高权力的人生历程中，遭遇到无穷无尽的掣肘和
阻挠。面对形形色色的各种势力，武则天自称看不起她的反对者们。这是为什么呢？因为在
武则天看来，这些反对者们虽然有仁有智，但过于讲求韬略，过于讲求城府，过于讲求计算，
本质上是不真诚的。武则天的识人与用人，即便是死敌，只要真诚，她也给予礼遇，甚至大
胆使用。这是武则天作为一个女政治家的非凡之处，也保证了大唐王朝在她的治理下依然能
够向前发展。
3.“不鼓不成列”，在宋襄公看来，这无疑是一种君子行为。可惜，他用错了地方。因
为用兵打仗，讲究“奇”“诡”一一出其不意，攻其无备。诚如文中子鱼所言，胜利才是战
争的目的。失败了，甚至牺牲了，所谓“诚信”，所谓“君子”，还有意义吗？告诉我们，倡
君子之风，行君子之道，不能盲目固守教条。
4. 在物质上救济人一次并不困难，始终怀有善良之心对待被救济人却很不容易；用车
子载人一段很容易，为痴迷的人指引一条光明的道路却也同样功德无量。读书人在物质上也
许并不富足，但是在心灵上应该较一般人更为明智。他应该在生活和生命的智慧上，让自己
成为一座灯塔，帮助众人过上更和谐圆满的生活。
5.有智慧的人随时都能擦亮双眼，看透事物的因果，以冷静的态度来处理棘手的问题；
刚直的人则喜欢直来直去，遇事容易头脑发热，冲动之下往往失去理智，做事不够妥善。当
然，人在受到侵犯时最难做到冷静，此时眼易红、头易热，看问题就容易出现偏差，思想就
容易偏激，往往会由轻动刚肠到大动千戈，将局面弄得不可收拾。
6.每一个人都有爱好，对于物品的赏玩，如果把握好度，自然能起到愉悦身心、缓解压
力的有益作用。譬如一个人，在紧张的工作之余，打一场球、看一场电影，或者去博物馆看
一次书画展览，都能起到很好的放松调整作用，之后可以以更加充沛的精力投入工作当中。
但是假如陷进去，迷恋上，完全被自己的所谓爱好裹挟，那么就很可能起到完全相反的作用，
譬如腐蚀人心，譬如消磨意志。人们常说的“玩物丧志”，就是如此。现实生活中，有些人
就是因为对自己的爱好不能慎重把握控制，导致走向歧途。还有些人，掌了权以后，以权力
为筹码，让人满足其所谓的个人爱好，譬如有些官员喜欢字画、玉石，那些觊觎他们权力的
人，就会想尽办法投其所好。这些官员虽然明知这也是一种赤裸裸的权钱交易，但由于不能
够克制自己的爱好，也就欣然接受这种“雅贿”，最终身败名裂。
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京剧艺术前辈能等到一句道歉吗？其实，若无彻底省思，道歉也不解决问题，最多只是
危机公关。2018 年底，因“消费”地震、拿“慰安”为哏引发轩然大波，张云雷在今年 5
月曾道歉：“今后我一定努力加强自身‘艺德’建设，提高自律意识，做到‘德’在‘艺’
前。”
张云雷是“流量小生”，这几年暴得大名，但实在不该忘乎所以。具体到此事，两位被
他羞辱的艺术家都是前辈，作为后生，张云雷的冒犯显得极不礼貌；两位艺术家都是女性，
如此“砸挂”缺乏对女性的基本尊重，且有攻击意味。
从梨园规矩看，张云雷的胡言乱语也为业内人士不齿，正如中国京剧程派艺术研究会在
声明中所称，任何虚构和夸张都应遵循“意料之外、情理之中”的艺术原则，更不能与伦理、
与公德相悖。
张云雷一再引发众怒，与他口无遮拦有关。而口无遮拦的背后，则与他在灰色文化中不
能自拔有关。前后两次引发众人批评，都因他表演的相声直奔下三路。相声讲究说学逗唱，
为了笑果便瞄准一个“逗”字。但是，再怎么逗，都不可低俗、庸俗和恶俗。如果一味三俗，
也就变得下三滥了，值得警惕。
“教不严，师之惰。”张云雷一再口无遮拦，该从自身上找原因，也暴露出缺乏足够管
教等问题。要培养相声界的年轻流量担当，不应跳过培养年轻相声人守规矩、讲艺德。纵容
