2021届浙江省名校联盟高三3月新高考研究卷语文试题（三）（解析版含作文导写及范文）

名校联盟★《新高考研究卷》2021 年 3 月 《浙江省新高考研究卷》语文（三） 一、语言文字运用（共 20 分） 1. 下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（ ） A. 老子竖立了理性的威信，孔子用理性的考察方式取代了神学的考察方式，走出了原始宗教的藩．（fān）篱， 可以说他们共同夯．（hāng）实了中国哲学的根基。 B. 民间信仰的功利性表现在人们会根据实际需求，强行增加神灵的职司，譬如供．（gōng）奉关羽，原是为 了扶正祛．（qū）邪，后来又被赋予祈雨、求财的功能。 C. 针对数字技术与实体经济融合过程中出现的不正当．（dàng）竞争行为，商务部建议，要明确网络平台责 任，厘（lí）清政企治理权责，建立风险处置体系。 D. 马丁·路德·金呼吁：“我有一个梦想，从前奴隶的后嗣．（sì）和奴隶主的后嗣，有一天，可以在佐治 亚州红色的山峦上，平起平坐，兄弟相称．（chèn）。” 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A．“竖立”的“竖”应为“树”； B．“供奉”中的“供”读音应为“gòng”； D．“相称”中的“称”的读音应为“chēng”。 故选 C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华文化以“一体”的宇宙观为基础，坚持天人合一的自然观、自他一体的人伦观与协调．．万邦的国际 观。【甲】中华文化能薪尽火传．．．．既得益于中华文化自然而然、本来如是的合道性；也源于中华文化所蕴含的 “一体之仁”思想。【乙】此外．．，正如汤因比所认识到的，汉字古今大体一致，行文（文言文）基本不变， 这使得古圣先贤的智慧能长久地完好无损地保存于经典之中，让今人和古人能顺利实现思想交流。 “中华文化是中华民族绵延不息的强大力量，而道德仁义是其文化内核。”郭家瑞进而指出，学习中 华文化一定要深入经典，从中汲取中华文化的琼浆玉液．．．．。那么，如何看待美国对中国提出的构建人类命运 共同体、“一带一路”等倡议所存在的深刻误解呢？【丙】在刘余莉看来，这是美国以自己的价值观和思 维方式判断中国的意图，“要消除这种误解，就要促进中西方的文化交流、对话与沟通，让西方国家深刻 理解中华文化的精神内涵，看到中国的发展对世界不是威胁，而是机遇”。 2. 文段中的加点词语，运用不正确．．．的一项是（ ） A. 协调 B. 薪尽火传 C. 此外 D. 琼浆玉液 3. 文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 【答案】2. A 3. A 【解析】 【2 题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 A.协调：搭配得适当；使配合得适当。和“万邦”搭配不当，应用“协和”。 B.薪尽火传：比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。语境指中华文化代代相传，使用正确。 C.此外：除此之外；除了所说的事物或情况以外的。语境为中华文化流传的又一个原因，使用正确。 D.琼浆玉液：比喻美酒或甘美的浆汁。语境把中华文化中的精华比喻为琼浆玉液，使用正确。 故选 A。 【3 题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.分号使用错误，应该改为逗号。 故选 A。 4. 下列各句中，没有语病的一项是（ ） A. 