2021届高考写作素材：重温经典篇章 感悟人生智慧 与经典同行 （46页）

重温经典篇章 感悟人生智慧 微经典 与经典同行 国学经典名句段赏析 目录 《 道德经 》经典名段赏析 《 诗 经 》经典名段赏析 《 论 语 》经典名句赏析 《 周 易 》经典名句赏析 《 庄 子 》经典名句赏析 《 礼 记 》经典名段赏析 《 大 学 》经典名段赏析 《 中 庸 》经典名段赏析 《吕氏春秋》经典名句赏析 《 列 子 》经典名句赏析 《 管 子 》经典名句赏析 《 战国策 》经典名句赏析 《 淮南子 》经典名句赏析 《 墨 子 》经典名句赏析 《 孟 子 》经典名段赏析 《 孟 子 》经典名句赏析 《 荀 子 》经典名句赏析 《孙子兵法》经典名句赏析 《 楚 辞 》经典名句赏析 《道德经》经典名段赏析 《老子》，又称《道德经》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作， 为其时诸子所共仰。传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道 德经》分上下两篇，上篇《德经》、下篇《道经》。《道德经》是中国历史上首部完整的 哲学著作。《道德经》是一部阐述人生命运行轨道的经典，是一部修身的经典，充满了古 代辩证思想，其对宇宙及人生奥秘的探索充满了审美情趣，是一部使人踏上返璞归真的大 道，回归自性的经典。《道德经》是道法自然哲学。道法自然哲学是以科学为基本，以自 然为根本。 □道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始也；有，名万物之母也。故常 无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[jiào]。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。 【译释】道，如果能用语言阐释出来，就不是永恒的道；名，如果能用词汇概括完整，也 就不是永恒的名。无，用以指天地初始；有，用以指万物本原。所以，要常从“无”中去 观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。“有”和“无”这两 者同出一原，而名称不同。都可以称得上玄妙、深远。但是它并非一般的玄妙、深奥、而 是玄妙又玄妙，深远又深远，这是宇宙万物天地之奥妙的总门。 【读解】先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”，这是两千年前老子提出的 唯物论观点。道和名，都出自同一个事物，一个是客观存在，一个是对存在的认识。这与 今天人们所说的哲学思想（从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定的过程）有着异 曲同工之妙！这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。人类在“道” 和“名”的征途上曾付出了惨痛的代价。哥白尼提出了“太阳中心说”这一理论，但是不 敢发表；伽利略为推广这一理论，在铁窗里渡过了余生；布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今 天的人们都知道，宇宙不是围绕太阳转的，但是如果没有伽利略的铁窗和布鲁诺身上的烈 火，就不可能有今天的宇宙观。 □不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人 之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知[zhì]不敢、弗为 而已，则无不治矣。 【译释】如果不崇尚贤才异能，那么就会使人民免除功名相争；如果珍贵的东西大家都不 认为珍贵，那么就会使人民免去偷窃；看不到能容易滋生欲望的事物，就不会导致民心迷 乱。所以，圣人治理国家，要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民意志削弱，使 人民身体强健。永远使人民无知无欲，使那些自作聪明的人也不敢妄为。以“无为”的态 度治理天下，天下就没有治理不好的。 【读解】真正有德行的人是不会与他人去争斗的，圣人之道是“为而不争”的。有德能的 人奉献给社会大众却不求回报，功业成就了却不会功高居上自我傲慢。所以确立正确的治 国之道是非常重要的。推崇贤才的结果是人人都说自己是贤才，要为自己争利益。而真正 有德能的人不去毁谤他人推崇自己，而是让天下百姓不自以为聪明，不去追名逐利被欲望 牵着走。一切顺自然天道而行，国泰民安，百姓安居乐业，人类终会走向最完美世界。人 们若能无为无欲，怎么会生出这么多的麻烦，郁闷，争斗，吵闹，甚至战争？老子用区区 百来个字，道尽了天下祸乱之源及止祸之路。 □天长，地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身 而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【译释】天地是长久存在的，天地之所以能长在久存，是因为它不是为自己而运作生息的， 所以能长久。因此，圣人总是把人民或者他人的利益放在前面而把自己置于后，这样反而 能受到推崇和爱戴；总是把人民的安危放在前面而把自己置之度外，反而能保全生命。因 为他不自私，所以才能够成就他自己。 【读解】老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其 理想。这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，这说明对立着 的双方在互相转化。其反映了老子“以退为进”的思想主张。如大禹为人民治水，八年在 外三过家门而不入，人民拥戴他为天子。老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身” “外其身”）和利己（“身先”“身存”）是统一的，利他往往能转化为利己，这种谦退 无私精神，有它积极的意义。“文革”期间，邓小平被下放到江西一个小小的农机厂当钳 工。身处逆境，他想的不是个人的遭际，而是国家的发展与未来。身材矮小的他就在上下 班的小路上完成了改革开放这一旷世宏伟蓝图的构想。短短二十多年的时间，中国发生了 翻天覆地的变化。正是他的大公无私的宽阔胸怀，才成就了他“改革开放总设计师”的伟 大。而今天，部分人往往不负责任，自以为是，以功利心取代责任心，将来其必然自食其 果。 □道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶， 唯孤，寡，不毂[gǔ]，而王公以自名也。物或损之而益，或益之而损。故人之所教，亦议 而教人。 【译释】道唯“一”，唯“一”的道产生阴阳二气，阴阳二气相和产生调和状态，阴阳二 气的调和状态产生万物。万物背阴而向阳，阴阳二气交冲涌荡而形成新的调和。人所厌恶 的就是“孤”、“寡”和“不毂”，而王公却以此来自称。所以有时减损它，它反而能有 所增益，有时增益它，它反而受到减损。所以别人教我的，我也用来教导别人。 【读解】这里的“一”“二”“三”并不是具体数量，而是表示“道”生万物从少到多， 从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论 的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。宇宙万物的总根源是“混而为一”的 “道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。另一段话是警诫王公要以贱为 本、以下为基的。柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。所 以阴阳平衡之道才能顺其自然合乎人性，找到终极归宿。 □宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵以身为 天下，若可托天下；爱以身为天下，若可托天下。 【译释】得宠和受辱都像受到惊吓，重视重大的灾难，像对身体的疾病一样。什么叫做“宠 辱若惊”呢？得宠是上好的事，受辱是卑下的事。得宠辱令人不安；失宠辱也令人不安。 这就叫做“宠辱若惊”。为什么说“贵大患若身？”我所以有大祸患，仍是由于我有自身， 如果没有这个自身我还有什么患祸呢？所以能以看重自身的态度去治理天下的人，才可以 把天下寄付给他，能以爱自身的态度去管理国家的人，才可以把国家委托给他。 【读解】如果得失名利的心太重，受到宠爱和侮辱就惊恐害怕。为什么得宠和受辱都感到 惊慌失措呢？因为在常人的心目中，荣誉是高尚的，得到荣宠就觉得高兴，因而，怕失去 荣宠；你觉得屈辱是低下的，受到屈辱就觉得丢人，所以害怕受到屈辱。有大的祸害那是 我们没有忘记自己，如果忘记了自己，那还有什么祸患呢？所以，一个人愿意牺牲自己为 天下人服务，那么，就可以把天下托付给他。如果一个人能达到忘我的境地，把生死都置 之度外，那么，一切宠辱、祸患都不足以动摇其心志，还管它是宠是辱？依然故我，平常 心便是了！最大的祸患就是把自己看得太重了！你的心胸也因此变得十分狭窄。无我才是 真我，无我才得自在，“自在”是克服一切“他在”的良方。忘掉自己的利害，忘掉自己 的面子，忘掉自己的身段，才能找回真正的自我。 □大道氾[fàn]兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣被万物而不为主， 可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 【译释】大道泛溢啊，流遍左右。万物依靠它生存而不推辞，功成而不以为有功。滋养万 物却不主宰万物，却永无欲求，这可以称作“小”。万物归附于它，它却不主宰万物，这 可以称之为“大”。正因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。 【读解】大道从不推辞生长万物、养育万物的自然使命，使万物各得所需，各应其性。万 物虽然感念其伟大，而“道”却自认为这是自身应该做到的，所以才是真正的伟大。有道 德的人要学“水”的特性，“善利万物而不争”，你就可以成就一番事业，就可以有包容 而宽阔的胸怀！拥有一颗谦卑之心，这才是你成功的根本。人要想成就大事，就要像大道 那样无私无欲，这样才能有效地把握规律，运用规律实现伟大梦想。 □上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几[jī]于道矣。居善地，心善渊； 与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【译释】上善之人（圣人）如同水一样。水善于滋养万物，却不与万物争利，情愿处在大 家所厌恶的低下地方，所以它几乎接近于“道”。居住在人心善良的地方，心性善于保持 深沉虚静；与仁人志士结交，言谈善于真诚守信；治理国家善于以道莅天下，做可以做的 事，行动时把握好时机。正因为不争，所以才能毫无怨咎。 【读解】在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争 却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲 突，人生之道，莫过于此。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水 无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗 涤污淖。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善。做人 应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。如“滴水穿石”， 启迪我们对事业的追求要锲而不舍；“千条江河奔大海，一江春水向东流”，启迪我们一 旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神；“海纳百川，有容乃大”， 启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀……水对我们的启迪是如此丰厚广博，难怪先哲要 发出“上善如水”的赞叹！ □为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作 于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多 难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 【译释】行“无为”之为，做“无事”之事，品“无味”之味。以小为大，以少为多，以 德报怨，解决困难的事从其容易处入手，做大事从其细微处做起。天下难事必然从容易开 始，天下大事必然从细微处开始，因此圣人始终不做大事，因而能成就大事。轻易许诺一 定很少守信，常把事情看得容易一定会遇到很多困难。因此，圣人把一切都看得很难，所 以始终没有困难。 【读解】能成大事的人都是能静得住的人，成就了大事也感到是平淡的，与常事没有什么 不同。所以才会为无为，事无事，味无味。而有的人修为不够，一有成就便自以为是，凌 驾于人。在这里，老子告诉我们：做大事一定得格外重视，做小事也得仔细。一件小事是 小，但是众多的小事也会把人难倒，所以小事也不小。甚至有时会失之毫厘差之千里，因 小小的失误而一时失足以至于千古恨。做事得又重大体又重细节，大而小，小而大，那才 能完美。完美了也不能自以为是，所以才能一直的完美。 □其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之於 其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂[lěi]土。百仞之高， 始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。 民之从事也，恒于几成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得 之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。 【译释】安稳时容易把持，没出现征兆时容易谋划。事物松脆容易散落，微小容易流散。 做事要在事情还没有发生时，治乱要赶在混乱发生之前。合抱粗的大树，生于细小的萌芽， 九层的高台，起于一筐一筐的土；千里之远的行程，始于脚下第一步。有为者招致失败， 执着者将会失去，所以圣人无为，所以也没有失败，不执着什么，所以也不丢失。人们做 事，常常在几乎临近成功时失败。如果最后还能像开始时一样谨慎，就不会遭遇败事了。 所以圣人追求别人所不追求的，不稀贵难得的财货，学人所不学的，从众人走过头的路上 回转过来，此辅助万物任顺自然，而不敢枉加干涉有所作为。 【读解】成大事者不拘小节，须从小事做起。处世的经验有些只有亲身经历才可以获得， 而有些不用亲身经历也可以获得。如果所有的经验都要亲身经历才能获得，那待人生经验 丰富的那一天恐怕自己已是碰的头破血流，有心成事也无力回天了。那如何能尽量不行而 知，不见而明，不为而成？那就要达到“悟”的人生境界了。做事常要未雨绸缪，成功往 往都是留给有准备的人的。成大事的人先是从小事做起，然后成为一个事业者，最后成为 一个事业家。干事业一定得谨慎，讲究完美，那样才能经时间磨炼而不磨灭。 □信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既 以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 【译释】诚实的话不美，美的话不诚实。善人不巧辩，巧辩的人不善。知道的人并不渊博， 渊博的人不知道。圣人不积私，竭尽全力助人，自己反而更充实。他尽量多施与别人，自 己反而更丰富。上天的法则是有利于万物而不危害万物，人的法则也应是助人而不争。 【读解】道法自然，自然规律无穷无尽。天地是常向着完美的方向运作，天地不以自生而 存在，却以为众生提供生存之道而存在。万物之灵以人所现是因天地有大爱，道中有大爱。 精通处世之道，精明处世之理，以创造实用主义的价值奉献于国家，奉献于人民，奉献于 社会。使其事迹长久留于世，事业经时间磨炼而不磨灭。大自然为人处世的原则是：只讲 奉献，从不索取，更不会无缘无故地去加害自然界按照自然规律生存发展的所有生物。圣 人做事为人的原则，也像大自然为人处世一样，只是默默地奉献，从来都不与人争长短。 那么我们这些求道的人，该如何呢？惟不争尔！ □江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也， 必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下 乐推而弗猒[yàn]也。非以其无争与？故天下莫能舆争。 【译释】江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低下的位置，因而能成为百川之 最。所以圣人想要统治人民，必须以言词表示谦下；想要领导人民，也必须把一己之身摆 在后面。因此，圣人在前领导而人民并不感到有妨害，处于统治地位而人民并不感觉受到 压迫。于是天下人乐于推崇他而不厌恶他。难道不是因为他不争吗？所以天下没有谁能与 他相争。 【读解】老子认为，统治者应该处下、居后，这样才能对百姓宽厚、包容，就好像居处于 下游的江海可以包容百川之水那样。老子喜欢用江海来比喻人的处下居后，同时也以江海 象征人的包容大度。老子是在为统治者献计献策，那也是站在劳动者的立场上，是为国家 和百姓的利益而呐喊。这种立场和观点，与孔孟和儒家所讲的“君末民本”的思想或多或 少有些相似或相近的地方。 □天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者補之。