2021届高三二模杨浦作文题解析及范文（5篇）：兔子与仙女

2021 届高三二模杨浦作文题解析及范文：兔子与仙女 原题回放： 人类有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人，他们和我们“智人”这一支有什么 区别呢？比如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说：“走！ 到林子里去找仙女。” 你对这段话有怎样的认识？ 请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于 800 字。 材料类型：比喻象征型 话 题 词： 知人--尼安德特人/抓兔子--找仙女 材料侧重： 材料告诉我们“智人”得以发展的原因之一：“找仙女”而非只“抓兔子”。写 比喻象征型材料的作文，我们要将材料中的喻体理解透，然后赋予我们想的本体。当 然，材料陈述了人类进化史，有着浓郁的人类学基调，具有强烈的历史纵深感。写作 时若有开阔的文史视野，能够在人类文明发展的大格局下进行讨论则更好。 一.比喻象征型材料，写作前明确本体 1.树林：丰富的资源，存在的未知。 2.兔子：现实生活、物质的----拘泥现实 3.仙女：想象世界、浪漫情怀、审视的对象、追求的理想、探索的事物、无中生 有的---发挥想象 二.想象的作用意义 1.想象是我们人类的求知本能，世界就靠想象力推动。想象力在我们的文学作品、 宗教信仰等都有所体现，它促进了科技的进步、社会的发展，人类的进化。 2.想象力是创造的内核。任何概念上的突破都需要想象，觉察到了自己每天都在 被动思考，就是走向了创新的第一步。 3.人类文明从原始文明、到游牧文明、到农耕文明、到工业文明、到信息文明， 每次跃升都与人类想象力爆发相关联，这几次人类想象力爆发，改变了人类文明的走 向。 三.漂亮标题 超越功利，抵达审美 引燃美梦，追寻仙女 仙女为导，穿越迷雾 存想象以成智人 让想象与现实共舞 众里寻他千百度 务虚之思 诗意的栖居 追寻自己的仙女 四.素材积累 1.人正是在艺术，也只有在艺术之中才能通往对生存的赞许，才能对生活说是。 ---法国哲学家皮埃尔?阿多 2.想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动 着进步。----爱因斯坦说 3.孙悟空的筋斗云，哪吒的风火轮，马蒂驾驶的时间机器，都是神奇想象的产物， 寄寓了人类渴求飞速行进的美好愿望。 五.范文 1 仙女为导，穿越迷雾 （67 分） ①莎士比亚曾言“人是万物之灵长”，这宣告着人类早从茹毛饮血的蛮荒中脱身， 成为具有深邃魂灵的物种。是什么使我们与行走于大地上的其他生物不同？同样是到 树林中去，尼安德特人会说：“去抓兔子吃”，而智人则会带着幻想说“去找仙女。” （由莎士比亚名言导入材料） ②尼安德特人追逐兔子与智人追寻仙女，从本质上都是顺应了与生俱来的本能。 只不过尼安德特人顺应的是生存的冲动--于他而言，森林中的鸟叫虫鸣，斑驳光影都 是有形的实体，暗示着获得食物以延续生命。在这样直截了当的生命逻辑中，尼安德 特人紧贴于物质世界，汲取最基本的生存满足感。而与之相对，吸引智人的恰恰是森 林的幽邃以及其暗含的种种美丽可能，籍归想象的天赋，受探索本能的驱使，“智人” 得以踏进精神层面的森林，于芜杂的世界中，虔诚而热忱的寻找自己心中的“仙女”。 （分析材料，找兔子与寻仙女，本质上都是顺应了与生俱来的本能） ③“仙女”是对于每个人都独一无二的童话，我们为他构筑了许多名称--真理， 梦想，神话，爱情，我们那独一无二的灵魂从未停止过对无形美好的追求。（阐述寻 仙女是对无形美好的追求） ④人类几乎是发于本能的为自己编织童话。我们的先祖早在生命诞生的黎明，就 用火红与漆黑的颜料涂抹石壁，记录下的自然世界近乎懵懂拟人话解释。李白于醉梦 中写下“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的瑰丽想象。