2021高考备考作文题及标杆作文：“儒家文化”类7篇（附点评）

2021 高考备考作文题及标杆作文：“儒家文化”类 7 篇 【原题回放】 子思受邀回到高中母校与学弟学妹们进行交流。听说子思正在跟研究生导师学习儒家 文化，有些同学表示担心：“我对儒家文化有些了解，比如‘约之以礼’‘以德服人’‘推己 及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上 去？” 如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求选好角度，确定立意；明确文体，自 拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。 【范文】 01 守得儒道 方得和美 亲爱的同学： 你好！作为学长，我非常高兴你对儒家文化有如此现实的考量。的确，你的担心不无 道理，但我想告诉你，守得儒文化，方得大同。坚守儒家文化，对于个人和社会，都有大 益处。 儒家文化以“仁”和“礼”为核心，弘扬道德和至善的力量，但听上去没有任何强制 力，这也许正是你担心的来由。但你的担心却是以仅有你一个人去践行这种道德行为立论 的前提的，故而略显单薄。但如果设想人人都践行并弘扬这种理念，其中的美德力量也必 然能引导个人行为规范，推动社会向大同并轨。如果这样说不够清楚，那么我就从“守”、 “破”、“离”三方面来进一步解释。 守，即坚守本心，不为外物所动。三毛曾经说过：“心之如何，有如万丈迷津，其中并 无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。”你对待儒家文化，就应当保持类似的态度， 不管别人怎么做，不管世界怎么变，你坚持礼让，坚持以德服人，其实是你坚守自我，不 向逆流妥协的体现。况且如果人人都能在喧嚣中守得一份儒家文化的宁静，那么又何惧被 争抢无序的人群侵夺了正当的权力？ 破，即打破惯性思维，看到这个世界好的一面。我们今天的社会，已经在核心价值观、 精神文明建设中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社会集体认可度 在稳步提升，诸如你提及的乱象已基本无迹可寻。故而你这种十分现实的考虑很好，但社 会已经悄然改变，你的忧虑大可打消了。 离，即锐意创新，给儒家文化找到一条通往现今的路。时代在变革，社会在发展，儒 家文化如果一成不变，确实会跟不上时代的步伐。所以如果你能在保持儒道积极核心内涵 的基础上，将其与时代要求相符合，那么更多的人会乐于接受它，并主动践行儒道，而不 会再有这些顾虑。 印度诗人泰戈尔曾经说过：“那些把灯背在背上的人，他们的身影投射在自己面前，成 为前路的阴影。”儒家文化博大精深，本应是指引社会前进的明灯，如果你过度忧虑，它也 会变成前进进路上的阴影。所以，希望你记住，坚守儒道，方得大同，为儒道守破离，你 会看到世界和谐的风景。 希望我的回答让你满意，也希望你能坚持热爱儒家文化。 学长子思 2020 年 12 月 3 日 【点评】 结合作文原材料，合理选择角度与对象，采用书信体成文，是一部分考生在文体上创 新的首选，我要说的是，书信体不是得高分的必由之路。本文虽然采用书信体，但是行文 中体现的“思想性”远远超越了“文体”本身。围绕“儒学的现实困惑”，该考生创造性地 提出了“守破离”三个维度加以阐释，虽然不一定科学准确，但基本上能自圆其说，这番 勇气与胆量，可为广大考生示范！ 02 人人自律，不愁公车 子思笃古好儒，于高中时代便颇有文名。毕业后，受邀回校讲演，其间遭一生诘问： “夫子倡‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’等道理，但若真将之推及生活，岂非连公 车都挤不上？ 我若子思，必会回答：夫子所倡之‘礼’、‘德’皆非针对某一单一个体，而是对整个 社会而言的。试想，若人人克己自律，等公交车时自会排队等候，又何谈‘挤’呢？ 此生有此疑问，自是未得肯綮（不准确）。