故天之道， 损有馀而補不足；人之道则不然，损不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有 道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。 【译释】上天的法则，就像一张拉开的弓，高了就把它压低些，低了就把它举高些。有富 余就把它减少些，不够用就给它补足些。所以，上天的法则是减损富余的而补给不足；而 社会的法则那就不是这样了，剥削不足者用来供奉有余者。谁能把有余的奉献给天下？只 有有“道”的人吗？因此，圣人有作为而不自恃，成功了而不自居。 【读解】这是老子的社会思想。他以“天之道”与“人之道”做对比，主张“人之道”应 该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此 他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的 “损有余而补不足”。“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观 念，表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。这是《道德经》 所有的人民性的一面，是其精粹所在。 □不出户，知天下；不窥牖[yǒu]，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知， 不见而明，不为而成。 【译释】不出门户，就知道天下事，不望窗外，就能明见天道。他出走极远，他知道的就 极少。所以圣人不出行就能知道，不望察就能明了，不有所为就能成就。 【读解】“不出户，知天下”通过对周围环境的变化，社会发展和天道进化的规律，见微 知著，通晓天下之事。所谓一个人一个世界，人若能知道自己的世界，就能推断出整个世 界，认识自我其实也是认识世界。因此，认识自我的人，可以认识天下。推己及人，以一 生二，二生三，三生万物，此为不窥牖，见天道。行万里路，读万卷书，是为了认识天道， 理清社会发展规律，学会顺天道而行。若是你已经悟得天道，自然无需行万里路，读万卷 书了。做人最大的成功，便是能用一种至高的理性去判断你所见的事物，去指引你如何做 事。无为而无所不为，依着天道法则理性去做，这样似乎什么都没做，却能成就大业。当 一个人，真正明白了事物发展进化发展的规律之后，他可以通过周围环境的变化，来知晓 天下事的走向，从而不出户而知天下，便是这个理了。老子给我们描述展示了圣人心境的 成就和生活状态！ 《诗经》经典名段赏析 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期(公元前十一世纪)至春秋中叶(公 元前六世纪)约五百余年间的诗歌 305 篇(《小雅》中另有 6 篇“笙诗”，有目无辞，不计 在内)，最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。《诗经》分为《风》、《雅》、 《颂》三部分。《诗经》作为一部经典著作，对我国历史文化的产生和发展有着极其广泛 而深远的影响，是中华民族宝贵的精神文化财富。《诗经》中的许多篇章，广泛而深刻地 反映了 2500 年前漫长历史时期的社会面貌。《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要 的地位。它的广泛而深刻地描写现实、反映现实的精神，开创了中国诗歌的优秀传统，对 后代文学影响很大。中国古代诗人，都在不同程度上受到《诗经》的熏陶。 □呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将 [jiāng]。人之 好我，示我周行[háng]。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌[tiāo]， 君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。——《小雅·鹿鸣》 【注释】呦呦：鹿的鸣叫声；鹿见食而呼同伴。苹：艾草。嘉宾：指宴请的客人。承：奉， 指双手捧奉礼品。将：送，献。示：告诉，指示。周行：大路，大道。蒿：青蒿。德音： 符合道理的话。孔：很，甚。昭：明，透彻。视：与“示”同。恌：同“佻”，轻佻、轻 薄。则：法则、规则。效：仿效。旨：甘美。式：语助词。燕：同“宴”，欢宴。敖：同 “邀”，游乐、尽兴、舒畅快乐。 【译释】一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙 管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那 原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。 我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。 【解读】《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。每章八句，开头皆以鹿鸣起兴，营造了一个 热烈而又和谐的氛围，奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。主人若是君王 的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。同时君主要求臣下做一个清正廉明 的好官，以矫正偷薄（浇薄；不敦厚）的民风。曹操在他的《短歌行》中直接引用前四句， 表达其求贤若渴的心情。 □月出皎兮。佼人僚[liǎo]兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰[líu]兮。舒 忧受兮。劳心慅[cǎo]兮。月出照兮。佼人燎[liǎo]兮。舒夭绍兮。劳心惨[cǎo]兮。—— 《陈风·月出》 【注释】皎：洁白光明。佼人：美人。佼，美好。僚：通“嫽”。好貌。舒：舒缓；迟缓。 窈纠（yǎo jiǎo）：妇女行步舒缓貌。劳心：费心。悄：忧愁貌。皓：义同“皎”。懰： 美好貌。忧受：舒徐、从容貌。慅：忧愁貌。燎：通“嫽”，好貌。夭绍：形容女子体态 轻盈。惨：通“懆”，忧愁貌。 【译释】明月高挂夜空啊，月色皎皎。月光下的美人啊，容颜姣好。她的步履舒缓，体态 窈窕。我眺望美人啊，忧心悄悄！明月高挂夜空啊，月色皓皓。月光下的美人啊，容颜妖 娆。她的步履舒缓，体态苗条。我眺望美人啊，忧心煎熬！明月高挂夜空啊，月色普照。 月光下的美人啊，容颜俊俏。她的步履舒缓，体态轻巧。我眺望美人啊，忧心懆懆！ 【解读】《月出》是陈国的民歌，是一首情诗。诗人在月下遇到一个美丽的女子，因为爱 她，于是就悄然心忧了。全文共三章，每章第一句都是以月写起，这句交待了诗人活动的 背景。第二、三句写思念之人，末句写诗人不平静的心情。每层的前三句都是通过写月夜 表达诗人对心上人的思念联想；而最后一句则是直抒胸臆，直接表达出自己心中的愁苦、 相思、哀怅。这是在前三句的基础上产生的，使整篇都洋溢在凄婉、哀伤的氛围里。这首 诗的景色描写很有特色，“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，柔美的月光本身 就有无限的情意，而让它作为背景来衬托，则女子的倩影愈发显得秀美。同时，月光朦胧 下，一个线条优美的女子在缓缓起步，更增添了几分神秘的色彩，有一种朦胧美的韵味。 所以，这一景色很富有画意，而画意又渗透了无限的诗情，把写景和抒情水乳交融在了一 起。《月出》的作者应该是中国文学史上第一个大胆运用“明月寄相思”的人。望月怀人 的迷离的意境再加上整个伤感的情调，不禁让人联想到张若虚的诗句“江畔何人初见月， 江月何时初照人。” □投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报 也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！——《卫风·木瓜》 【注释】木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用。琼琚（jū）： 美玉，下“琼玖”、“琼瑶”同。报：回报，报答。匪：非。木桃：果名，即楂子，比木 瓜小。木李：果名，即榠楂，又名木梨。 【译释】你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木 桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木李投赠我，我拿 琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 【解读】《诗经》读来大部分是以情诗居首，这首《木瓜》其也是一首表达男女之间相互 爱慕的情诗。如若把这首诗比作同性、异性之间的一种情意，抛开爱情的成份，更是增添 了优美的程度。“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价 值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这 种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也 只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我 以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、 李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之 感激。 □青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不 来?挑兮达兮,在城阙兮。一日不见, 如三月兮! ——《郑风·子衿》 【注释】子：男子的美称。衿：衣领。悠悠：此指忧思深长不断。宁：难道。嗣（yí）， 通“贻”，给、寄的意思。嗣音：传音讯。挑达（táo tà）：独自来回走动。城阙：城门 楼。 【译释】青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？ 青青的是你的佩带， 悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？我来 回踱着步子呵，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊。 【解读】这首写一个女子在城楼上等候他的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我” 的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰 给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去 赴约，只好等恋人来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨： 纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前 来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停， 觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。全诗五十字不到，但女主人公 等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在眼前。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”“达” 二字，主要笔墨都用在刻划男的心理活动上，末尾的内心独白，则通过夸张修辞技巧，造 成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来。 □桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡[fén]其实。之子于归,宜 其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁[zhēn]。之子于归,宜其家人。——《周南·桃夭》 【注释】夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样 子。华：同“花”。之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿， 故称“归”。于：去，往。宜：和顺、亲善。蕡：草木结实很多的样子。蓁：草木繁密的 样子，这里形容桃叶茂盛。 【译释】桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。桃花怒 放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。桃花怒放千万朵，绿叶 茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。 【解读】古人把桃花喻指美貌少女，桃叶喻指幸福的家庭。全诗分为三章。第一章以鲜艳 的桃花比喻新娘的年轻娇媚。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人 说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭 的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美 满幸福。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到 结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一 体。 □鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖[gǔ]。 它山之石，可以攻玉。——《小雅·鹤鸣》 【注释】九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。渊：深水，潭。渚：水中小洲，此 处当指水滩。爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，这里用来比喻贤人。 榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。这里用来比喻小人。“他山”二句： 利用其他山上的石头可以错琢器物。攻玉：谓将玉石琢磨成器。攻，加工，雕刻。 【译释】幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园 中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来雕刻玉器。 【解读】这当属一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高 入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林， 长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰， 诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中 所感所思，一条意脉贯穿全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。 这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。 □伯兮朅[qiè]兮，邦之桀兮。伯也执殳[shū]，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂 无膏沐，谁适[dí]为容？其雨其雨，杲杲[gǎo]出日。愿言思伯，甘心首疾。——《卫风·伯 兮》 【注释】伯：弟兄排行中的老大，这里是妻子对丈夫的爱称。朅(qiè)：英武高大的样子。 兮：语气词，与“啊”相似。邦：国家。桀：同“杰”，杰出。殳(shū)：古兵器，杖类， 长一丈二尺。前驱：先锋。之：往。首：头，这里指头发。蓬：多年生草本植物，枝叶蓬 松。膏沐：妇女润发的油脂。适（dí）：喜悦，喜爱。容：容颜。其：这里表示祈求的语 气。杲杲(gǎo)：明亮的样子。愿：思念。言：语助词，无实意。疾：疼痛。 【译释】我的大哥真威猛，真是邦国的英雄。我的大哥执长殳，做了君王的前锋。自从大 哥东行后，头发散乱像飞蓬。难道没有膏脂？为谁修饰我颜容！天要下雨就下雨，却出太 阳亮灿灿。一心想着我大哥，想得头痛也心甘。 【解读】《伯兮》是一首相思诗，但不同于一般的男女相思，其特殊性在于它是写一位妻 子对从军丈夫的相思，其情有骄傲，有忠诚，有孤独，有恐惧，有痛苦。诗一开篇，我们 就看到一个女子用自豪的口吻在夸赞她的丈夫。“伯兮朅兮，邦之桀兮。”她的丈夫在家 里排行老大，长得雄健英武，又是国家的杰出人才。“伯也执殳，为王前驱。”当战争来 临的时候，他的丈夫没有退缩，而是为了国家利益冲锋在前。妻子以丈夫为荣，这是社会 赋予她的价值观。然而，战争是残酷的，它首先破坏了军人家庭的正常生活，将军人及其 家属推向难以忍受的痛苦之中。“自伯之东，首如飞蓬。”自从丈夫出征，妻子在家就不 再打扮自己了，任由头发零乱得像一蓬杂草。我们不难理解女主人公的难以排遣的痛苦。 她甚至甘愿自己头疼，使自己能够忘忧，从而摆脱孤独与恐惧。 □死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于[xū]嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮， 不我信兮。