马尔克斯更是从光怪陆离 的南美神话中获得了灵感，使魔幻现实与现实魔幻交织成现代神话的画卷。我们之所 以编织童话是为了捕捉头脑中转瞬即逝的奇幻灵感，而我们追寻童话则是冥悟到了这 样的事实——这些看似不可思议，与现实脱节的美好想象，是指引我们与精神世界不 断上升的阶梯。（阐明想象有指引我们的作用） ⑤于是人类跟随童话的脚步不断前行，在追寻仙女的过程中不觉脱离了大地。王 尔德视纯粹的美为理想所在，“一朵花为了自身的喜悦绽放”的感悟使他超越了即便 是身陷囹吾的苦难;而卡尔萨根的一句“我们皆为星辰”，更是激发了一代的青年探索 星空，仰望星空，拥抱星空。智人们以虚无缥缈的仙女作为向导，穿越迷雾，收获了 精神上最大的成就感。（阐述仙女为导的意义） ⑥现代社会，不禁令人担忧地出现了“返祖”的现象。追求效率至上，唯结果论 的功利主义，使“找仙女”看似不再契合现实。深陷工具理性泥潭的人们似乎又回到 了“进入树林是为了获得兔子”的单向度逻辑，对物质世界之外的精神家园逐渐麻木。 （联系当下社会对精神家园麻木） ⑦让我们以仙女为导，穿越迷雾，不断前行。这是对物质世界的超越，是对无形 的美，无形的感召的顺应与探寻。正如荷尔德林曾言“人诗意的栖居在大地上。”（总 结全文，回扣材料，点明标题） 2.追求自己的仙女（65 分） ①尼安德特人和我们“智人”的区别在于尼安德特人会说：“到林子里去抓兔子 吃”，而智人会说：“到林子里去找仙女”。（引材料） ②可见，尼安德特人对生活的满足感更多源自对简单生活的需求，如食欲等；而 智人则更偏向于精神、审美等高层次需求，而不局限于简单物质需求。进一步说，智 人更渴望去寻找未被发现、掌握的事物，而非简单易得的兔子。（简析材料） ③在我看来，我们理应抛开舒适圈，去寻求未知天地的仙女，并由此以真知建构 自己的精神家园。而非满足于唾手可得的物质享受兔子，以致最终落得和尼安德特人 一样灭绝的下场。（明确中心论点） ④寻找未知，满足自我更高层次需求正是我们个体寻找自我的过程。马斯洛将幸 福区别于浅薄的享乐主义，他认为痛苦同样是寻得幸福的途径和方式。纵使智人在寻 找仙女的途中倍受磨砺，但在此过程中他们得以实现自我认知，寻求高标准的幸福。 而一味享乐的最后便如同那尼安德特人一样，等待的是灭绝。著名存在主义哲学家克 尔凯郭尔说：“存在是选择成为自己的可能性。”在寻求未知、满足自己高层次需求 的过程，正是我们对荒谬单调的现实进行反抗，实现自我生命潜能的必经之途，如此 便正如加缪所言在认清世界荒谬的本质后，我们才有可能为自己写一本真正的“幸福 手册”。（阐明寻找未知，满足自我更高层次需求是寻找自我的过程） ⑤再说，正是由于对未知世界和高层次需求的不断追求，才有可能推动“智人” 的人类社会实现进一步发展。倘若一味满足于当下生活现状，不懂得主动探求新事物， 便会像尼安德特人一样，走向灭绝的深渊。反之，我们之所以能打破“天圆地方”的 狭小认知，了解相对论和黑洞理论，享受音乐之趣、艺术之美，不正是数以千计的科 学家和艺术家为人类社会而创造的吗？（进一步阐明对未知世界的不断追求，才可能 推动人类社会发展） ⑥诚然，我们需要追求心中的理想，但仍需脚踏现实的大地。“智人”寻求仙女 之前也势必会满足自身口腹之欲。物质是满足于人类发展的基础，在此基础上更重要 的是进入未知的森林，去追求更高层次的享乐，以实现人生价值，保证社会发展。（阐 述我们需要追求心中理想，但仍需脚踏现实的大地） ⑦当今社会，纵使人们不必再为生计而发愁，仍出现了一批新型“尼安德特人”。 他们在工具性盛行的物质时代，为自身追求金钱、物质而奔波。投身于娱乐至死的时 代，却从不想个人实现、时代发展。我们不能再次成为“尼安德特人”，而应该手扙 自由意志的利剑，一往无前地冲向那未知的森林，去寻找属于自身的仙女。如此每个 个体便可促使社会发展。（联系现实，明确我们要去寻找属于自身的仙女） ⑧我们理应摆脱简单的物质枷锁，去追寻自己心中的仙女。