人的意识中有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”，它也许不如“家乡”的记忆具体，因而它 比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。 B. 血管生成和红细胞生成代表两个典型的低氧反应，这完全足以说明低氧诱导因子是细胞感受低氧的中心 分子，人体内约 5%的基因受到此因子的转录调控。 C. 脱离实体经济谈金融科技的创新，或谈扩大金融资产的规模，既违背了金融业发展的初衷，也容易出现 金融虚拟化运行趋势，引发“脱实向虚”的市场风险。 D. 据介绍，59 岁的李海牛是易地搬迁的贫困户，他此前生活在山西省左权县芹泉镇横岭村，是著名作家赵 树理成名作《小二黑结婚》的故事原型的发生地。 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.关联词语使用不当，后句介绍“原乡情结”的优势，和前句构成转折关系，故应使用“但是”，而不是 “因而”。 B.“这完全足以说明”重复累赘，可删去“完全”。 D.介词使用不当，后句重在介绍生活的地方是《小二黑结婚》故事原型的发生地，故应将“在”改为助词 “的”。 故选 C。 5. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过 15 个字。 建设新文科，_______。在纸媒时代，信息获取渠道有限，教师角色是知识的传授者。在电子媒介和人 工智能飞速发展的今天，_______，因此教师有必要从单向度的知识传授者，向知识获取的引导者和思维方 式的训练者转变。教师如果_______，就有抱残守缺的嫌疑了。在新时代，教师角色革命性的改变，是大势 所趋，谁也挡不住。 【答案】 (1). 对教师的角色定位提出了新的要求 (2). 需要打破这种单向度的培养理念 (3). 还 固守于知识传播者的角色 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，结合后面的“在纸媒时代”“在电子媒介和人工智能飞速发展的今天”老师角色的变化分析，建 设新文科，对老师也提出了新的角色要求，此处可以围绕“角色定位”“新的要求”等来写即可。 第二处，结合“在电子媒介和人工智能飞速发展的今天”“教师有必要……维方式的训练者转变”分析， 前面讲时代特点，后面讲教师的角色转变，此处需要一个衔接的前后的语句，新时代需要打破纸媒时代老 师的角色定位，即“需要打破这种单向度的培养理念”。 第三处，结合关联词“如果……就……”及后面“有抱残守缺的嫌疑了”分析，此处是表假设的条件，应 该是讲如果教师在新时代不改变思想，还固守知识传播者的角色。 6. 请对下面这段新闻报道的文字进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过 60 个字。 2021 年 2 月 13 日，中科院大气物理研究所联合全球 13 个研究单位，发布了一份涵盖 2020 整年的全球 海洋环境变化研究报告，报告称，受新冠肺炎疫情影响，2020 年全球碳排放量出现小幅下降，但全球海洋 温度仍持续上升。全球 90%以上的热量是被海洋吸收的，与 2019 年相比，2020 年全球海洋上层 2000 米吸 收的热量增加了 2×1022 焦耳，这些热量可使 13 亿个 1.5 升电热水壶的水同时烧开。此外，海洋层结的加 强还会抑制海洋垂向热量交换和溶解氧输送，进一步导致海洋升温。 【答案】中科院大气物理研究所发布 2020 年全球海洋环境变化研究报告，指出疫情下全球海洋温度仍持续 上升，海洋层结加强会进一步导致海洋升温。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生压缩语段的能力。 