夫子生于春秋战火之中，其时周室辙东，王 纲渐坠，诸侯坐大，攻伐益甚。在那个年代，道德之标杆欲倾，故宣圣提出“克己复礼”， 希冀能以此扶正人们的道德观念。因为在当时若仅凭夫子一己之力，是不可能阻止大国间 的相互征讨的，所以他希望人们自己觉悟，人人克己、推己及人而近取诸譬，最终达到天 下太平的境界。 宣尼公“礼”、“德”，不仅有人人自我约束的意义，也有“上行下效”的意味。譬如他 说“为政以德、譬若北辰、居其所而众星拱之。”统治者就好比天上太阳、月亮，他的德行 是为人所效仿、歌颂的。相悖于法家冷酷的法治、术治、势治，先师更是提倡“焉用杀”？ “君子之德风，小人之德曹，草上之风，必偃”。有了一个楷模供人效仿，民皆会如子来（化 用《诗经·大雅·灵台》“经史勿亟，庶民子来”），根本就不需要严加管理。处在一个人人争 相追逐贤能，去恶向善的社会中，怎么还需要为挤公车而发愁呢？ 当然，在春秋那时，夫子的思想是很可笑的，是以子路宿于石门是见讥于守门侍卫。 但将夫子的理论推广到当今的社会，必定是有极大价值的。社会本就是人与人组成的共同 体，穷其根本便会发现，治理社会便是修身正心。自律者使自己这滴水变得澄清，若千千 万万滴水皆为清澈，社会这条河流又怎会污浊呢？“礼禁未然之前，法施必然之后”，固夫 子之“礼”，能使人耻且格，即有了人之四端，又为何会不顾廉耻，去与人争抢而上公车呢？ 人人克己，何愁公车？君子之于道，颠沛造次亦不能去之，何况只是为了赶几分钟， 就抛却礼义，与人争抢，挤上公车呢？何况，沐浴在人人自律的社会氛围中，就算跖民复 生，也会谦让排队的吧！ 【总评】 文章段落精干、条理清晰、引用合理。文章密切关注写作要求——回应学生对儒家学 说如何规范当今社会秩序的疑问。文章简要引述材料之后即亮出中心观点，然后分两个方 面论述，并就自己积累的《论语》、《三字经》、《诗经》等传统经典格言，展开合理引用和 充分阐述。文章条理清晰、文完意足。在限时作文中，能够如此准确地引用正是该生出类 拔萃的地方。 语言表达简洁精炼有力量。尽管有几处细节表达需要推敲，但该考生表现出的文言文 引用和表达能力、熔铸经史语言的能力、文言文表达的勇气和“务去陈言”的写作心态， 是非常值得赞赏的。文章也因此形成了简洁精炼、内蕴浑厚的语言风格。 03 不妨做一个行儒道的少年 这位同学，你好。首先我对于你能有所了解并认同儒家文化表示十分欣慰，但你同时 怀疑行儒家文化在现实生活中的实用性。 在这里，我想打消你的疑虑，请你放心地在生活中做一个行儒道的少年。 为什么要在生活中行儒道呢？首先，我们无需质疑儒家文化深厚的底蕴及其正确性。 悠悠千年传承，无数人、事考验她、磨炼她、优化她，使之至今俨然一块温润无瑕的美玉， 以其荣光再滋润我中华子孙。其次，儒家文化的濡染能提升你的修养。修养的提升外化为 儒雅的气质，你难道不愿自己也能如翩翩之君子吗? 当你能在生活中“约之以礼”，即以礼仪来约束自己的行力时，你便懂得谈吐应温和， 脚步宜轻缓，待人需包容，正是君子之举。 同时，当你已行儒道后，他人也会受你和煦之风的吹拂，当你渐渐“推己及人”，学会 理解他人的感受，朋友间也许就少了几次不必要的争吵，邻里间免了几场不必有的纠葛， 当你将自身修养所得之“德”示人，你不再下意识伸出拳头解决问题， 而别人依旧顺服， 便做到了“以德服人"。此时，他人也会认定你便是一位君子。 这样一来，你行使历经千载的儒家文化，由己及人地被认可为翩翩君子，此般如何? 所 以做一个行儒道的少年吧。 至于你怀疑行儒道会不会连公交车都挤不上，我想说的是: 也许儒家文化不是你优先 就座的会员卡，但是她一定能让你在此纷乱拥挤的时刻，少一分戾气，多一分谦让，当不 行儒道的他们挤得那样狠狈不堪时，你却仍旧儒雅出众——我辈岂是囿于挤公交之人? 如 此是不是多一分大气 ? 当然，立刻做到像古代众先贤般终身行儒道是不易的，但是行儒道仍可从小事开始。 只要从此时此刻开始，从细微处思索儒文化的行事方式。等宣讲结束，试着让其他同学先 走，试着降低自己说活的音量；等下次挤公交的时候，试着不大力推搡别人，试着把座位 让给更需要的人。