——《邶风·击鼓》 【注释】契阔：聚散。契，合；阔，离。成说：成言也，犹言誓约。于嗟：即“吁嗟”， 犹言今之哎哟。活：借为“佸（huó）”，相会。洵（xún）：远。信：一说古伸字，志不 得伸。一说誓约有信。 【译释】一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。可叹相 距太遥远，没有缘分重相见。可叹分别太长久，无法坚定守誓言。 【解读】这是《诗经》中的名句，表达了人们珍惜爱情，希冀白头到老、共渡一生的美好 愿望。全诗的内容主要是写一位卫国兵士远戍边疆，久役不得归，回忆起新婚时与妻子的 誓言，而残酷的现实却使誓言落空。诗人采用赋的手法，铺陈直叙，将士卒长期征战之悲、 夫妻不能团聚之苦表现得十分真切感人。这时诗人想起了新婚时和妻子说过的话：“死生 契阔”、“与子偕老”，面对生离死别，我心不变。“执子之手，与子偕老”多么平凡的 相许，却又那样的刻骨铭心。死亡在这样的誓言下，已经全然消散了它的惨烈与悲凉。这 爱情的盟誓，已经成为了千百年来恋人们和夫妻间永久的追求与不变的情怀。结末完全是 直抒其情并皆以“兮”字结尾，仿佛一个涕流满面的征夫在异乡的土地上，对着远方的亲 人诉说着内心的思恋和苦痛。 □夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！ ——《唐风·葛生》 【译释】没有你的日子里夏天煎熬，冬夜是那样漫长难耐孤寒。终有一天我也要化作清风， 随你而来相会在碧落黄泉！没有你的日子里冬夜漫漫，夏天是那样漫长尤感孤寂。终有一 天我也要化为泥土，随你而来相聚在这块宝地！ 【解读】语句复沓，仅“居”“室”两字不同，而这两字意义几乎无别。可它又不是简单 的重章叠句，“夏之日，冬之夜”颠倒为“冬之夜，夏之日”，体现了诗中主人公日复一 日、年复一年的永无终竭的怀念之情，闪烁着一种追求爱的永恒的光辉。而“百岁之后， 归于其居（室）”的感慨叹息，也表现出对荷载着感情重负的生命之旅最终归宿的深刻认 识。 □高岸为谷，深谷为陵。——《小雅·十月之交》 【译释】高山变成深谷，深谷变成丘陵，比喻世事变迁。 【解读】把高岸当作山谷，把深谷当作高岸。人在高处时，有低的想法，不要张狂；人在 低处时，有高的期望，不要沉沦。人生中没有永远的强者，也没有永远的弱者。在面对纷 繁交错的情境时拥有一个健康良好的心态是非常必要的。在面对胜利时不要太过骄傲张 狂，低迷失败时也不要沮丧沉沦。因为真正做到宠辱不惊的人才是生活的强者，他们对福 对祸都有一颗平常心。胜而不骄要比败不馁更能考验人的心态，只有时刻保持低调谦和的 态度，不卑不亢的自信心，我们才能精彩地走完自己的人生路。 □高山仰止，景行行止。——《小雅·车辖》 【注释】高山，比喻道德崇高或高尚。“止”语气词。景行（háng），大路，比喻行为光 明正大。行（xíng）止。后以“高山景行”比喻崇高的德行。 【译释】高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。 □战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《小雅·小旻》 【译释】做人做事小心、谨慎，如同处于深渊边缘一样，如若在薄冰上行走一般。比喻存 有戒心，行事极为谨慎。 □有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《国风·卫风·淇奥》 【注释】匪：通“斐”，有文采貌。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问； 琢磨，本义是精细加工玉石骨器，引申为钻研深究学问道德。 【译释】君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋；就像加工玉器，琢了还得磨。 □昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《小雅·采薇》 【注释】昔：指出征时。依依：茂盛貌。一说，依恋貌。思：语末助词。霏霏：雪大貌。 【译释】想当初，我出征日，柳枝摇曳。看今朝，我归来时，大雪纷飞。 【解读】诗句描述了这样的一个情景：寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫 在返乡途中踽踽独行。这幅风景画，涵蕴着千丝万缕、回肠荡气的军人情怀：从从军时的 情意缠绵，依依惜别，到凯旋时的心情沉重，涕泪交加。军人，也只有军人，才能充分领 悟和体会到这种复杂心情。情感缠绵恻隐、含蓄隽永，自然流露，令人回味无穷。 □言者无罪，闻者足戒。——《周南·关雎·序》 【注释】言者：说话的人；闻者：听话的人；足：足以；值得；戒：警惕。 【译释】尽管说话的人说得不正确或不完全正确；也是没有罪过的；听话的人仍然应该做 为鉴戒，引起警惕。 【解读】这句话告诉我们，要虚心听取别人的意见。只有善于听取别人意见，努力改进， 我们才能不断的完善自己提高自己。 □风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《国风·郑风·风雨》 【译释】风雨连连天昏濛，鸡儿报晓鸣不停。终于看见君子归，心里怎能不高兴？ 【解读】这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀 人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。“风雨如晦”，其 意即指白天刮风下雨，天色暗得像黑夜一样。这一章视觉、听觉一齐感受风雨之苦，渴盼 之苦。虽然丈夫清晨带进了一身寒气，但妻子还是抑制不住跃上眉稍的喜悦。 □投我以桃，报之以李。——《大雅·抑》 【译释】人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。寓意是要知恩图报。比喻相互赠答，礼 尚往来。 □汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。——《国风·周南·汉广》 【注释】江：江水，即长江。永：水流长也。方：桴，筏。此处用作动词，意谓坐木筏渡 江。思：语助。 【译释】浩浩汉江多宽广，不能泅渡空惆怅。滚滚汉江多漫长，不能摆渡空忧伤。 【解读】这首诗是男子追求女子而不能得的情歌。抒情主人公是位青年樵夫。他钟情一位 美丽的姑娘，却始终难遂心愿。情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动 人的诗歌，倾吐了满怀惆怅的愁绪。通过反复的咏叹，将女子迷离恍惚的形象、江上浩渺 迷茫的景象，以及男子心中思慕痴迷的感情，都融于长歌浩叹之中。 □人而无仪，不死何为？——《鄘风·相鼠》 【注释】仪：威仪，指人的举止作风大方正派，具有尊严的行为外表。何为：为何，为什 么。 【译释】做人如果没威仪，为何还活不去死！ 【解读】这是一首讽刺诗，统治阶级用虚伪礼节欺骗人民，人民深恶痛绝，比之为鼠，给 予辛辣的讽刺。《鄘风·相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。 汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是其最粗鄙的语言暴力，为《诗》“三百篇所仅有”。 □关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》 【译释】关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。纯洁美丽好姑娘，正是君子好(追求的)对象。 【解读】这四句诗写的是一个青年男子见到河洲上双双对对和鸣的雎鸠，很自然地联想到 那美丽的姑娘该是自己的佳偶。作者以“雎鸠”窕”“淑”直接赞扬了女子的文静美丽和 善良，交代了男子追求他的根本原因。“君子好逑”显示了男子的坦率自然、毫无顾忌， 也显示了民歌朴实清新的风格。 □秩秩斯干，幽幽南山。——《小雅·鸿雁·斯干》 【注释】秩秩：涧水轻轻流淌的样子。斯：语助词，犹“之”，这个。干（jiàn）：通“涧”。 山间流水。幽幽：深远的样子。南山：指终南山。终南山是历代文人墨客游玩隐居的佳地。 终南山还是士大夫和知识分子进退朝野，“穷则独善其身，达则兼济天下”的退守之地， 直到今日仍然是修行者的归隐之地。 【译释】涧水清清流不停，南山深幽多清静。 【解读】这是一首祝贺西周奴隶主贵族宫室落成的歌辞。意思是落成的宫殿前有潺潺小溪 水欢快流过，后有幽幽终南山沉静座落。 □皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。——《小雅·白驹》 【注释】皎皎：毛色洁白貌。空谷：深谷。生刍（chú）：喂牲畜的青草。其人：亦即“伊 人”。如玉：品德美好如玉。 【译释】光亮皎洁小白马，空旷山谷留身影。一束青草作饲料，那人品德似琼英。 【解读】这是一首有关朋友离别的诗。写客人已去而相忆。主人再三挽留客人，得不到允 诺，而给主人留下了深深的遗憾，于是就希望客人能再回来，并和他保持音讯联系，不可 因隐居就疏远了朋友。惜别和眷眷思念都溢于言表。 □巧笑倩兮，美目盼兮。——《国风·卫风·硕人》 【注释】倩：笑靥美好。盼：眼目黑白分明。 【译释】巧笑的两靥多好看，水灵的双眸分外娇。 【解读】这是描写齐女庄姜出嫁卫庄公的壮盛和美貌的诗，着力刻画了庄姜高贵、美丽的 形象。比较《长恨歌》中的“回眸一笑百媚生”，可以看出两句的关键都在于写出了佳人 的神韵与风度，而非仅仅是美貌。后人也多用这两句来形容女性的神态美，曾高度评价其 “生动之处，《洛神》之蓝本也。” □靡不有初，鲜克有终。——《大雅·荡》 【注释】靡（mǐ）：无，没有；(和“不”构成双重否定)。初：开始。鲜：少。克：能， 够。 【译释】人们没有初心（或良好的开端）的话，很少有人能够有很好的结局。多用以告诫 人们为人要善始至终。 □蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》 【注释】蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭：初生的芦苇。苍苍：茂盛的样子。为：凝结成。 所谓：所说的，此指所怀念的。伊人：那个人，指所思慕的对象。一方：那一边。 【译释】河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。 【解读】诗句以秋景起兴，通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境。 蒹葭、白露、伊人、秋水，朦胧淡雅、空寂悲凉，烘托了抒情主人公对美好爱情的执著追 求和追求不得的惆怅心情，可谓寓情于景、情景交融。其实不妨把《蒹葭》的诗意理解为 一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。这 里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、 圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人 生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天 地。 □知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉? ——《国风·王风·黍 离》 【译释】能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在 上苍天啊，何人害我离家走？ 【解读】这是一首有感于家国兴亡的诗歌。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，这 是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应 的，只能质问于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思 便又加深一层。主人公绵绵不尽的故国之思和凄怆不能自已之情可以想见。其主要特点是 用重叠的字句，回环反复地吟唱，表现出主人公不胜忧郁之状。 □彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一 日不见，如三岁兮。——《王风·采葛》 【注释】采：采集。葛：葛藤，一种蔓生植物。萧：植物名。蒿的一种，即艾蒿。三秋： 通常一秋为一年，后又有专指秋三月的说法。这里三秋长于三月，短于三年，义同三季， 九个月。艾：多年生草本植物，菊科。岁：年。 【译释】那个采葛的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三月啊！那个采萧的姑娘，一天没 有见到她，好像隔了三秋啊！那个采艾的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三年啊！ 【解读】这是一首思念情人的小诗。采葛为织布，采萧为祭祀，采艾为治病。都是女子在 辛勤劳动。男子思念起自己的情人来，一日不见，如隔三秋（月、年）。此诗直露地表白 自己思念的情绪无以复加，后人并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语。此诗流传千古， 唤起不同时代读者的情感共鸣。 《论语》经典名句赏析 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语 录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、 道德观念及教育原则等。全书共 20 篇、492 章，首创“语录体”。与《大学》《中庸》《孟 子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。《论语》作为孔子 及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及 道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中 国人的初学必读之书。 □曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”—— 《学而篇》 【译释】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否 忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？ □子曰：“弟子入则孝，出则弟[tì]，谨而信，汎[fàn]爱众，而亲仁。行有余力， 则以学文。”——《学而篇》 【译释】孔子说：“年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信，要热爱世上的 每一个人，亲近有仁德的人。做这些有余力的时候，再去学习书本知识。” □子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而篇》 【译释】孔子说：“不怕别人不了解自己，要怕不了解别人。” □子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”——《为政篇》 【译释】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，就是：思想纯正。” □子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”——《为政篇》 【译释】子贡问什么是君子，孔子说：“君子要先做后说。” □子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗[ní]，小车无軏[yuè]，其何以行之哉？” ——《为政篇》 【译释】孔子说：“一个人如果没有信用，真不知道该怎么和他交往。就像大车没有輗， 小车没有軏一样，怎么能行走呢？” □子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”——《八佾[yì]篇》 【译释】孔子说：“侍奉领导完全按照礼的要求去做，别人会以为那是谄媚。” □定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” ——《八佾[yì]篇》 【译释】鲁定公问：“君主（领导）使用臣子（下属），臣子（下属）侍奉君主（领导）， 该怎么做？”孔子回答说：“君主（领导）使用臣子（下属）要按照礼的要求去做，臣子 （下属）侍奉君主（领导）要竭尽忠诚。” □子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”——《八佾[yì]篇》 【译释】孔子说：“《关雎》这首诗，所表现了欢乐但不过度，哀婉但不忧伤。” □子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”——《八佾[yì]篇》 【译释】孔子说：“身居上位却不能宽以待人，行礼却不庄敬，参加丧事却不悲哀，我还 能看出他什么可取之处呢？” □子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”——《里仁篇》 【译释】孔子说：“君子关心的是道德修养，小人关心的是自己的田宅。君子关心的是法 律制度，小人想的是实惠好处。” □子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《里仁篇》 【译释】孔子说：“君子讲道义，小人讲利益”。 □子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《雍也 篇》 【译释】孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山。