根据新闻报道的内容分析，本新闻的主要事件是“中科院发布研究报告及其主要内容”，其中需要具体指 出什么人，什么报告和报告内容。本则新闻可从“报告称”处分为前后两层，第一部分可提炼出的关键信 息有“中科院大气物理研究所”“发布了一份涵盖 2020 整年的全球海洋环境变化研究报告”，交代了新闻 的主体事件。第二部分关键信息有“全球海洋温度仍持续上升”“海洋层结的加强还会抑制海洋垂向热量 交换和溶解氧输送，进一步导致海洋升温”，介绍的是报告的内容，主要是关于海洋温度持续上升的情况； 此处还要注意一个关键信息“受新冠肺炎疫情影响”。综合以上两部分，构成“事件主体+内容”的形式， 将主要信息用主谓的句式连缀成句即可，表达要简洁，注意字数的限制。 二、现代文阅读（共 30 分） （一）（10 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。”这段文字常被学者看作是孟子对性善的证明，此乃大误。人性善是 对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善的，这显然是不能靠有限的举例来证明的。若要举 人性可以为善之例来证明性善，同样也可举人性可以为不善之例来证明性恶。你若举雷锋助人为乐证明人 性为善，别人也可举盗贼偷人财物证明人性为恶；你若举梁山伯与祝英台对爱情忠贞不渝，别人也可举潘 金莲与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫证明人性为恶。这样的举例可以是无限的，对于证明性善实际没有任何 意义。其实，孟子只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而这与人性是善虽有联系，但 所指显然不同。人皆有善性是说人性中皆有善的品质和禀赋，皆有为善的能力，但不排除人性中还有其他 内容，所以即使为不善，也不能否认善性的存在。人皆有善性当然也不可通过有限的举例来证明，但由于 它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的，孟子只需举出“今人乍见孺子将入于井”这一特殊事例， 就可说明人确有本心或善性的存在。 （摘编自梁涛《如何理解孟子的性善论》） 材料二： 真正从“趋向之性”出发，认真解释孟子性善论的是傅佩荣、信广来和张祥龙等人。傅佩荣在一系列 论著中表示，孟子不可能幼稚地认为人性因为有善端就是善的，所以孟子事实上从未主张过“性本善”。 孟子的真正意思是，人心有向善的动力或萌芽，只要顺着这一动力或萌芽的要求去做自然会实现善。傅佩 荣说：“心就是‘不断发出要求的动力状态’，也就是显示为人性向善的‘向’字。依此了解的本性是什 么呢？是向善。如果追问这种向善的本性之根源，则答案是‘天’。换言之，是天给了人向善之本性。” 这种“人性向善论”，注意到了孟子所说的善性主要是指善端，而善端有一个成长、发展的过程，故认为 孟子不是主张“性本善”，而是“性向善”。但也有学者对此提出异议，如果说“性向善”，那就等于承 认“善”不在性之中，而在性之外了，这实际是孟子所批判的“义外”说，与孟子自己主张的“义内”说 正好相反。于是有人认为，与其说孟子主张“性向善”，不如说主张“性善向”，即性中有善，善规定了 性的发展方向。 （摘编自方朝晖《从生长特性看孟子性善论》） 材料三： 孟子将爵位分为“人爵”和“天爵”，前者指权势和地位，后者指内在的善性。每个人都想变得尊贵， 却往往忽略了自己本来就具有的比生命还尊责的善性。在一个公正、合理的社会中，人爵服从天爵，只要 人们尊崇仁义，培养善性，便会获得相应的地位，赢得他人尊重。可见，在孟子那里，性善不仅是人生信 念，还是实现社会公正的价值基础。