（回扣材料，总结全 文） 3 务虚之思（65 分） ①当自然灭绝的尼安德特人务实地说：“到林子里去抓兔子吃”，智人却务虚地 说：“到林子里去找仙女”。（导入材料，简析材料，点明关键词—务虚） ②务虚是对生活世界的虚构和想象，它恰恰是人类社会存在之根本。《人类简史》 中说，人类是通过故事连接在一起，所谓故事就是人类意识中共同的虚构。部族里的 人们虚构出神明，共同的信仰让他们凝聚并抵抗外敌；在向神明献礼的载歌载舞中， 诞生美与艺术；人们赋予石头和贝壳以虚构的价值，得以交换资源，生产发展，经济 从而欣欣向荣。林子里没仙女，可对仙女的意识便是人类最伟大的造物。在虚的认知 之下，人们携手创造出灿烂而丰富的实。（阐述务虚是人类社会存在之根本） ③更重要的是，务虚为人的生命创造价值和意义。周国平说：“人是唯一一种能 够反思自己存在意义的生物”，这是人类的可悲，也是人类的伟大。若只知实，便不 得不在生存和死亡的窠臼间碌碌终生，何来“生存还是死亡，这是一个问题”之伟大 诘问？虚从人类对自身存在的怀疑之处诞生，又成为人类所寻求的一种可能答案—— 譬如上帝。上帝是人为存在寻找意义的结果，也是人的生命超越个体与时空、超越苦 难与命运，以达到永恒。正如史铁生说：“人不可以回避苦难，亦不可以失去希望— —恰是在这样的意义上，上帝存在。”当人向不可触及却永恒存在的仙女望去时，生 命才变得足够丰富、深刻、厚重。(阐述务虚使生命变得丰富、深刻、厚重) ④务虚并不是对务实的否定，也不是务实的前提，而是人对现实世界“入乎其内， 又出乎其外”的观照。它不仅是人对世界的虚构，更是人的生活世界。虚是人的意趣 与精神，是“松花酿酒，春水煎茶”中的味外之味、声外之声，是月光朗照下“愿逐 月华流照君”的深挚怀想，是赤壁下长江滚滚中“变”与“不变”之思。飘渺无形之 “虚”，恰恰构成了个体生活世界的内核。（阐述务虚是人对现实世界“入乎其内， 又出乎其外”的观照） ⑤因此，在人类文明的流变中，虚构的意象会被改变、被怀疑、被推翻。人们可 以不相信仙女存在，但人们会创造出新的“神明”：它可以是美，是道德，是文化， 是价值观。虚的核心精神——人类对生活世界的深入思索与创造——永不改变。对每 个个体而言，务虚是宝贵的立身之本，在工具理性盛行下，人常陷于当代社会对实的 追求，尤需对虚之价值的体察和觉知。只知实而不知虚，便是只有活着，却没有生活。 （阐述了“虚”的核心精神：对世界的思索与创造永不改变） ⑥人类从虚中诞生，也从虚中延续和辉煌。这是独属于人的智慧，也是独属于人 的浪漫。仙女不在林中，却在我之心、我之梦、我之生命的深处。（总结全文，回扣 材料） 4.引燃美梦，追寻仙女（65 分） ①尼安德特人说“到林子里去抓兔子吃”，智人则说“到林子里去找仙女”。（引 材料） ②这两句话里，“抓兔子”代表着对维系生命的食物的关注；“找仙女”则是超 脱生存本身的精神层面的浪漫想象，是形而上思考。智人并非不“抓兔子”，采集与 打猎是农耕文明诞生前智人延续其种群的主要手段。然而在抓完兔子的闲暇，我们披 着兽皮的先辈坐在葱郁树林间仰望蔚蓝苍穹，心中便自然涌现对仙女的揣测与向往。 由是，尼安德特人日复一日代复一代地捕猎、生存、繁衍再消亡，而智人却在天马行 空的浪漫想象中得以于经济基础上构建起上层建筑，宗教，图腾、歌舞、诗文应运而 生，又反向哺育和启发智人的智慧，推动其由野蛮 迈向文明，构筑起辉煌盛大的文明。（阐述了智人找仙女的意义，开启智人的心 智、促进其文明的构建） ③“找仙女”的意义并不仅在于开启智人的心智、促进其文明的构建，亦在于赋 予其共通的对生活的热爱。在那个筚路蓝缕的时代，无论是尼安德特人还是智人，都 于艰苦的自然环境中承受这贫瘠的物质，捕兔的失败可能带来饥饿的折磨。然“找仙 女”的澄澈信念，却使智人在敬畏自然的同时对其保有一份浪漫想象。这份信念在历 史的许多片段中都历历可睹：如我们的先民们对山川草木皆敬畏之极，凡事必祷天。 