智者活跃，仁者宁静。智者快乐，仁者长 寿。” □子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁篇》 【译释】孔子说：“看到别人身上优秀的方面就要想着向他这方面看齐，看到别人身上不 足的地方，就要反省自己有没有这方面的毛病。” □子曰：“父母在，不远游。游必有方。”——《论语·里仁篇》 【译释】孔子说：“父母在世的时候，不要远行。如果非要远游，就一定要告诉父母自己 的去处。” □子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也篇》 【译释】孔子说：“一个人的自然本性超过他的文化修养，就会表现粗野；一个人的外在 文化修养超过内在的质朴，就会表现矫揉造作。人的内在本性和外在的文化修养协调统一， 这才是个君子。” □子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《论语·雍也篇》 【译释】孔子说：“人的生存是因为真实正直，不正直的人能够生存，是他侥幸地避免了 灾祸。” □子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”——《论语·雍也 篇》 【译释】孔子说：“中等资质以上的人，可以和他讲高深的学问；中等资质以下的人，就 不可以和他谈论高深的学问了。 □子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”——《论语·述而篇》 【译释】孔子说：“我不是生下来就知道一切的人，我是爱好古代文化并能勤敏地追求的 人。” □子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”——《论语·述而篇》 【译释】孔子说：“仁离我们很远吗？我想要做到仁，仁就来了！” □子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《论语·述而篇》 【译释】孔子说：“君子的心胸宽广坦荡，小人的心胸狭窄经常忧愁。” □子温而厉，威而不猛，恭而安。——《论语·述而篇》 【译释】孔子温和而又严肃，有威严而不凶猛，恭敬而又安详。 □子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”——《论语·泰伯篇》 【译释】孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。” □子曰：“不在其位，不谋其政。”——《论语·泰伯篇》 【译释】孔子说：“不在那个位置就不要管那个位置上的事情。” □子曰：“学如不及，犹恐失之。”——《论语·泰伯篇》 【译释】孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。” 形容学习勤奋， 进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。 □子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”——《论语·泰伯篇》 【译释】孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，却不是自己去求来的。” □子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”——《论 语·子罕篇》 【译释】孔子想要搬到九夷之地隐居。有人说：“那个地方偏僻闭塞、穷困愚昧，怎么住 啊？”孔子说：“君子住到那里后，还会有什么愚陋呢？”（孔子认为君子居住的地方会 很快文明、发展起来，不会再荒蛮） □子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕篇》 【译释】孔子站在河边上说：“消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜的流去了。” □子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕篇》 【译释】孔子说：“三军的帅位可以改变，而男儿的志向却不可以被改变。” □子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《子罕篇》 【译释】孔子说：“天气冷了，然后才知道松柏是最后凋零的。” □子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕篇》 【译释】孔子说：“聪明的人没有困惑，仁厚的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。” □子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”——《先进篇》 【译释】子张问孔子怎么做好人。孔子说：“不跟着前人的脚步走，就很难进入很高的境 界。” □子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请 事斯语矣。”——《颜渊篇》 【译释】孔子告诉他说：“不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制 的话不说，不符合礼制的事情不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，但我一定照着您的话去 做。” □子夏曰：“四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也？”——《颜渊篇》 【译释】子夏说：“普天之下到处都是兄弟。君子又何必担忧没有兄弟呢？” □子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《颜渊篇》 【译释】孔子说：“广泛地学习一切知识，用礼仪来约束自己，就不会离经叛道了。” □子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《颜渊篇》 【译释】孔子说：“君子成全别人的好事，不帮人做坏事。小人正好相反。” □曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”——《颜渊篇》 【译释】曾子说：“君子以学问道德文章来结交朋友，通过朋友帮助培养自己的仁德。” □子曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟 兽草木之名。”——《阳货篇》 【译释】孔子说：“《诗》，可以激发人的情志，可以培养观察能力，可以培养与人群相 处的本事，可以抒发内心的幽怨。近处讲能用其中的道理侍奉父母，远处说可以用其中的 道理侍奉领导。还可以多知道一些鸟兽草木的名称。” □子贡问：“师与商也熟贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？” 子曰：“过犹不及。”——《先进篇》 【译释】子贡问：“子张和子夏这两个人谁更贤能？”孔子说：“子张有些过头，子夏有 些不足。”子贡接着说：“那么说就是子张要好一些了？”孔子说：“过头和不足是一样 的。” □曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩(yú)，咏 而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”——《先进篇》 【译释】暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里 洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。 □子曰：“道不行，乘桴[fú]浮于海。从我者其由与(欤)？”子路闻之喜。子曰：“由 也，好勇过我，无所取材。”——《公冶长篇》 【译释】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘着木筏漂洋过海。能跟随我的大概只有 仲由了吧？”子路听了很高兴。孔子说：“仲由啊，你太好勇了，已经超过我了，其他的 已经没有什么可取得了。” □子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施 劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——《公 冶长篇》 【译释】子路说：“我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，即使使用 坏了，也不会感到遗憾和怨恨。”颜渊说：“我希望自己做了好事不张扬，有了辛苦的事 也不推给别人。”孔子说：“我希望老年人能得到安养，朋友之间能够诚信相待，年少的 人都能得到照顾。” □子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《论语·子路篇》 【译释】孔子说：“领导人自身端正，不用下命令老百姓就会主动去做；领导人自身不端 正，虽然下命令也不会有人听从。” □子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”——《论语·子 路篇》 【译释】孔子说：“不要求立刻见成效，不要贪图小利。求快很难达到目的，贪图小利就 不能成就大事。” □子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”——《论语·子路篇》 【译释】孔子说：“君子和谐共处但不同流合污，小人同流合污但很难和谐相处。” □子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”——《论语·子路篇》 【译释】孔子说：“真正的君子通达安泰而不骄横，小人骄横而不通达安泰。” □子曰：“刚毅木讷，近仁。”——《论语·子路篇》 【译释】孔子说：“刚强、坚韧、朴实、少言，这四种品德接近仁了。” □子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙[xùn]。”——《论语·宪问篇》 【译释】孔子说：“国家政治清明，言语和行为都可以正直；国家政治黑暗，行为要保持 正直但言语要谨慎谦虚。” □子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”——《论 语·宪问篇》 【译释】孔子说：“有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。仁者必然勇敢，勇敢 的人未必具有仁。” □或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——《论 语·宪问篇》 【译释】有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“那该怎么报答恩德呢？还 是用正直来报答怨恨，用恩德报答恩德吧。” □子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公篇》 【译释】孔子说：“有理想抱负的、有仁德的人，没有人为了求生而伤害仁德的，只会献 出生命来成就仁德。” □子曰：“人无远虑，必有近忧。”——《论语·卫灵公篇》 【译释】孔子说：“一个人如果没有长远打算，就一定会有眼前的忧虑。” □子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”——《论语·卫灵公篇》 【译释】孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐，就会败坏大事。” □子曰：“当仁不让于师。”——《论语·卫灵公篇》 【译释】孔子说：“追求仁德不必让着自己的老师。” □子曰“道不同，不相为谋。”——《论语·卫灵公篇》 【译释】孔子说：“追求和信仰不同，不能在一起相互谋划共同的事情。” □(阳货)曰：“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”——《论语·阳 货篇》 【译释】阳货说：“时光一天一天地消逝，岁月不等人啊。”孔子说：“好吧，我将要去 做官了。” □子曰：“性相近也，习相远也。”——《论语·阳货篇》 【译释】孔子说：“人的本性是相近的，由于后天的环境习染不同差距才越来越远了。” □宰我曰：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”——《论语·阳货 篇》 【译释】宰我说：“君子三年不习礼义，礼仪就会废弃掉；三年不演奏音乐，音乐就会毁 掉。” □楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。”—— 《论语·微子篇》 【译释】楚国狂人接舆唱着歌经过孔子身旁说：“凤鸟啊，凤鸟！为什么你的命运这样不 济呢？过去的不用说了，未来还来得及。” □子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《论语·子张篇》 【译释】子夏说：“广泛地学习而又不断坚定自己的意志，诚恳提问，认真思考，‘仁’ 就在这其中啊!” 《周易》经典名句赏析 《周易》又名《易》、《易经》，是儒家的重要经典之一，包括经和传两部分。在哲 学上，《周易》把人们在自然中经常接触的天、地、雷、风、水、火、山、泽的八种物质， 作为产生世界万物的根本，其中又以天、地为最根本，其他六种是天地产生的。所以说， 《周易》是以八卦构成的。所谓八卦，即是象征构成物质世界的八种成分：天(乾 A)、地(坤 A)、雷(震 A)、风(巽 A)、水(坎 A)、火(离 A)、山(民 A)、泽(兑 A)。其本源是所谓“一”， 由“一”的自身的变化而发展为“八”，天、地等八种东西相互矛盾相互排斥而产生宇宙 万物。这就是说，由“一变”生“二”，“二变”生“三”，“三变”成“八”，“八卦” 发展为六十四卦，六十四卦又发展为三百八十四爻。用物质性的东西来说明万物生成，这 是朴素的唯物主义观点。《易》除了哲学，还包括了天文、地理、乐律、兵法、炉火炼丹 和医卜星相等内容，甚至现代的科学都有说起源于《易》的，如计算机采用的二进位制。 □天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》 【译释】天道运行周而复始，永无止息。君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 □地势坤，君子以厚德载物。——《周易·坤·象》 【译释】坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 □直方大，不习无不利。——《周易·坤·象》 【译释】为人要正直、立场坚定、宽宏大量，不要被周边的恶习所侵染，从而没有什么不 利的事情发生。 □含章可贞，或从王事，无成有终。——《周易·坤·象》 【译释】胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，成功后不归功于自己。 □君子以成德为行，日可见之行也。——《周易·上经·乾》 【译释】君子把成就道德的实践当作行为，这种行为要体现在日常可见的行动中。 □君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。——《乾卦·第一》 【译释】君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，用仁义来 行事。 □因其时而惕，虽危无咎矣。——《文言·乾》 【译释】因所处的时势而警省自己，这样即使有危险也无咎害。 □天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。——《上经·坤》 【译释】天地交感，变生万物，那么草木茂盛；天地隔绝，阴阳不通，那么贤达人世隐蔽。 □文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。——《周易·同人·彖 辞》 【译释】禀性文明而又强健，行为持中正直而又互相应和，这就是君子的正道。只有君子 才能沟通天下人的意志。 □君子以远小人，不恶而严。——《周易·遁卦》 【译释】君子不以恶报恶的方法对付小人，而是采取威严的态度，远离小人。 □君子以言有物而行有恒。——《周易·家人·象辞》 【译释】说话要言之有物，行动要持之以恒。 □君子以见善则迁，有过则改。——《周易·益卦·象辞》 【译释】君子见到行善的人就向他人学习，有了过错就要改正。 □刚决柔也。健而说[yuè]，决而和。——《周易·夬卦》 【译释】强大者乘势出兵征服弱小者。刚健而又和悦，敢于决断而又能和睦相处。 □木上有水，井。君子以劳民劝相。——《周易·井卦·象辞》 【译释】水下浸而树木生长，君子取法与井水养人，应该为民操劳，鼓励他们互相帮助。 □善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易传·系辞下》 【译释】不做大量有益的事情就不能成为一个声誉卓著的人；而一个落得身败名裂、自我 毁灭的人，是他长期干坏事的结果。 □易，穷则穷，变则通，通则久。——《系辞·下》 【译释】《易经》上说，事物到了尽头的时候就会发生变化，变化之后才能通达，通达 之后才能长久。 □君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《文言·乾》 【译释】君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，用仁义来 行事。 