乱“砸挂”，砸的必定是自己的招牌。
说到纵容，值得一提的是，张云雷接连“出事”，出口成脏，却有不少“粉丝”卖力为
他洗地，甚至控评。错了就是错了，拥趸眼中无是非，不顾事实辩护，貌似“忠诚”，实则
纵容。张云雷名气大，可“登高易跌重”，不以文化为根，不以艺德为本，艺人名气再大也
赢取不了尊重。“嘴皮子再利落，但艺德不堪，思想空虚，终将被舞台抛弃。”张云雷的嘴皮
子是否利落，姑且不论，但这种善意提醒，但愿张云雷听得进。
相声大师侯宝林认为，不说“荤口”“脏口”是相声艺德的底限。今天人们评价侯宝林，
称他之于相声最大贡献之一，就是他在前辈的基础上剔除了相声中的“荤口”、“脏口”、伦
理包袱和对艺人自身的糟践，敢于逆流而上，保持相声清新的格调和品位。那些相声界的后
辈该向大师学习什么，不言而喻。
“尚艺方能安身立命，崇德则可行稳致远。”但愿越来越多的艺人深切懂得：学艺先学
德，做戏先做人。如果自身道德败坏，哪有资格为时代画像、为时代立传、为时代明德？（文
丨秦川/央视网）
在日常生活中养成好品行
“建筑人格长城的基础，就是道德。”道德不仅是和谐社会秩序的基石，对个体而言，
也是自我修为的价值彰显、人格魅力的美丽呈现。
中华民族历来重视个人品德修养，一直强调“修、齐、治、平”传统。社会主义核心价
值观从个人层面提出“爱国、敬业、诚信、友善”，要求弘扬个人品德、磨砺个体品行。《新
时代公民道德建设实施纲要》提出，“推动践行以爱国奉献、明礼遵规、勤劳善良、宽厚正
直、自强自律为主要内容的个人品德，鼓励人们在日常生活中养成好品行。”这一鲜明主张，
充分反映了新时代对公民个人品德提出的新的更高要求，为促进社会全面进步、促进人的全
面发展指明努力方向。
个人品德是公民个人在修养身心、规范举止方面的道德依循，与社会公德、职业道德、
家庭美德，形成了由全体到个体、由外在到身心的完整道德链条。“核潜艇之父”黄旭华执
着于爱国奉献，“隐‘功’埋名三十载，终生报国不言悔”；在抗美援朝战场上失去四肢和左
眼的朱彦夫，几十年奋斗不止带领老百姓蹚出脱贫新路；“小巷总理”的武荷香，把社区当
成自己家，把社区居民当亲人……一个个榜样楷模，让人们感动于爱国奉献的家国大义，知
晓了明礼遵规的文明法则，读懂了勤劳善良的奋斗之美，领略了宽厚正直的德性纯真，感受
到自强自律的人格光辉。“美德好比宝石，它在朴素的背景衬托下反而更加美丽”。高尚的个
人品德修养，足以让一个人终身受益。
“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”。“德不孤”，首要在于发挥个体主观能
动性，发乎真心地讲道德、尊道德、守道德，从我做起、从现在做起、从小事做起。有人说
得好：“一个人做了这样或那样一件合乎伦理的事，还不能说他是有德的，只有当这种行为
方式成为他性格中的固定要素时，才可以说他是有德的。”这提醒人们，锤炼个人品德，必
须时时处处地提升，持久不懈地发力。一两件事上挺身而出见义勇为值得点赞，一辈子崇德
向善、践行道义也值得敬佩。让个人品德积累于一点一滴中，绵绵用力、久久为功，善行义
举必将蔚然成风。
自律之外，他律不可忽视。实践表明，放任自流不是文明养成之道，一个社会整体文明
素养的演进，往往都是依法治理、持续管理的结果。“醉驾入刑”，推动“开车不喝酒，喝酒
不开车”蔚然成风；立法强制垃圾分类，节约资源渐成文明时尚；以法治破解高铁“霸座”，
无赖行径受到严惩……好品行、好风尚，既需要个体主动作为，也需要榜样引领示范，还需
要法律法规的强力托底。法律是成文的道德，道德是内心的法律。发挥法治对道德建设的保