当每件小事都能做到“约之以礼”“推己及人”，你会渐渐发现行儒道成 了自然之举，成了内心流露。 孔子弟子三千，贤者七十二，但他所创之儒家文化的影响流及至今，哪止这三千人? 我 愿你，愿我们都能做一个行儒道之人，愿你成为孔子跨越千年的弟子，成为下一个贤者。 做一个行儒道的少年吧。 【点评】 文章标题“生动、简洁、富有青春气息”；文章第一段，扣住“回应”这一任务抓住阅 卷老师的眼睛，然后自然亮出观点，追寻背后的深层次原因，最后结合现实，合理剖析行 儒道的方式方法。层次明晰，便于快速阅卷。在行文中，漂亮的衔接、有底蕴的文句、准 确的用例、甚至标点符号的丰富，都会为自身的作文增色。希望考生们铭记考场作文的规 则，同时营造更多的亮点！ 04 莫把解药当毒鸩 儒术独尊之时，和字当道慢而有序；科技称霸今日，效率至上稳中求快。两相对照， 儒之于今日之社会似乎水火不相容。却不知，儒学精华在当下可当解药而非毒鸩。 挤不上公交的担忧确乎难免存在，但静言思之，此等焦虑纯属“叶公好龙”。（“叶公好 龙”，比喻自称爱好某种事物，实际上并不是真正爱好，甚至是害怕。但是观后文论述，主 要论及对儒家文化内涵的错误解读，而非虚假推崇、喜爱。）这反应了对儒家思想理解的剑 走偏锋，是把谦和有礼异化成一团和气，将谦谦君子误解成了软弱男子，把礼让等同于让， 把谦和等价于附和。如此观之，儒礼本无罪，对他的错误解读是原罪之觞。 换言之，该同学的无理焦虑，映射出的是以“和”为思想内核的传统观念与当今浮躁 世风的不可调和矛盾。木心先生所推崇的“从前慢”是“和”栖居的温和土壤，而今人所 慨叹的“总浮总疏总麻木”，则是浮躁红尘滋长的温床。我们赞扬上世纪英伦社会的绅士风 气，却不可避免今日的女士优先车厢中全是男性。我们欣赏慢时光里邻里谦让大众熟知， 却无法改变今日人人封闭自我为主。假若人们都熟谙儒之谦让有礼，又怎么会出现“挤不 上公交”的窘境？ 昔日温润如玉的君子啊，真的需要儒学精核来唤醒。要知道，儒学文化能绵延上千年， 至今在中华文化的庞大体系中自成一个派别，必然是有其活力和时代感的。《礼记》有言： “时止则止，时行则行，其道也光明。”（语出《易传·艮》，原文如下：“时止则止，时行则 行，动静不失其时，其道光明。”意为当止则止，当行则行。但是观后文论述，考生似乎将 其解释为“时代变化，行事也应当与之共同变化”，有引喻失义之嫌。）做事如此，儒学发 扬亦如是。在当下对个人竞争力的要求越来越高的背景板下，儒学选择的“与时变，与俗 化”，是在申明底线的前提下，给人随和亲切，让人自觉感悟。谦和与强势也能碰撞出思维 和谐的火花。 宰相赵普叹曰：“半部《论语》治天下。”一语道破儒学的现实意义，更在一定程度上 点出了传统文化的弘扬由径。古人尚且如此，我们又何能将儒家大智弃如泥沙？不曾忘傅 雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，这是儒家淡薄安贫的缩影。不曾忘，文化兴国是治国纲领之 一，经世致用的人才是国之所望所求。这些又何尝不是儒道中“积极用世”思想的外化？ 时代的潮流浩浩汤汤，杂质被冲刷真金被保留。去腐来新，儒之大道，文化传扬之正 道，切莫止于来时路。 【点评】 本文“颜值”很高，在考场中无疑能够令阅卷人眼前一亮。高颜值，源于考生对文字 高超的驾驭能力：对仗的语句使文章富有韵律，简练的文字使行文干脆利落，自创词汇有 陌生化效果而不晦涩，从容的文字风格与论述内容相得益彰，成语、名言、名人事例也为 文章增色不少。 这篇文章的另一个优点是论述的层层推进：先指出对方的错误，再分析具体问题产生 的原因、解决的办法；从个别事件中的论述，延伸到更广大层面的意义和价值。这样的论 证思路，既紧扣材料，又不拘泥于材料，以广阔的视野完成了写作任务。 上海高考作文多年来保持一贯风格，即注重二元思辨。此类型作文，能锻炼学生思辨 能力，高三学生不妨一试。 一、2020 崇明区二模作文 现实生活中，有些人并没有因为信息获取的途径便捷、获得的信息多样，而改变更倾 向于依据自以为对的信息作出判断的情况。 