现实中人与人是不平等的，但人们一直没放弃过对平等的追求。在儒 家内部，首先对平等问题作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善论的信仰上的。孟子将 善性看作人的价值所在，而善性又是上天平等地赋予每个人的，只要培养善性，“人皆可以为尧舜”，这 样便从根本上保障了人与人之间平等的可能。不仅如此，性善论还使人们获得了人生之乐。人们都有这样 的经验，积极行善时，总能感到一种“乐”，当很多人有这种“乐”的时候，社会就和谐了。这说明善才 是人真正的性，虽然成为君子、善人还需经过后天努力，但成为君子、善人是符合人本性的，是人扩充、 实现善性的结果。 （摘编自关全《浅议孟子性善论及其价值》） 7. 下列对材料中孟子“性善论”的相关理解，正确的一项是（ ） A. 性善论是孟子对人性的一个重要判断，所谓“性善”即孟子所说的“人皆有不忍人之心”，也就是说人 性的底色原本就是善的。 B. 性善论可以从“人皆有善性”的角度来理解，即人性中都有善的品质和禀赋，也有为善的能力，当然也 可能存在着不善的元素。 C. 性善论可以从“人性向善”的角度来理解，即人心有向善的动力或萌芽，人们顺此行动，自然会实现善， 从而反证出人性中有善。 D. 性善论可以从“人性善向”的角度来理解，即人性中有善，善充满了人性的全部，规定了人性发展方向， 这与“义内”说吻合。 8. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人性是善这个全称判断，无法用举例来证明，你举一个人性可以为善的例子，跟举十个人性可以为善的 例子一样，都不能证明人性善。 B. 傅佩荣等人注意到孟子所说的善性主要指善端，于是从“趋向之性”出发，解释孟子的性善论，形成了 有一定见地的“人性向善论”。 C. “性向善”论优于“性善向”论之处在于，前者承认“善”在性之中，后者则将“善”置于性之外，一 定程度上逾越了性本善的边界。 D. 孟子将内在的善性视作“天爵”，并赋予其高于人爵的地位，实际上是在引导人们去尊崇仁义，培养善 性，从而营建合理的社会秩序。 9. 根据材料三，概括“性善论”的另外两个社会价值。 【答案】7. B 8. C 9. （1）性善论是实现社会公正的价值基础。（2）性善论能使人们获得人生之乐，从而使社会和谐。 【解析】 【分析】 【7 题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“所谓‘性善’即孟子所说的‘人皆有不忍人之心’”说法错误，原文为“孟子曰：‘人皆有不忍人之 心。’这段文字常被学者看作是孟子对性善的证明，此乃大误”。 C.“从而反证出人性中有善”说法不当，原文“孟子的真正意思是，人心有向善的动力或萌芽，只要顺着 这一动力或萌芽的要求去做自然会实现善”，并不是反证。 D.“这与‘义内’说吻合”说法错误，原文为“但也有学者对此提出异议，如果说‘性向善’，那就等于 承认‘善’不在性之中，而在性之外了，这实际是孟子所批判的‘义外’说，与孟子自己主张的‘义内’ 说正好相反。” 故选 B。 【8 题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“‘性向善’论优于‘性善向’论”说法不当，原文并没有这样的论断，只是列举了不同的看法。“前 者承认‘善’在性之中，后者则将‘善’置于性之外，一定程度上逾越了性本善的边界”也说颠倒了。文 中说“但也有学者对此提出异议，如果说‘性向善”，那就等于承认“善”不在性之中，而在性之外了， 这实际是孟子所批判的‘义外’说，与孟子自己主张的‘义内’说正好相反。” 故选 C。 