障和促进作用，把道德导向贯穿法治建设全过程，方能以法治的力量维护道德、凝聚人心，
推动全民道德素质和社会文明程度达到新高度。
“道不可坐论，德不能空谈。”道德建设能否成风化人，有赖于多做细致入微的实功，
不务大而空泛的虚名。每一个小我点亮一盏明德惟馨的心灯，簇起一团崇德向善之火，成就
以德兴国的中国力量，必能为中国特色社会主义事业提供源源不断的精神动力和道德滋养。
《人民日报》
党员干部要“品”“行”真正统一
党员干部要重品行，不仅仅要重能够看得见的“行”，更要重看不见的“品”，最重要的
是“品”和“行”的真正统一。
看重行，是因为党员干部必须要注重自己的言行，规范自己的行为。行为，言行，看得
见听得到。正因为“行”是显性的，所以，党员干部的一言一行中体现出的修养与品德，也
会在众目之下，接受检阅。
读李剑英烈士的生死十六秒，我们读到的是一颗高尚的心；看创下贪官单次受贿记录的
胡星腐败路，我们看到的是一颗贪婪的心。同样，勤俭节约的人和花天酒地的人，从他们的
具体语言和行为中，就能够看出他们的品德之高下。一心为民的人和专门利己的人，两种人
的品行，也会显露在他们的言行中。重品行，首先要重的就是“行”。
看重品，是因为良好的品德修养，是党员干部的根本。早在 1937 年，刘少奇写下著名
的文章《论共产党员的修养》，就回答了“共产党员为什么要进行修养”的问题。直到今天，
党和国家领导人还时时强调修养。修养不是一时之需，而是党员干部保持先进性的时时之需。
儒家先哲们一日三省吾身，就是看重自身修养，这是因为只有先修身，才能齐家治国。党员
干部也只有先修身，才能为国为民。
一个人的品德与修养不能与他的知识与才能画等号，更不能与他对品德与修养的理解画
等号。品德与修养，是一个人对于自我的定位，是对自我价值的认知，也是对人生观与价值
观的坚守。人对自身的定位和价值判断会随着思考的深入而变化，人对人生观和价值观的坚
守也会改变。党员干部重修养，就是要知荣辱、辨是非、牢记宗旨，不断坚定自己的内心。
只要内心强大、品德高尚，再平凡的人，其品行也会熠熠生辉。
其实，品与行是不可分割也不能分割的词语。良好的品质，没有良好的行为来实践，品
质藏于污行，好事就会办坏；良好的行为，没有良好的品质来指导，善行包着恶意，假的很
难成真。心好，而办不好事的人，群众容易分辨；但那些善于在公众面前表演的人，却往往
因看起来精彩的表演而误导群众。
儒家讲究“君子慎独”。这句话可以通俗地理解为“没人注意的时候，自己要注意自己。”
自己注意，才是真的注意。自己监督，时时校正自己的行为，才不会“人前一套、背后一套”，
也不会“说一套、做一套”。古代的君子都能够忠诚自己的内心，党员干部肩负着巨大的责
任和神圣的使命，当然更应该忠诚于自己的内心。
“心有尘瑕须拂拭，敞开心肺给人看。”其实，品与行的统一，无需文字的思辨，而需
内心的实践。（杨恒） (来源：甘肃日报)
做知行合一的践行者
5 月 9 日，中央纪委国家监委网站播出《据典话廉》第三集《吐辞为经 举足为法》，“吐
辞为经 举足为法”出自唐代韩愈写给师生的《进学解》，推崇儒家圣人孟子、荀子一说话就
能成为经典，一举手、一投足就能被世人效法。习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲
话中引用了这句话，强调了教师在教育中的重要地位和作用，其一言一行都会给学生以极大
影响。
韩愈的《师说》有云：“师者，所以传道受业解惑也。”传道、受业、解惑是教师的三大
职责，其中传道是教师最重要也是最基本的任务，受业和解惑都与传道有关。做好新时代的
传道工作，首先要坚持教育者先受教育，让教师用自己的一言一行引导学生，才能更好担当
起学生健康成长指导者的责任。