《庄子》经典名句赏析 《庄子》又名《南华经》，道家经文，为战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后， 便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄 子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。庄子的文章，想象 奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格， 瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边 际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖[pìhé]，仪态万方，晚 周诸子之作，莫能先也。”《庄子》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《论语》， 共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是道德与文化的重要载体，而且是古代圣哲修 身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。 □吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》 【译释】人的生命是有限的，而知识是无限的。 【解读】要把有限的生命，投入到对无限知识的追求。 □以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》 【译释】用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊! 【解读】比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。 □泉涸，鱼相与处于陆，相呴[xǔ]以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大 宗师》 【译释】泉水干了，鱼被困在陆地上，靠吐沫互相润湿，这还不如在江湖里彼此相忘。 【解读】指放弃曾经的执著（情感心执），以全新的自我迎接世界。 □无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。——《庄子·天道》 【译释】无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫 不足。 【解读】这是以虚无、自然、无为，阐释无为之治。 □天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》 【译释】天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物 有自然形成的道理而不解说。 【解读】办任何事都得遵循事物的发展规律。 □知足者不以利自累也；审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍[zuò]。—— 《庄子·让王》 【译释】知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧； 讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。 【解读】知足自得，不逐名位才会超脱。 □大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》 【译释】大寒季节到了，霜雪降临了，我这才知道松树和柏树的茂盛。 【解读】“松柏之茂”喻艰难的环境中才愈见君子品德高尚。 □君子之交淡若水，小人之交甘若醴[lǐ]。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山 木》 【译释】君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。 【解读】真朋友不言利。 □人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》 【译释】人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。 【解读】“白驹过隙”喻人生短促，切勿浪费。 □夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。——《庄子·刻意》 【译释】恬静淡然甘于寂寞，心中虚无不去强求。这是天地的平衡之道，也是道德之人的 气质。 □众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《庄子·刻意》 【译释】多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。 □形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。——《庄子·知北游》 【译释】形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。 □不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》 【译释】不知道是庄周梦到变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦到变成了庄周呢？ 【解读】“物我合一”包含了丰富的人生哲学思考。诗人们常常借助这一意象来表达人生 如梦、故国与亲友之思以及恬淡闲适之情。 □指[zhī]穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》 【译释】脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。 【解读】以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火 传”喻学业师徒相传。 《礼记》经典名段赏析 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部研究 中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、 伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学 思想。《礼记》的作者可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典 籍。内容涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等 诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 □玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兌[yuè] 命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！——《礼记·学礼》 【注释】君：这里的意思是统治。念终：始终想着。 【译释】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习 ，就不懂得道理。因此， 古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书·说命》中说：“自 始自终想着学习 。”大概就是说的这个意思吧。 □天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事 者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德也。——《礼 记·乐记·乐施》 【注释】疾：指灾祸。事：指制度。象：吻合，符合。 【译释】依照天地运行的规律，天气的冷热不按时交替，就会发生灾祸；风雨不调和就会 出现饥荒。教化对于民众就像风雨的变化一样，不及时施教就会危害社会。制度对于民众 就像风雨的调和一样，没有节度就难见功效。因此，从前的君王创制乐，是当作治理民众 的一种方法，恰当地使用，就会使民众的行为与道德相吻合。 □德者，性之端也；乐者，德之华也；金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也； 歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。足故情深而文明，气盛而化 神，和顺积中，而英华发外。唯乐不可以为伪。——《礼记·乐记·乐象》 【注释】端：正。华：光华。气：同“器”。英华：光华。这里指美好的神采。 【译释】德是人性之正，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具。诗抒发内心志意， 歌吟唱心中声音，舞表演内心姿态。诗、歌、舞都源本于内心，然后用乐器来伴随。所以， 情感深厚就会文彩鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感聚积在心中，就会有美好的 神采表现在外表。只有乐才不可能伪装出来。 《大学》经典名段赏析 《大学》原为《礼记》第四十二篇。是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文。北 宋程颢、程颐竭力尊崇，并把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。“格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是中国古代儒家思想中的一个重要概念。 □大学之道，在明明德，在亲[xīn]民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静； 静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古 之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格 而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治； 国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚 者薄，而其所薄者厚，未之有也！——《大学》 【注释】道，引申为规律、原则等，也指宇宙万物的本原，一定的思想体系等。明明德： 前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个 “明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为 “新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。知止：知道 目标所在。得：收获。齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸 日上，兴旺发达。修其身：修养自身的品性。致其知：使自己获得知识。格物：认识、研 究万事万物。庶人：指平民百姓。壹是：都是。本：根本。厚者薄：该重视的不重视。薄 者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。 【译释】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善 的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够 心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝 末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古 代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国 家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性； 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真 诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事 万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真 诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理 好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民 百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治 理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 《中庸》经典名段赏析 《中庸》原为《礼记》第三十一篇。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》 中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。中庸的 中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主 旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也 包括儒家做人的规范如“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三 达德”(智、仁、勇)等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。中庸之道的主题 思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为 具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共 创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。 □凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲[jiá]；事前定，则不困；行前定，则不 疚；道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不 获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎 亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者， 不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之， 慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思， 思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百 之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 【注释】豫：同“预”。跲：说话不通畅。弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。 【译释】任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中 断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走 投无路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上 位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法： 不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己 真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。真诚是上天的原则，追求真诚是做人 的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的 原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细 询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问， 问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明 确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用 一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到 这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。 □自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其 性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地 之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。诚者，自成也；而道，自道也。