对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）文体不限（诗歌除外）。 【范文】 跳出自己的“预设” 如今是信息爆炸的时代，但是多元化的信息却未能让人们的认知更趋于多元化。有些 人总能在海量的信息中“精确”地找到符合自己刻板认识的信息，尽量避免与多元认知进 行平等的对话。深究该现象的原因，与人们的思维惰性不无关系。 尼尔·波兹曼在其著作《娱乐至死》中分析人们习惯于获得能加深自己固有认识，却排 斥与固有观点相对立的多元认识的原因时，用了“思维惯性”一词，其本质便是人们只愿 意停留于固有的观念认识，享受其带给自我的安心感、控制感，但不愿意冒风险去接触与 自身固有认识相对立的观点，从而避免自我崩塌的无力感，也即人的思维有惰性。这种思 维惰性的本质，又何异于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？ 倾向于依靠自以为对的信息作出判断，带来的结果只能是不断地加深自己的刻板成见， 而不是不断地丰富自己的多元认识从而以更辽阔的眼界、更宽容的心态容纳多元认识，得 到更客观、中肯的认识。一旦人的固有认识存在价值上的偏差，以这种只搜寻符合自我“预 设”为对的信息帮助判断，只会让人在偏执的道路上愈行愈远，更有可能造成某些人罔顾 真理，“坚持”其刻板信仰、认识的极端现象。这无疑是对真理的不敬畏，对其价值的消解， 而谁又能保证自己的固有认识是完美无暇、无懈可击的呢？ 由此可见，有意筛选符合自身固有认识的信息，将获得信息的过程等价于加固刻板认 识的过程，是对真理的一种蔑视，而柴静说：“缺乏对真理敬畏的民族，是没有前途的。” 如此观之，岂不悲哉！ 因而，我们必须培养在信息浪潮中运用理性避开只寻找符合自我“预设”的信息的能 力。借用鲁迅先生“拿来主义”的思想，面对多元的信息，不论其是否符合我们的“预设”， 不妨先“拿来”，“拿来”的过程便是“博闻”的过程，丰富自己的多元化认识，而不是囿 于自己的固有“预设”。只有勇于获取、思考与自己相异乃至相对立的观点、认识，我们才 能在比较重辨析，从而获得更为客观，更接近真理的判断。在这个过程中，我们必须暂时 舍弃自己的主观想象，全然以客体的角度评判多元认识中各方的优劣，给自己的思维以“碰 撞”空间。 唯有这样跳出自我“预设”，接受、倾听多元认识的思维方式，才是对真理最大程度上 的尊重、敬畏。信息时代，愿每个人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的“预设”。 二、2020 宝山区二模作文 医生救治患者：有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。 哲人忠告人们：重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。 面对疾病，面对人世的种种苦厄，这两句话能给我们怎样的启示？请写一篇文章，谈 谈你的思考。 要求:（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。 【范文】 在苦厄中寻找诗意人生 医生救治患者，有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰；然而哲人却认为，重要的不 是治愈，而是带着病痛活下去。人生在世，肉体与精神的苦厄总有无法消解的时候，我们 诉诸的，应是在苦厄中寻找诗意人生。 医生能治愈的仅是肉体的伤痛，即使如此，治愈也仅仅是“有时”的。常常，对于肉 体的磨难,医生也只能“帮助”或是“安慰”。史铁生瘫痪的双腿一如他瘫痪的精神，“无法 治愈”使他一度忘记生的意义，疾病几欲逼疯了他，使他一心向死。然而，肉体的磨难虽 令他跌入地狱，但他在文学中找寻回了生的意义。他在《我与地坛》中如此写道：“当一个 人理解了生命的意义，苦难与悲剧也是幸福。”他带着他残缺的肉体与病痛，但活出的是完 整的人生。 