在道德教育上做到知行合一。教师作为学生的引路人，首先要做到知行合一，只有把“知”
和“行”统一起来，才能称得上“善”。从古代儒家圣人孟子、荀子“吐辞为经 举足为法”，
到近代蔡元培、陶行知等教育家以身作则，积极投身抗日救亡运动，到当代靠一根扁担“挑
起山乡未来”的小学校长张玉滚，他们都在用自己的实际行动践行着“学为人师、行为世范”
的要求，用知行合一的品行传授大道，成为学生健康成长的引路人。
在名利诱惑面前做到淡泊明志。在纷扰复杂的利益冲突中，教师这个神圣的职业也在经
受各种考验。网络上不乏出现关于教师的负面报道，个别教师在纷扰现实的刺激下，逐渐抛
弃了最初的教育誓言和梦想，有的做出违反师德师风的行为被学校处理，有的在学术研究上
投机取巧、甚至造假，这些行为都与教师的初心相违背，必须坚决纠正。作为教育工作者，
应当有一种历史使命感和荣誉感，抛开一切干扰因素，自觉做到淡泊明志，肩负教书育人的
重担坚定地走下去。
在师德传承上做到与时俱进。师德不仅是一个理论问题，更需要全体教师在实践中不断
完善发展，要不断更新教育理念，改进教育方法，不断提高自身素质，才能真正发展和传承
师德。比如，在科技发达的今天，可以适当改变传统教学方式，利用互联网技术为教学增加
色彩；在教学理念上，把学生放在课堂的主体地位，学会换位思考，从而获得学生发自内心
的尊重。同时，要注重不断加强学习，与时俱进，凭借过硬的教学本领和优良的师风获得学
生的认可和赞同。
“吐辞为经、举足为法”，师德的传承如是，作为党员干部更应当知行合一、以身作则、
以上率下，坚守共产党人的初心和使命，在工作和生活中充分发挥先锋模范作用，敢于担当、
积极作为、严以律己、清正廉洁，做好实现中华民族伟大复兴的践行者。（尚纪君 2020-05-10）
【备战高考】
题目
阅读下面的材料，根据要求写作。
黎巴嫩诗人纪伯伦曾说以下几种是他所鄙视的德行：一是故意在瘸者面前跛行；一是让
他选择难易，而他选择了易；一是当他轻蔑一个丑恶的容颜的时候，却不知道那也是他自己
面具中的一个。
这些被纪伯伦鄙视的德行引发了你怎样的思考？根据材料写一篇文章，谈谈你的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于
800 字。④不得抄袭、套作。
解题
综合来看，本次作文隐形聚焦了“立德树人”这个核心价值观，展现了新时代背景下我
们在人才培养方面坚持育人为本、德育为先，把立德树人作为教育的根本任务的追求与价值
取向。本次命题是材料+任务指令的任务驱动型材料作文，考生必须围绕材料内涵和具体指
令来立意行文，深入挖掘，合理类比和联想，精准完成任务。
从材料的内涵来看，可以通过概括和分述名人所鄙视的德行引导考生去思考行文；其中
在“所鄙视”的导向下，对所举三个事例内涵的理解是关键。“故意在瘸者面前跛行”主要
指不尊重别人，甚至故意拿别人的缺陷来嘲笑、讥讽等；“让他选择难易，而他选择了易”
主要指取易避难，拈轻怕重，好逸恶劳，不肯吃苦，不愿奋斗等；“当他轻蔑一个丑恶的容
颜的时候，却不知道那也是他自己面具中的一个”主要指不能客观认识自己，丑化别人美化
自己等。这些事例浅显易懂却含义丰富、耐人寻味，能够迅速调动考生的原始积累进行思考
行文，再加上有效的限制“所鄙视”对考生的思维进行进一步的驱动，可谓是匠心独运。
从任务指令上来看，关联性是任务指令的一大特征，即由材料所明确指出的事理出发、
生发、引发“你”的思考。以收缩任务指令的方式，给考生提出了更精确的任务指令，更有
利于全面考查考生的写作素养。
对于任务驱动型作文，明晰材料的内涵是关键，把握住任务指令引导的方向，是准确审
题立意、顺畅构思行文的保障。
参考立意