【9 题详解】 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 由“可见，在孟子那里，性善不仅是人生信念，还是实现社会公正的价值基础”可知性善论是实现社会公 正的价值基础。 由“不仅如此，性善论还使人们获得了人生之乐。人们都有这样的经验，积极行善时，总能感到一种‘乐’， 当很多人有这种‘乐’的时候，社会就和谐了”可知性善论能使人们获得人生之乐，从而使社会和谐。 （二）（20 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 镜子 （法）卡蒂勒·孟戴斯/著 杨清平/译 从前，有个王国，那里的人们不知道有镜子。原来，镜子都被女王下令打烂砸碎了，如果在谁屋里发 现哪怕是最小的一块镜子碎片，女王就会毫不犹豫地用最可怕的刑罚把全屋人都处死。原来这位女王长得 奇丑无比，她不希望有看到自己形象的风险；而且，她知道自己很丑，但是她知道其他女人至少同样不能 看到她们自己的美貌，这也不失为一种安慰。 全国的年轻姑娘都会对此非常不满。如果不能欣赏自己，你长得再漂亮又有什么用？她们本可以用河 流湖泊当镜子；但女王早就料到了这一点，她命人把所有的河流湖泊都用石板严严实实地遮盖了起来。人 们要从井中打水，而井水太深，不可能看清水面，而且人们只能使用浅盆来盛水，不能用水桶，因为桶里 的水可能会照见人影。 这真是件令人郁闷的事情，尤其是对那些漂亮女人来说。臣民因缺少镜子而遭受的苦恼并不亚于女王 看到镜子的苦恼，女王对此很满意。 然而，在城郊住着一个年轻姑娘，名叫雅辛塔，她比别人的情况要稍好一些，这多亏了她的心上人瓦 朗坦。因为如果有人认为你漂亮，又不错过任何称赞你的机会，那这个人差不多就相当于一面镜子了。 “跟我说实话，”她经常会说，“我的眼睛是什么颜色？” “就像带着露水的勿忘我草。” “我的皮肤并不算很黑吧？” “你要知道，你的额头比初雪还白，你的脸颊就像红玫瑰。” “那我的嘴唇呢？” “樱桃与之相比会显得苍白。” 如此这般，无休无止。她很开心，他更是陶醉，因为他的话都是发自心底，她听到自己被人赞美很是 快乐，而他一见她就很开心。 随着时光的流逝，他们的爱变得愈发浓郁。这天他向她求婚时，她的脸真的一下子红了起来。 不幸的是，关于他们幸福爱情的消息传到了那位邪恶女王的耳朵里。婚礼前不久的一天晚上，雅辛塔 正在果园里散步，这时一个干瘪的丑老婆子走到她跟前，乞求施舍，突然老婆子尖叫一声，连连退后，大 叫道：“天哪，我看见了什么？” “怎么回事，好婆婆？你看到了什么？” “我见过的最丑的人。” “那么你看到的不是我。”雅辛塔带着天真的虚荣心说道。 “哎呀，是你，可怜的孩子，就是你。我在这世上活了这么多年，可从来没见过像你这么丑的人！” “什么！我长得丑吗？” “比我说的还要丑上一百倍。” “可是我的眼睛——” “你的眼睛有点灰暗无光；但这还不算什么，如果不是斜视得那么吓人的话！” “我的脸色——” “看上去你的额头和脸颊好像都抹了煤灰。” “我的嘴唇——” “又苍白又干瘪，像凋谢了的花。” 老巫婆复述完女王教给她的话，发出一声沙哑刺耳的大笑，便蹒跚着走了，留下可怜的雅辛塔卧倒在 苹果树下的地上，哭成了泪人。“我好丑——我好丑——。”她不停地重复着说。瓦朗坦一再地向她作出 最庄严的宣誓，让她放心，却也都是枉然。 “别管我；你一直是出于同情而哄骗我。我现在全都明白了；你从未爱过我，只是可怜我而已。乞讨 的老婆婆才没什么兴趣来欺骗我呢。这是千真万确的——我好丑。” 为了使她醒悟，瓦朗坦把远近各处的人都叫了来；每个男人都宣称，雅辛塔天生就是为了让人赏心悦 目的；甚至女人们也这样说，尽管她们没那么热情。 但是，这个可怜的孩子却固执地坚信自己是个令人厌恶的人，而当瓦朗坦逼她指定结婚日期时，她叫 道：“我，做你的妻子！决不！我太爱你了，不能让你为一个像我这样丑的人所累。”这个可怜的人，爱 得那么真挚，你可想而知他有多绝望了。 