不仅是肉体的磨难，人世间来自生活的苦厄折磨着精神，似乎生命本身是经历苦难而 洗尽铅华的过程。人们总为了“治愈”而费尽力气，却忘记“治愈”本身是一种强求，人 生的苦厄是生活的强行画押，重要的并非“治愈”，而是带着病痛活下去。“世界以痛吻我， 我将报之以歌”。面对人生的种种苦厄，治愈他并非是从根源上解决痛苦。生命的苦厄源源 不断，甚至“治愈”之后依旧残存着精神上的苦痛。既然无法诉诸治愈，不如思考生活的 意义。 倘若生命的意义是追寻“美”，那么，苦厄也是一种美，悲剧也是一种美。我们无需治 愈它，也无需强逼迫自己成为装满苦难而生活着的容器。我们直面病痛，是在直面一种生 命的美感。我们带着病痛活下去，并非带着沉重的镣铐，而是带着丰厚的羽翼在活着。我 们能笑对苦厄，并与之共舞。尼采在《悲剧的诞生》中，曾提出两个不同的对立面。乐观 精神乃为生活的外观，他遮盖生活的面纱而扩散表面的美好，而最接近生活本真的却是揭 露生活、直面悲剧的酒神精神。 “倘若生命是台悲剧，那便有声有色地演出这场悲剧”，这是一种果敢的人生，有硬度 有丰满度的人生，这是一个人的个体对生命的苦厄最有力的抗争。“美，能让人在任何境遇 下活出生命的意义，我们不仅要带着病痛活下去，更要活出诗意的审美人生。 面对疾病，面对人世的种种苦厄，我们诉诸审美的人生意义。疾病与苦厄的脚镣困不 住渴望飞翔与共舞的姿态。以诗意眼光看待人生，则“生命”无非是供我垂钓的河流。 三、2020 浦东高三二模 一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是一个普遍现象。请写 一篇文章谈谈你的认识和思考。 【范文】 入乎其内,出乎其外 著名剧作家赖声川曾言：“人就是要打开自己。”在信息技术啸聚挥帜的时代，我们轻 而易举地便能看到他人的生活，了解他人，并给予自己立人一些启迪与借鉴。因此，年轻 的我们乐此不疲地“打开自己”，重塑自我，循环往复，水不停歇。 诚然，总有经典大家的身体力行使我们仿佛顿悟，并汲汲“吸取”；总有世俗标准的强 大影响，令我们不得已去套用，调整自身。但在这个不断成为任何人的过程中，我们失去 甚至忘却自我的存在，也失去了廓然自立的能力。首先是年轻造成的认识体悟不充分不深 刻，曾经被羡慕的年轻的资本——可塑性强，固然与成长和认识自己有极大的助推作用， 可如若不结合自身而加以运用，则会使矛盾向相反的方向转化。在对外探索和向外汲取的 前提，应是有自我这一主体，而非舍本逐末地无目的式借鉴。 我们或因缺乏对自身的充分认识而拥有假定、臆想的观念，致使一切“成为”都变成 空中楼阁。在此意义上，个体自我意识的觉醒能带来自我超越的降临。周国平先生一向强 调“自我的觉醒”，无论是对于生命体验的深刻反思，还是理性之力的“崛起”，拥有自我 意识必然是实现自我超越，甚至是同古今贤人并驾齐驱的坚强基石，这不仅关乎认识自我， 更是能立足自我，并投身“大事业，大学问”，带来那份特立独行的底气。在一个瞬息万变 的时代，身为年轻一代的我们，尤应塑起其内生精神，使自己的精神直立起来。纵使他人 既地狱，哪怕时代的风暴来袭，也能够廓然自立，不为任何诱惑、任何由强大的世俗催生 的条条框框所动摇束缚。 诚如历史学教授阎步克所说：每个墓碑之下，都是一部世界史，每一个人的心中，都 有一个宇宙。跳脱出自己的舒适度，我们会找到所艳羡的那种人格，也会因大千世界的千 姿百态而眼花缭乱。唯有在卓然自立后，我们能带着己心中的那个宇宙中心注视苍生，以 静力量对抗外界的热与浮动，并在吸取他人和想成为的“任何人”身上之精华，奉行拿来 主义而非丢弃“全身主义”之后，实现个体转型，积淀年轻的真正“资本”。 当然，这廊然自立并非是要我们同外界隔绝，如此隔阂并不是可取之策，伍尔芙曾拥 有“一间自己的房间”，行走于世，始终不忘走进自己的内心；胡适先生年如一日地坚守自 我，但又积极“入世”，为着时代的苦难贡献自身，同时“不说时髦话，不唱时髦的调子”， 终成大家中的一员。 平衡个体与外界，“入乎其内”而又“出乎其外”，大抵是廓然自立的真谛所在。