切题立意：
1.故意在瘸者面前跛行是在展示自我的缺德。
2.敢于选择重担，勇于担当。
3.嘲笑别人的丑陋时，不妨也照着镜子认清自己。
4.把前三者有机组合起来
……
偏题立意：
1.将材料内容泛化，泛谈“品德”的作用。
2.不对材料进行挖掘和总结，简单罗列。
3.缺乏对“所鄙视”的内容的理解，未对所提供的事理做辩证分析。
4.反弹琵琶，对材料做反向解读。
……
范文展示
揭人长短不上进，自知之明存我心
李星
好的面孔千篇一律，美的德行百里挑一；人行于世，靠的就是德行。好的德行，方能使
人“四海皆兄弟”，可坏的德行，只会让人厌恶。黎巴嫩诗人纪伯伦就曾公开表示自己所深
深鄙视的德行。
生而为人，尊重别人是前提，何必“故意在瘸者面前跛行”，让人难堪。
众所周知，这世上没有十全十美的人，如同手伸五指必有长短，所以尊重别人，本质上
就是尊重差异。而有的人就不知尊重为何物，在公众场合，为彰显自己而刻意翻起“陈年往
事”或指摘别人的缺陷以哗众取宠。当事人也许不堪其辱，奋起怒批；也许只是一笑而过，
但此时谁知他们的内心是不是“万马奔腾”。其实这种不尊重人的行为就是“故意在瘸者面
前跛行”，让人深恶痛绝；而那些揭人长短之人，就如马戏团里的跳梁小丑。因为生而为人，
尊重别人是前提。
青年处事，迎难而上是正途，何必弃难择易，随遇而安。
现在的年轻人，动不动就自称“佛系青年”，面临一些选择时，不会以大局为重，只图
安逸，只想容易。且不说牵连身边之人费心，就连他们自己都缺乏上进心，那还谈何奋斗，
何来高山景行？陶渊明知难而退，隐匿于山；李白已知“难于上青天”，故而游于四海，让
无数人艳羡不已。可为何历史上对二人褒贬不一？大处尚且不谈，仅就难易而言，二人视国
家之兴衰于不顾，置天下百姓于水火而不闻；反观杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，
早已年迈的他，一身重病却依然为国效力，奔波疆场。所谓上进心不仅是辛弃疾的“廉颇老
矣，尚能饭否”，更是“一点寒芒先到，随后枪出如龙”的魄力与胆识。青年处事，迎难而
上是正途，何必弃难择易，随遇而安。
人贵自知，知人者智，自知则明，何必“轻蔑一个丑恶的容颜”，却不知那也是自己面
具中的一个。
尼采曾说，“当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。”我要说，当你扶腰仰面，放声嘲
笑他人之时，全世界也在以同样或是更卑劣的目光“凝视”你。丑恶的容颜比比皆是，善良
的内心最是难得。而面对丑恶，我们不该轻蔑嘲笑，谁也不知道自己会不会成为那个被人轻
蔑的人，凡事在心底留一份自知之明，找准位置，严于律己才是王道，而缺乏自知之明者，
如同掩耳盗铃。人贵自知，知人者智，自知则明。
黎巴嫩诗人纪伯伦所鄙视的德行：一是故意在瘸者面前跛行；一是让他选择难易，而他
选择了易；一是当他轻蔑一个丑恶的容颜的时候，却不知道那也是他自己面具中的一个。其
实这也正对应为人处世的三方面：对人缺乏尊重，对事避难趋易，对己缺乏自知之明。这也
警戒我们为人处世时要谦和以待，尊重他人，要积极上进，更要将自知之明存记在心。
点评
本文作者能准确理解材料内涵，立足材料提到的“所鄙视的德行”重的三个事理，联系
自身实际进行有机关联，展现了“我”的思考：分别对应要尊重人，要迎难而上，要认识自
我。层次分明，逻辑清晰；难能可贵的是避开了很多考生存在的“空对空”的写作顽疾，能
将内容落到实处。
整体看来，切入自然，表达准确流畅，能紧紧围绕材料来谈，并且言之有物，堪称考场
佳作。
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