瓦朗坦一下跪倒在地，他祈祷，他哀求，可她仍是回答说，她太丑，不能嫁给他。他该怎么办？要拆 穿老太婆的谎言，并向雅辛塔证明真相的唯一办法就是把一面镜子放到她面前。但是全国都没有这种东西， 而且，慑服于女王的可怕淫威，没有哪个工匠敢去造一个出来。 “好吧，我要去觐见女王。”这个恋人绝望地说，“我们的女王虽然严厉，但是她对雅辛塔的眼泪和 美貌不会无动于衷的。她会撤销这个给我们带来麻烦的残酷法令，哪怕只是撤销几个小时也好。” 他好不容易总算说服了这个年轻姑娘，让他把她带到王宫去。她不喜欢露面，并且问镜子能有什么用， 只会让她对自己的不幸更加伤心；但是看到他流泪，她心软了，于是同意去一趟，好让他开心。 “这到底都是怎么回事？”邪恶的女王说道，“这些人是谁？他们想要干什么？” “陛下，站在您面前的是人世间最不幸的恋人。” “你认为那就是来这儿烦扰我的充足理由吗？” “求陛下可怜我吧。” “你们的恋爱之事与我何干？” “如果陛下准许镜子——” 女王霍地站了起来，气得浑身发抖。“谁敢对我提起镜子？”她咬牙切齿地说道。 “陛下息怒，我求您，请屈尊听我说。您眼前的这个年轻姑娘，如此青春漂亮，却害了奇怪的幻想症。 她以为自己很丑。” “哎呀。”女王邪恶地露齿一笑，说道，“她没错。我从来都没见过比她更丑的人。” 雅辛塔听到这些残忍的话，觉得自己羞愧得要死。不可能再有所怀疑了，自己一定很丑。她双眼一闭， 跌倒在王座的台阶上，昏死过去。 瓦朗坦高声呼喊：陛下如此撒谎，一定是疯了。他来不及多说，就被卫兵们抓住。女王一个示意，刽 子手便走上前来。原来他一直都守候在王座旁边，因为女王随时都可能需要他效劳。 “履行你的职责。”女王说道，指着侮辱她的那个人。刽子手举起了寒光闪闪的行刑斧，恰在这时， 雅辛塔苏醒过来，睁开了双眼。 接着，两声尖叫刺破长空。一声是高兴的尖叫，因为在那把明光发亮的钢斧上，雅辛塔照见了自己， 是那么的漂亮迷人；而另一声是痛苦的尖叫，女王邪恶的灵魂吓得飞出了窍，因为她无法忍受在突如其来 的镜子里看见自己的面容。 （选自《异：大作家·短故事奇谈篇》，有删节） 10. 结合故事情节，概括女王的形象。 11. 赏析文中两处画横线部分。 12. 请从虚构的角度，简析本小说的“虚假”与“真实”。 13. 这篇小说以“镜子”为题，有何好处？ 【答案】10. ①女王外貌奇丑无比，自己知道自己很丑，但不愿意正视这一点； ②内心邪恶，嫉妒心强， ③独断专行，乱用自己手中的权利；通过她将侮辱她的那个人用刑可以看出她是个冷酷无情的人。 11. ①运用比喻的修辞手法，分别把雅辛塔比作忘我草、初雪和樱桃以及煤灰，生动形象地刻画了女孩的美 丽和丑陋；②二者形成鲜明对比，前者是一副美丽的镜子，镜子的女孩有美丽的容颜；后者是一副丑陋的 镜子，镜子中的女孩儿丑陋无比。从而突出女王的险恶和女孩的天真，雅辛塔到底是未婚夫嘴中的美人， 还是老婆子所宣称的“最丑的人”，答案不言而喻。其实，在没有镜子的世界中，美丑仅仅存在于别人的 言辞中。 12. ①小说运用夸张和比喻的手法，虚构一个子虚乌有的国家，这个国家所有的人都生活在没有镜子的国度， 直到两个年轻的男女相爱了，才打破了没有镜子的宁静；②小说中的人物几乎都无名无姓，仿佛一个个运 行的符号，但在现实中都能找到影子，故有象征意味；③情节荒诞、可笑、离奇，但主题深刻、冷峻。④“镜 子”是真实的，这一道具的巧妙设置，作者匠心独运，给读者以最大的真实感。 13. ①“镜子”是本文的线索，“镜子”贯穿文章始终，使故事情节严谨有序；②“镜子”显然具有隐喻色 彩，一语双关，由镜子的特征出发，镜子是用来照自己的，不是用来照别人的。谁也不能做你的镜子，只 有自己才是自己的镜子。③主旨（象征）：雅辛塔到底是未婚夫嘴中的美人，还是老婆子所宣称的“最丑的 人”？