诚者， 物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己， 仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜。 【注释】自：从，由。明：明白。则：即，就。尽其性：充分发挥本性。赞：赞助。化育： 化生和养育。参天地：与天地并列为三。参，并列。自成：自我成全，也就是自我完善的 意思。自道：自我。措：施行。 【译释】由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教 育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。只有天下极端真诚的人能充 分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本 性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮 助天地培育生命，就可以与天地并列为三了。真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚 是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。真诚并不是自我完 善就够了，而是用来完善事物的。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德 行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。 《吕氏春秋》经典名句赏析 《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家(儒、法、道等等)著 作，又名《吕览》。成书于战国末年、秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以 道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一 炉，闪烁着博大精深的智慧之光。是一部古代类百科全书似的传世巨著。全书分为十二纪、 八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。 □流水不腐，户枢不蠹[dù]，动也。——《季春纪•尽数》 【译释】流动的水不会腐恶发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，这是由于不断运动的缘故。 【解读】比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。 □尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋[tì]。——《离俗览•聚难》 【译释】一尺长的树木一定会有节结，一寸长的玉一定会有小的瑕疵。 【解读】比喻选用人才只用全德之人是很难的。 □欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《季春纪•先己》 【译释】如果想胜过别人，就要先胜过自己；想评论别人，先评论一下自己；想知道别人， 就要先了解一下自己。 □石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《季春纪•诚廉》 【译释】石头可以击碎，但不能改变它坚硬的性质；朱砂可以研成末，但不能改变它 赤红的颜色。 □善学者，假人之长以补其短。——《孟夏纪•用众》 【译释】善于学习的人，能取别人的长处来弥补自己的不足。 □竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮[sǒu]而田，岂不获得，而明年无兽。—— 《孝行览•义赏》 【译释】使河流干涸而捕鱼，难道会没有收获吗？但第二年就没有鱼了。烧毁树林来打猎， 难道会没有收获吗？但第二年就没有野兽了。 【解读】人类在开发资源时，不能只注重获得既得利益而不考虑长远后果，协调好人与环 境之间的关系才有利于人类的发展。 □以绳墨取木，则宫室不成矣。——《离俗览•离俗》 【译释】如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。 【解读】遵循事物发展的规律，生活中应做到灵活运用变通。 □得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。 ——《不苟论•赞能》 【译释】得到十匹好马，不如得到一个善于相马的伯乐；得到十把利剑，不如得到善于铸 剑的欧治；得到土地千里，不如得到一个圣人。 □欲知平直，则必准绳；欲知方则圆，则必规矩。——《不苟论•自知》 【译释】要知道平直，一定要依靠水准墨线；要知道方圆，一定要依靠圆规矩尺。 □察己可以知人，察古可以知今。——《慎大览•察今》 【译释】考察自己就可以知道别人，考察现在就可以知道古代。 □天不再与，时不久留。——《吕氏春秋·首时》 【译释】上天不会给人两次机会，时机不会长久停留，人的才能不会在两方面都达到精巧， 事情的成功在于适逢其时。 □天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。——《吕氏春 秋·谕大》 【译释】整个天下大乱，就不会有安定的国家；整个国家动乱，就不会有安稳的家庭。 □天下非一人之天下也，乃天下之天下也。《吕氏春秋·孟春纪·贵公》 【译释】天下不是哪一个人的天下，是所有人的天下。 □良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜[ào]。——《吕氏春秋·察 今》 【译释】好剑只期求它能斩断东西，不期求它有“镆铘（莫邪）”的美名；好马只期求能 行千里，不期求它有“骥骜”的美名。 □治国无法则乱；守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。《吕氏春秋·察今》 【译释】治理国家没有一定的法制就会大乱，死守故法不知变革也会大乱，混乱动荡就不 可能保持国家的安定与繁荣。 【解读】这里强调了因时变法的重要性。时代不同了，事物变化了，如政策法令不相应调 整变化，仍以故法治国，没有不失败的。 《列子》经典名句赏析 《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。是中国古代思想文化史上著名的典籍， 是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。《列子》是列子、列子 弟子以及列子后学著作的汇编。全书 8 篇，140 章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历 史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事 102 个。这 些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。《列子》的每篇文字，不论长短， 都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细 细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超 越二者。 □得时者昌，失时者亡。——《列子·说符》。 【译释】顺乎时代潮流的就会昌盛，背离时代潮流的就会走向灭亡。 【读解】多用于告诫人们要顺乎时代潮流而动。 □余音绕梁俪[lì]，三日不绝。——《列子·汤问》 【译释】余音围着屋梁飘绕，三天仍不停息。 【读解】可赞美和形容某些人的歌声或演奏的乐曲声高亢激越，优美动听；也可形容某些 好诗、妙文读后令人难忘。 □言美则响美，言恶则响恶。——《列子·说符》 【译释】言谈美好，那么反应也美好；言论恶劣，那么反响也恶劣。 □形枉则影曲，形直则影正。——《列子·说符》 【译释】形体弯，影子自然就曲；形体直，影子自然就正。 【解读】用以劝告人严于律己，加强自我修养，使自己的行为端直。 □圣人不察存亡，而察其所以然。——《列子·说符篇》 【译释】圣人不注重国家兴亡成败的表面现象，而要考察研究所以兴亡成败的内在原因。 □治国之难在于知贤，而不在自贤。——《列子·说符》 【译释】治理国家的困难在于识别贤能，而不在于自己贤能。说明知贤择贤的重要性。 □吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄[hú]高飞，不集污池。——《列子·杨朱》 【注释】吞舟之鱼：大鱼。枝流：分杈的小河、支流。鸿鹄：即天鹅。 【译释】大鱼不会在杈河支流中游泳，天鹅不会在污浊水池边栖息。 【解读】比喻有远大志向的人不肯到不能拓展身手的地方去，也说明没有良好的环境，就 不能吸引有才干的人前来。 □公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。——《列子·杨朱》 【译释】把天下之身视为己身，把天下之物看作己物，只有最完美的人才能做到。 【解读】为天下人献身，为天下人谋利益，这才是伟人。 □大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《歧路亡羊》 【译释】大路因为岔道太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。 【解读】比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成， 后果严重。 □不逆命，何羡寿?不矜贵，何羡名?不要[yāo]势，何羡位?不贪富，何羡货? ——《列 子·杨朱》 【注释】逆：预测。矜贵：以地位高为荣。矜，珍爱。要：通“徼”，求。贷：财物。 【译释】不预测命运，还羡慕什么长寿?不以地位高为荣，还羡幕什么名望？不追求权势， 还羡慕什幺地位？不贪爱富贵，还羡慕什么财物! 【解读】其表现的是一种旷达、超凡脱俗的人格。 《管子》经典名句赏析 《管子》是中国春秋时期(公元前 770～前 476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的 言行事迹。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。史学 家章学诚说：《管子》，道家之言也。据中国日本学者统计，《管子》全书几乎各篇都有 《老子》的语言片段与哲学思想。也是先秦时期各学派的言论汇编，内容很庞博。《管子》 一书以黄老道家为主既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以 君主为核心的政治体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之 策，又坚持正义的王道理想；既避免了晋法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家缺乏实 际政治经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。 □天道之数，至则反，盛则衰。 【译释】天道的规律，事物发展到极端就会走向反面，发展到鼎盛就会转向衰落。 □事将为，其赏罚之数必先明之。 【译释】做事情，在具体操作之前，赏与罚的标准必须要先说清楚。 □天下不患无财，患无人以分之。 【译释】不要担心天下没有财富，关键是担心没有人经营管理。 □观其交游，则其贤、不肖可察也。 【注释】观: 观察。交游: 所交往的朋友。贤: 有才德。不肖: 不成器、没出息。察: 看 清楚。 【译释】观察他所交往的是些什么人， 他是个有才德的还是不成器的就可以看清楚了。 □事者，生于虑，成于务，失于傲。 【译释】各项事业都产生于谋划和周详的思虑，因为辛勤努力而成功，因骄奢淫逸而失败。 □凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。 【译释】凡进攻作战，攻打强敌或敌人的坚固防御工事则容易受挫，击敌方的弱处则容易 收得神效。 □仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 【译释】仓库充实，人民就懂得做人的礼节；衣食丰裕，人民就知道光荣和耻辱。 □起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。 【译释】起居有定时，饮食有定量，寒热得当，则身体好而寿命长。 □善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。 【译释】用良好的品性去面对人，可以像兄弟一样亲热；用卑劣的品行去面对人，必然将 来会兵戈相向。 □草茅弗去，择害禾谷；盗赋弗诛，则仿良民。 【译释】杂草不清除去，就损害庄稼的生长；强盗窃贼不消灭掉，就妨害良民的安生。 □衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行。 【译释】君主的衣冠不端正，礼宾的官吏就不会严肃。君主的举动不合乎仪式，政策法令 就不容易贯彻。 □令重于宝，社稷先于亲戚；法重于民，威权贵于爵禄。 【译释】国家的政令重于物质财富，国家的利益要重于亲戚的利益;法令比个人重要，威 望权力要比贵族的爵位、俸禄更值得珍贵。 □闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆。 【译释】听说贤人而不推举，危险；听说善事而不追索查访，危险；见到能人不使用，危 险。勘误：原句“健”应为“能”。 □利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入焉。 【译释】凡是有利的地方，虽然是极高的山，没有不可以上去的；即使有极深的水，没有 不可以下去的。 【解读】常讽刺某些人为了自身利益，无所不用其极。 □积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。 【译释】如果把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要努力从事粮食生产；如果把财富贮 藏在用之不竭的府库里，就是要种植桑麻，饲养六畜。 □令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。 【注释】宪:根本法令。被：同“披”，指影响。百体:谓人体的四肢百骸各个部位。 【译释】命令下达就立即执行，禁令颁布就即刻停止，凡是根本法令所及和风俗影响到的 地方，就像人的四肢百骸服从于意志一样，这是为政所期望的结果。 □千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义 立之谓贤。 【译释】长达千里的道路，不可能用绳墨来拨直，大到万家的城市，不可能用准具来取平。 这说的是伟大人物的行动，不必拘守先例与常规，能立义就可以称贤。 □海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士 不厌学,故能成其圣。 【译释】海不排斥水，所以能够成为大海；山不排斥土石，所以能成为高山；明智的君主 不嫌弃任何人，所以他的国民多。君子不厌弃学习，所以能成为圣贤。 《战国策》经典名句赏析 《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》。西汉刘向编定为三十三篇，书名 亦为刘向所拟定。记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国 之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有 240 年的历史。分为 12 策，33 卷，共 497 篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略。本书亦展示了东周战国时 代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。 □行百里者半于九十。 【译释】一百里的路程，走到九十里也只能算是才开始一半而已。 【解读】常用于以勉励人做事要善始善终。 □父母之爱子，则为之计深远。 【译释】作父母的疼爱孩子，就要为他们作长远打算,不能只顾眼前得失。 □前事之不忘，后事之师。 【译释】前面的事情不能忘记，它可以成为后事的老师。 □士为知己者死，女为悦己者容。 【译释】士乐于为知己的人舍生忘死，女子乐于为喜欢自己的人修饰打扮。 □效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。 【译释】注重小节的人不能成就大的威名，不忍受小的耻辱的人不能建立美名。 □见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。 【译释】见到兔子再去招呼狗，不算是晚了；羊丢失了再去修补羊圈，也不算太迟。 □谋泄者，事无功；计不决者，名不成。 【译释】谋略泄露了，事情一定不能成功；计划不果断，名望也不能建立起来。 □日中则移，月满则亏，物盛则衰。 【译释】太阳运行到中天则向西移，月亮满盈后就会亏缺，万物极盛之后就会衰败。 □论至德者不合于俗，成大功者不谋于众。 【译释】有终极的品德的人是不会与平常的俗人合流的，要成就大事，不会听从多数人的 意见或者建议。 □人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。 【译释】别人对自己有恩德，不可忘记；自己对别人有恩惠，不可不忘。 《国语》经典名句赏析 《国语》是关于西周、春秋的国别史杂记，也叫《春秋外传》。《国语》是中国最早 的一部国别史，汇集了西周至春秋时代的周、鲁、齐等各国史料，共 21 卷。《国语》记录 了春秋时期的经济、财政、军事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各种内容，对研究先 秦时期的历史非常重要。