我们会想象山神对风神的窃窃私语，河伯对宓妃的隐秘爱恋；女帝睹人敬畏神祗，万 物皆合神司，缪斯九人各执其柄；然而，奥林匹斯山上的诸神们也分明同凡人无异的 爱恨嗔痴。因此，对尼安德特人而言，抓不到兔子无疑是绝望的，而对智人，即使在 最苦难的慌乱的日子里，仙女澄澈的双眼依然散发生活与梦想的光辉。（进一步阐述 智人找仙女的意义，在于对生活的热爱） ④然而，人类已步入现代化信息化时代，物化与商品化的梦魇笼罩着每一个人。 人们疲惫地劳作以求生存，或许便是抓兔子在今日的意涵。人与世界、外物、他人的 隔阂铸成深切的荒诞，存在主义危机成为避无可避的话题，而我们智人找仙女的梦也 便在此时浮现在眼底。（联系当下，人们疲于抓兔子） ⑤今日的仙女是什么？是艺术，是人性，是道德，是个人理想与独立思想，是具 有道德与审美意涵的，能将人类普遍联结起来的行而上之物。梭罗劝诫我们走入自然 与荒野，避免贫瘠与孤弱，加缪鼓舞我们到生活的绝望中去寻找警醒澄澈的热爱，这 些皆是“找仙女”的现代意涵。为了生存，我们必须抓兔子，但为了生活发展，个人 的完善与群体的幸福，我们必须从遍地兔子中抬头看仙女---这是属于人类的永恒使命。 （当下我们的做法） ⑥让我们引燃胸中的一个个美梦，去追寻那林中的仙女。（总结全文，回扣材料） 5.诗与远方（ 65 分） ①面对林子，人类一支已灭绝的表亲选择进去抓兔子。智人说：“走！到林子里 去找仙女”。注重眼前利益的表亲已灭绝，而看似不切实际的智人却延续至今，其背 后反映眼界的重要性。（引用材料，简要分析材料） ②根据马斯洛需求层次理论，人总是先解决自己的温饱，满足基本的生存需求后 再转向自尊、自我价值等的存在需求。如此，尼安德特人的行为也无可厚非，而智人 的抉择则耐人寻味。或许他们已掌握少许种植蓄养技术而不必为温饱担忧，抑或是智 人与生俱来的探索冒险精神，致使他们将目光扩展得更远的地方，去寻找美丽的仙女， 见识未知的魔法。或许后者的理由更占上峰，因为恰是这般看似不切实际的幻想推动 着人类文明的进步。且前者的蓄养技术极有可能是后者为寻找仙女而产生的副产品， 标志着智人不同于表亲，高于现有生活状态的追求。（具体分析看似不切实际的找仙 女，推动着人类文明的进步） ③兔子诚然重要，没有食物供给何以生存。不过，当目光放远，目的是寻找仙女 时，抓兔子便成为了过程中的一小环，却成就了更高的人生境界，将人的生存推向存 在。此时活着不仅仅是活着，而被赋予更崇高的意义，支撑着人渡过艰难险阻。于是， 面对一穷二白的树林，表亲尼安德特人或许难耐饥饿而自寻死亡，智人则怀揣着寻找 仙女的希望，将所有可食用之物用尽，拼命延续着生命。仙女无法等待，但在此期间， 他们成为了自己的“仙女”，以自己构建的诗与远方自渡。（阐述智人怀揣找仙女的 希望来构建的诗与远方自渡） ④是以，智人在找仙女的过程中绽放人性之花，趋近诗与远方而与命运相抗。纸 笔也可做琴键，牢房关不住对艺术的钟情；身份庄园财宝皆可弃，愿过农民生活解放 底层人民于水深火热之中。“仙女”寄托着智人的希冀，或是理想生活，或是理想人 格。“找仙女”便是我内心强风不熄之灯，给予我们渡过此岸渡向彼岸的勇气与信心， 给予我们跳离现存处境的大胆与果敢。马车转变为汽车，计算机替代了算盘，社会伴 随“不切实际”的幻想实现而进步，人也在其中不断提升自我。（阐述智人找仙女的 意义） ⑤反观当下，物欲横流的时代中人们仿佛“倒退”，像“尼安德特人”关注眼前 利益而罔顾心中的诗与远方，沉浸于“符号价值”中，企图于物欲满足进行 自我泅渡，精神的明灯被黯淡，急需重燃而不被眼前的苟且而所蒙蔽。“人人皆 可为国王”也可称为“人人皆可找仙女”。在寻找的过程中，我们要看清自我价值， 明晰存在意义，生命才能代代延续。继承前人之志，散发现实之光。（联系当下，明 确做法） ⑥将眼界拓宽，目光放远，寻求高于现状的需求。在寻求仙女之际，我们自身也 在不断超越，成就自我的诗和远方。（总结全文，回扣材料）