其内容上与《左传》互为表里，所以古人称《左传》为“春秋内 传”，《国语》为“春秋外传”。 □众心成城，众口铄金。——《国语·周语下》 【译释】万众一心，可以成为坚固的城堡；众口所毁，可以把金子熔化。 【读解】前句比喻团结一致，力量就无比强大，后句比喻舆论力量的强大。后“众心成城” 多写作“众志成城”。 □有过必悛[quān]，有不善必惧。——《国语·楚语下》 【注释】悛(quān)：悔改。 【译释】有了过错一定痛改前非，干了坏事一定觉得害怕。 【读解】犯了错误而能够改过，干了坏事而能够惧怕，这样的人就能改邪归正。 □华而不实，耻也。——《国语·晋语四》 【注释】华，即花；实，即果实。 【译释】只开花不结果（做事虚夸而不实在），是可耻的。 □兄弟谗阋[xì]，侮人百里。——《国语·周语中》 【注释】阋(xì隙)：争吵。 【译释】兄弟之间因误听谗言而争吵，但仍一致抵御欺侮自己的人于百里之外。 【读解】内部尽管会有误会，矛盾、争吵甚至仇隙，但在面临外侮、大敌当前时，则应捐 弃前嫌。一致对外。 □得时无怠，时不再来；天予不取，反为之灾。——《国语·越语》 【译释】得到了机遇就不要懈怠，机遇一旦错过，就不会再度重来。老天给予的机会，如 果不能利用，反而会遭受惩戒。 【读解】劝戒人们抓紧时机，奋发有为。 □善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。——《国语·鲁语上》 【注释】章：彰。衅：事端。 【译释】有明显的善行，即使是地位低下，也一定要奖赏；有罪恶的事端，即使是达官显 贵，也一定要惩罚。 □贾人夏则资皮，冬则资絺[chī]，旱则资舟，水则资车，以待乏也。——《国语·越 语上》 【注释】资：积蓄。置办絺(chī)：细葛布。 【译释】商人夏天就收集、积蓄皮贷，冬天就采办、置备细葛布；旱时就准备舟船，涝时 就准备车辆，用来等待一旦这些东西缺乏时出售。 □防民之口，甚于防川。——《国语·周语上》 【译释】堵塞民众的言论，比堵截河流还要危险。 【读解】重视民众舆论，反对高压手段。 □国人莫敢言，道路以目。——《国语·邵公谏弭谤》 【译释】(西周)国都中的人都不敢说话，路上相遇时不敢交谈，只用眼睛互相示意。 □伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。——《国 语·晋语一》 【译释】砍伐树木不从根本上砍，日后必然复生；堵塞水流不从源头上堵，日后必然重新 泛滥；消灭祸乱如果不从根本上加以铲除，必然再次产生祸乱。 【读解】多告诫人们消灭祸乱必须从铲除祸根着手。 《淮南子》经典名句赏析 《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是汉代淮南王刘安招集宾客集体创作的 一部道家名著。唐代著名的史学家刘知几在《史通》中评价《淮南子》说：“其书牢笼天 地，博极古今，上自大公，下至商鞅。其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。”《淮南 子》一书内容繁富，包罗万象，涉及到哲学、政治、经济、军事、天文、地理、农学、生 物、音律、神话等方面，可以说是我国古代一部百科全书式的著作。梁启超说：“《淮南 鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适说：“道 家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。” □水积而鱼聚，木茂而鸟集。——《淮南子•说山训》 【译释】积水成渊，鱼才会聚拢；树茂林密，鸟才会集栖。 【读解】比喻要罗致人才，就须先创造人才乐于荟萃的环境、条件。 □舟覆乃见善游，马奔乃见良御。——《淮南子·说林训》 【译释】翻船的时候，才能看出谁是真正会游泳的人；马狂奔的时候，才能看出谁是真正 的车好把式。 【读解】情况危急的时候，真正有本事的人就会自然而然地表现出来了。 □目见百步之外，不能自见其眦。——《淮南子·说林训》 【译释】眼睛能看到百步之外的东西，但却不能看到自己的眼角。【读解】指某些人能够 看的很远，却发现不了自己的不足。 □欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。——《淮南子·说山洲》 【译释】要想招引游鱼就得先通水，要想招引飞鸟就得先种树。 【读解】想要办成一件事，必须先创造条件。 □不自强而成功者，天下未之有也。——《淮南子·修务训》 【译释】自己不发愤图强而取得成功的人，天底下从来没有出现过。 □入其国者从其俗，入其家者避其讳。——《淮南子·齐俗训》 【译释】进入别国要随从别国的风俗习惯，进入别人家中要主动回避人家的家讳。 □两心不可以得一人，一心可得百人。——《淮南子·缪称训》 【译释】三心二意得不到一个人的心，一心一意能得到百人的信任。 □行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。——《淮南子·说林训》 【译释】只看人下一步棋，不足以判断他的智慧；只听人弹一根弦不足以知道他的悲伤。 □矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——《淮南子·说林训》 【译释】没有规矩，不成方圆。 □夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。——《淮南子·说林训》 【译释】等到大寒到来的时候，冰霜寒雪从天而降，这样之后才会知道松柏长得繁茂的原 因（不惧严寒，傲然挺立）。 □乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。——《淮南子·主术训》 【译释】听一听音乐，便可知其民俗风尚；知其民俗风尚，就知道其教化的情况。 □国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。——《淮南子·主术训》 【译释】一个国家如果没有正义，即使很强大也定会灭亡。一个人如果没有良好的志向， 即使勇敢，也会受到挫折而失败。 □日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。——《淮南子·缪称训》 【译释】太阳不知道黑夜的情况，月亮不了解白昼的景象，太阳与月亮都有光亮可以照明， 却不能兼知黑夜与白昼的情景。 □槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。——《淮南子·说林训》 【译释】干枯的竹子能生火，但不去钻它就不会燃烧；地下藏有泉源，但不去挖掘开发就 流不出泉水来。 【读解】事业的成功，成就的取得，离不了付出劳动。 □吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。——《淮南子·主术训》 【译释】摆动的大鱼，一旦失去了水，就会被蝼蚁所制服，这是因为它离开了适于自己居 住的处所所致。 【读解】事物一旦失去了赖以生存的条件，就失掉了优势而濒临于死亡。 □太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。——《淮南子·说林训》 【译释】高大的泰山，如果背对着它就看不见；秋毫的末端，如果仔细审视就可以清楚地 看到。 【读解】这是告诉我们实践的重要性，再好的愿望，如不付诸于行动，也终归是梦想。 《墨子》经典名句赏析 《墨子》是战国百家中墨家的经典。现在一般认为是墨子的弟子及再传弟子关于墨子 言行的记录。在先秦诸子百家中，儒、墨两家号称“显学”，墨子在当时的声望与孔子相 当。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶 层的呼声，因此，墨子又被誉为劳动人民的哲学家。《墨子》就是记载墨翟言论和墨家学 派思想资料的总集。《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、 逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。 □兼相爱，交相利。 ——《墨子·兼爱中》 【译释】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。 【读解】爱是相互的，利也是相互的，所以应该要互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。 □俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》 【注释】淫佚:也作“淫逸”，嗜欲过度，放纵恣肆。 【译释】生活节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。 □义人在上，天下必治。——《墨子·非命上》 【译释】有道义的人在上位，天下一定能太平安定。 □心无备虑，不可以应卒[cù]。——《墨子·七患》 【注释】卒：同“猝”，指突然事变。 【译释】心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。 □甘瓜苦蒂，天下物无全美。——《埤雅》 【译释】甜瓜的蒂却是苦的，天下的事物没有十全十美的。 □染于苍则苍，染于黄则黄。——《墨子·所染》 【译释】(把丝)放于青色的染料中，丝就染成青色；(把丝)放于黄色的染料中，丝就染成 黄色。 【读解】环境的熏陶，社会风气的感染，会对人的思想、品质产生重要的影响。 □子不能治子之身，恶[wū]能治国政？——《墨子·公孟》 【注释】恶(wū屋)：疑问代词。怎，如何。 【译释】你不能管理好自身，怎么能管理好国家的政事呢? 【读解】每个从政者，如果真想做出政绩来，首先就要从自己做起。 □原浊者流不清，行不信者名必耗[hào]。——《墨子·修身》 【注释】原：同“源”。源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。 【读解】规劝人们注意养成恪守信用的美德。 □江河之水，非一源之水也；千镒[yì]之裘，非一狐之白也。——《墨子·亲士》 【注释】镒：古作“溢”，古以二十或二十四两黄金为一溢。白：此指狐狸腋下纯白的皮 毛。 【译释】长江、黄河的水，不是来自一个源头；价值千镒的裘皮大衣，不是一只狐狸的纯 白皮毛做成的。 【读解】比喻治国需要众多人才的力量。 □言不信者，行不果。口言之，身必行之。甘井近竭，招木近伐。——《墨子·亲士》 【注释】招木：乔木，高大的树木。 【译释】说话不讲信用的人，做事不会有结果。嘴上说的，一定要做到。甘甜的井水易于 枯竭，高大的树木易被砍伐。 《孟子》经典名段赏析 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑 等人所著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。 《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文 字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说 《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈。其对后 世的散文写作产生了深刻的影响。 □孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑[zāi]，乐其所以亡者。不仁而可与 言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沦浪之水浊兮，可 以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮， 然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 【注解】菑：同“灾”。沧浪：前人有多种解释。或认为是水名(汉水支流)，或认为是地 名(湖北均县北)，或认为是指水的颜色(青苍色)。濯：洗。缨：系帽子的丝带。 【译释】孟子说：“不仁的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险心安理得，从别人 的灾难中牟利，把导致家破国亡的事当作乐趣。不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有 国亡家破的事发生呢？从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的 水浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊 就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。’所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别 人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取 讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造 成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”所以，人应自尊，家应自睦，国应自 强。 □公孙丑曰：敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？ 曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与 道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊[qiè]于心，则馁矣。我故 曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。 【注释】慊：快，痛快。正：止。“而勿正”即”“而勿止”。 【译释】公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语， 我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很 难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害， 就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须 要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行 为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把‘义’看成心 外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。 【读解】文天祥千古名句“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰 浩然，沛乎塞苍冥。”(《正气歌》)是源于这种气。其实，无论知识积累、技艺学习，还 是进德修业、立身处世，都要注重日积月累，而不能拔苗助长，急于求成。 □孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中 不正，则眸子眊[mào]焉。听其言也，观其眸子，人焉廋[sōu]哉？” 【注释】存：察。瞭：明。眊（mào）：不明。廋（sōu）：藏匿。 【译释】孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人 的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所 以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？” □孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之， 所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智 根于心，其生色也睟[suì]然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 【注释】大行：指理想、抱负行于天下。睟（suì）然：颜色润泽。盎：显露。 【译释】孟子说：“拥有广阔的土地、众多的人民，这是君子所想望的，但却不是他的快 乐所在；立于天下的中央，安定天下的百姓，这是君子的快乐，但却不是他的本性所在。 君子的本性，纵使他的抱负实现也不会增加，纵使他穷困也不会减少，因为他的本分已经 固定。君子的本性，仁义礼智植根于内心，外表神色清和润泽，呈现于脸面，流溢于肩背， 充实于四肢，四肢的动作，不用言语，别人也能理解。” 【读解】孟子所描述的，是一个胸怀高远，雍容大度的儒雅君子！外在形象与内在灵魂统 一，表里如一，通体流溢着生命的光辉。 □乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而 不王者，未之有也。——《孟子·梁惠王下》 【译释】把老百姓的快乐，当成自己的快乐的，老百姓也会把他的快乐当作是自己的快乐； 把老百姓的忧愁当作自己的忧愁的，老百姓也会把他的忧愁当作自己的忧愁。把天下人的 快乐当做自己的快乐，把天下人的忧愁当做自己的忧愁，这样做了却不能统治天下的，从 来没有过啊。” □故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱 其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》 【译释】所以上天将要下达重大的责任给这个人的时候，一定先要使他内心痛苦，使他筋 骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他深受贫穷之苦，让他所做事不顺，用这些来使他 的心经受历练，使他的性格坚韧起来，增长他原来没有的才能。 □鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》 【译释】鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到， （我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两 样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。 □穷则独善其身；达则兼善天下。——《孟子·尽心上》 【译释】不得志的时候就洁身自好修养个人品德，得志的时候就要努力让天下人都能得到 好处。“达则兼善天下”后衍化为“达则兼济天下”。 □老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——《孟子·梁惠王 上》 【译释】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人；在抚养教育 自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。如果做到这样，天下就容易治理 了。 □富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》 【译释】高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。 □仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离 娄下》 【译释】仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也常常爱他；尊敬别人 的人，别人也常常尊敬他。 □不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》 【译释】没有规矩，就不会有规整的方圆。 【读解】比喻做事要遵循一定的法则。 □大匠诲人必以规矩；学者亦必以规矩。——《孟子·告子上》 【译释】高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学习的人也就必定依照一定的规矩。 □天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》 【译释】有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形(重要)，有利于作战的地形比 不上人心所向、上下团结(重要)。 □孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 ——《孟子·尽心上》) 【译释】孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余。所以， 观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论 所吸引了。 【读解】要立志高远，胸襟开阔。 《荀子》经典名句赏析 《荀子》是战国末期的儒家典籍。是荀况晚年为总结当时学术界的百家争鸣和自己的 学术思想而编写的。该书是记录荀子思想的主要著作，全书一共 32 篇。《荀子》一书，既 是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。《荀子》一书内容十分丰富，博大精深，是 先秦学术思想成果总结性的著作，展示了他在哲学、逻辑学、伦理、政治、经济、军事、 教育、科学、文学、艺术等各方面的研究成果。同时，《荀子》一书又是先秦诸子散文创 作的佼佼者。荀子的文章，浑厚严谨，说理透彻，且多用比喻、对比、排比、引用名言等 手法，观点鲜明，论据充分，在先秦诸子散文中独具特色。《荀子》与《孟子》、《庄子》、 《韩非子》四部著作被誉为先秦诸子散文的四大支柱。 □源清则流清，源浊则流浊。——《荀子·君道》 【译释】源头的水清澈，下游的水自然就清澈；源头的水污浊，下游的水自然就污浊。 □蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 【译释】蓬草生长在大麻中，用不着扶就长得挺直；白沙混杂在乌黑的泥土中，跟黑土一 起沾染黑了。 【解读】此句从正反两方面阐明了环境对人的影响作用。 □道虽迩[ěr]，不行，不至。事虽小，不为，不成。——《荀子·修身》 【译释】近道路虽近，不走也不能达到；事情很小，不做也完不成。强调注重实际行动。 □与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》) 【译释】赠人美好的言辞，比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。 □天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。——《荀子·天 论》 【译释】大自然的运行变化具有一定的规律，不因为尧的存在而存在，也不因为桀的灭亡 而灭亡。用符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用导致混乱的办法来对待它，就遭 到凶灾。 【解读】自然规律不以人的意志为转移，人要顺应自然规律。 □流丸止于瓯臾[ōu yú]，流言止于智者。——《荀子·大略》 【译释】流动的弹丸在瓦器中会停止，谣言传到明白人那里就终止了。 □多知而无亲，博学而无方，好多而无定，君子不与。——《荀子·大略》 【译释】知识多而不能亲自践行，学问广博而没有常道，爱好众多而不能专精，这些都是 君子不赞成的。 □不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》 【译释】没有半步半步的积累，就无法行走千里的路程；不汇聚细小的溪流，就不能汇聚 成广阔的江海。 □不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也。——《荀子·劝学》 【译释】不去登高山，不知道天有多高；不去靠近深谷，不知道地有多深。 【解读】强调了自己实践的直接经验和前人教诲的间接经验的重要性。 《孙子兵法》经典名句赏析 《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的 兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，130 篇。《孙 子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容 博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。作者为春秋 时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生至今已有 2500 年历 史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招， 而是大战略、大智慧。 □兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。—— 《计篇》 【注释】诡：欺诈。道：学问，理论。示之：做给他看。 【译释】用兵作战，就是一种用假象来欺骗和迷惑对方的学问。因此，有能力而装做没有 能力，实际上要攻打而装做不攻打，欲攻打近处却装做攻打远处，攻打远处却装做攻打近 处。 □兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——《虚实篇》 【注释】势：方式，模式。 【译释】用兵作战没有固定的模式，就像水没有固定不变的形态一样，能根据敌情变化而 取胜的，就叫做用兵如神。 □知可以战与不可以战者，胜。——《谋攻篇》 【译释】懂得(在什么情况下)可以打和不能打的将领，就能打胜仗。 □善用兵者，避其锐气，击其惰归。——出自《孙子兵法·军争篇》 【译释】善于指挥作战的将领，要避开敌人的锐气，等敌人疲惫时再狠狠打击。 □利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。——《计篇》 【译释】对敌人要以小利诱惑他，使他上钩；要扰乱敌人，趁机战而胜之；当敌人实力雄 厚时，要防备他可能进攻自己；当敌人力量强大时，就要避其锋芒，保存实力。 □攻其无备，出其不意。——《计篇》 【译释】趁敌人没有防备的时候进攻，采取敌人意想不到的出击行动。 □知彼知己，百战不殆；不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。——《谋 攻篇》。 【译释】清楚敌人的实力和了解自己的实力，战斗就不会失败；不清楚敌人的实力，了解 自己的实力，只是有时成功有时失败；不清楚敌人的实力，不了解自己的实力，每次战斗 就必败！ □投之亡地然后存，陷之死地然后生。——《九地篇》 【译释】把军队置于必死的境地，然后才能奋起抵抗，夺得生路。 □百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。——《谋攻》 【译释】百战百胜固然好，但不是好中之好；不经过战争而使敌人屈服，才称得上好中之 好。 □用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避 之。——《谋攻篇》 【译释】用兵的原则，有十倍于敌的兵力就包围敌人，有五倍于敌的兵力就进攻敌人，有 一倍于敌的兵力就要设法分散敌人，有与敌相等的兵力要设法击败敌人，兵力比敌人少就 要退却，实力不如敌人就要避免决战。 《楚辞》经典名句赏析 楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。“楚 辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。《楚辞》原收战国楚人屈原、宋玉及 汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共 16 篇。后王逸增入己作《九思》，成十七 篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地(注：即今湖南、 湖北一带)的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。《楚 辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头，对后世诗歌产生深远影响。《楚辞》 对整个中国文化系统有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的 诗篇，令后世因称此种文体为“楚辞体”、骚体。 □举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原《渔父》 【译释】天下都是浑浊不堪只有我清澈透明(不同流合污)，世人都迷醉了唯独我清醒。现 在一般写作“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”。 □路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——《楚辞·离骚》 【译释】（在追寻真理方面）前面的道路啊又远又长，我将（不遗余力地）上上下下追求 探索。现在一般写作“路漫漫其修远兮”。 □世溷[hùn]浊莫吾知，人心不可谓兮。——《楚辞·九章·怀沙》 【译释】世间的复杂我能看的清清楚楚，唯独人心猜不透。 □亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《楚辞·离骚》 【译释】这是我心中所追求的东西，就是多次死亡也不后悔。 【译释】后来人们在表达坚持理想、为实现目标而奋斗时常引用这一名句表达心志。 □王孙兮归来，山中兮不可以久留!——淮南小山《楚辞·招隐士》 【注释】王孙：隐居的人。山中：是指归隐避世的意思。 【译释】王孙啊，回来吧，山中险恶不可久留居！ 【解读】整句诗有号召“出山入仕”的意思。 □宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。——《楚辞·离骚》 【译释】宁愿立即死去或者流放他乡，我不能容忍这种苟合之态！ 【解读】后来人们在表达品质高洁、不与世俗同流合污时常引用这一名句表达心志。 □与天地兮同寿，与日月兮齐光。——《楚辞·九章·涉江》 【译释】寿命和天地一样长，光华如同日月一样。 【解读】形容人非常伟大，万人景仰，青史留名，足以同天地日月相提并论。 □长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 【译释】我常常长声叹息，还掩面哭泣， 哀叹那人民的生活是多么的艰难！ □其曲弥高，其和弥寡。——宋玉《对楚王问》 【译释】乐曲格调越难，能跟着唱的人就越少。 【解读】原比喻知音难觅。现多用于比喻言行卓越不凡、艺术作品等高雅深奥，以至于很 少有人能理解或接受。 □沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。——《楚辞·九歌·湘夫人》 【注释】茝：香草名，即“白芷”。 【译释】沅水旁边有白芷，澧水旁边有泽兰，思念湘君啊却不敢明讲。 【解读】表达了湘夫人对湘君的思念之情。后世“落花人独立，微雨燕双飞”与这个有异 曲同工之妙。 □朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。——《楚辞·离骚》 【译释】早晨饮用木兰花上滴落的露水，傍晚咀嚼秋菊飘落的花瓣。 【解读】饮露是表示自己不与世同污，化用了凤凰非露水不饮，非炼食不食的典故。此句 比喻君子志行高洁。 □吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。——屈原《涉江》 【注释】从俗：随从世俗。固：本来。终穷：终生穷困。 【译释】我不能改变我的心志去随从世俗啊，定将愁苦潦倒，终生穷困。 □伏清白以死直兮，固前圣之所厚。——《楚辞·离骚》 【译释】伏，同“服”，引申为保持。清白，指高洁的节操。死直：为正直而死。前圣， 古代圣贤。厚，看重。 【译释】保持清白节操，为正直的信仰而死，这正是被古代圣贤所看重推崇的。 □苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？——《楚辞·九章·涉江》 【译释】如果我的心正直坦荡啊，即使居住在偏远之地对我又有什么损伤？ □悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——《楚辞·九歌·少司命》 【译释】再悲伤啊莫过于活生生的别离，再快乐啊莫过于新相交的知己。 □鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章·哀郢》 【译释】鸟儿飞出去以后，仍然要回到它生长和栖息的老家；狐狸死在洞外的时候，它的 头一定遥对着它所住的山丘。 【解读】这是形容离国离家的人对祖国和家乡怀念不忘的心情。 □悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。——宋玉《楚辞·九辩》 【译释】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊！萧瑟的景啊，草木荒的荒、落的落，一片 衰败景象。 【解读】出自宋玉的《九辨》，宋玉是屈原的学生，写过很多赋。古人有悲秋的传统，大 都源于此句。 □沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。——《楚辞·渔父》 【注释】沧浪之水是比喻天下的整体局势。“水清”是比喻太平盛世，“水浊”是比喻动 乱之时。缨是帽子上的缨络，指代帽子。古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我缨” 当然就是比喻做官封爵，参与政事。而与之相对的，“濯我足”就是指保全自身，不问世 事。 【译释】当水清澈的时候，就用来洗帽子，洗衣服。当水浑浊的时候，就只能用来洗脚。 【解读】用来隐喻一种既高尚狷介、不与时俗同流合污又能和光同尘、与世相容的一种旷 达心境。 □日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《楚辞·离 骚》 【译释】忽：速。淹：留。代序：时序轮流替换。惟：想。美人：屈原有时指国君，有时 自指，有时泛言贤士。这里指楚怀王。迟暮：年老。 【译释】日月飞驰不停留啊，春天刚刚过去就迎来秋天。想那花草树木都要凋零啊， 唯 恐美人也将有暮年到来。 □帝子降兮北渚，目眇眇[miǎo]兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——《楚辞·九 歌·湘夫人》 【译释】湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅满怀。凉爽的秋风阵阵吹来，洞庭湖 波浪翻涌啊树叶降落飘旋。 □皋兰被径兮，斯路渐[jiān]。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂去归 来兮，哀江南。—《招魂》 【注释】皋：水边高地。渐（jiān）：遮没。湛湛：水深的样子。 【译释】水边高地的兰草长满路，这条道已遮没不可寻。清澈的江水潺潺流，岸上有成片 的枫树林。纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！