作者想说，在没有镜子的世界中，美丑仅仅存在于别人的言辞中。 【解析】 【分析】 【10 题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 （1）从故事开端：从开篇文句“原来这位女王长得奇丑无比，她不希望有看到自己形象的风险；而且，她 知道自己很丑，但是她知道其他女人至少同样不能看到她们自己的美貌，这也不失为一种安慰”可以得知， 首先女王外貌上奇丑无比，从“但女王早就料到了这一点，她命人把所有的河流湖泊都用石板严严实实地 遮盖了起来。人们要从井中打水，而井水太深，不可能看清水面，而且人们只能使用浅盆来盛水，不能用 水桶，因为桶里的水可能会照见人影”可知，女王知道自己很丑但不愿意正视这一点；因为自己相貌丑陋， 她让自己的国度成为一个没有镜子的国度，所有镜子都被打碎，连可供看倒影的河流湖泊也被严严实实地 遮盖起来，美丑于是失去了衡量的标准。可见她乱用手中的权力，恣意妄为。 （2）从故事发展：女王内心邪恶，嫉妒心强。当她得知城郊外的姑娘因为爱情得到爱的镜子的时候，她怒 火中烧，并让巫婆代替自己去宣称姑娘是“最丑的人”，从而使姑娘信而为真，她的这种行为是通过把美 好撕毁掉而满足自己的虚荣心。 （3）从高潮：独断专行，乱用自己手中的权利；她的心灵像冰一般冷酷，她的能力可以冰冻一切。通过她 侮辱她的那个人用刑可以看出她是个冷酷无情的人。 【11 题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 （1）第一处划线句子是心上人瓦朗坦和雅辛塔的对话，因为瓦朗坦认为雅辛塔漂亮，他眼中的雅辛塔如“带 着露水的勿忘我草，肤如初雪，颊如樱桃”般艳丽动人，这时的瓦朗坦差不多就相当于一面镜子，这是一 副赞美之镜，镜中女孩是世界上最美丽的白雪公主。 （2）第二处划线句子是女王派来的巫婆和雅辛塔对话，这副镜中的雅辛塔“眼睛斜视，额头和脸颊好像都 抹了煤灰，嘴唇又苍白又干瘪，像凋谢了的花”，在没有镜子的国度，美丑该如何判断？这让读者深思。 其实，只有自己才是自己的镜子；如果拿别人做镜子，险恶的人或许会把自己照成“世界最丑的人”。 （3）作者运用比喻修辞和对比手法，语言生动形象，突出表现作者的主旨，即只有自己才是自己的镜子； 如果拿别人做镜子，险恶的人或许会把自己照成“世界最丑的人”。 【12 题详解】 本题考查学生赏析作品艺术手和对作品进行个性化解读的能力。 （1）理论上，文学作品的虚构是超越性的想象，虚构不等同于“虚假”，小说中的真实是一种想象和虚构 的真实，是一种真实的谎言。 （2）《镜子》故事尽管虚构的，但是“镜子”是真实的，这一道具的巧妙设置，作者匠心独运，给读者以 最大的真实感，后采用虚构的的艺术手法，呈现了高于现实的主观镜子，那是人性的镜子，各个不同的“镜 子”揭示生活的真实，我们每个人都可能是一面面镜子，也可能是镜中的人，雅辛塔到底是未婚夫嘴中的 美人，还是老婆子所宣称的“最丑的人”？作者想说，在没有镜子的世界中，美丑仅仅存在于别人的言辞 中。 （3）从人物形象塑造上，小说运用夸张和荒诞手法，虚构一个子虚乌有的国家，这个国家所有的人都生活 在没有镜子的国度，被一个外表丑陋和内心险恶的女王统治着，直到两个年轻的男女相爱了，才打破了没 有镜子的宁静。作者借这个虚构出来的故事人物，具有夸张和讽刺的艺术效果，吸引读者自己领悟到小说 的主题：其实，只有自己才是自己的镜子；如果拿别人做镜子，险恶的人或许会把自己照成世界最丑的人”。 （4）从情节上：《镜子》情节荒诞、可笑、离奇，有童话的味道，但其揭示的主题却是深刻的，给读者宽 广思考的空间。 【13 题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 （1）从线索上看，“镜子”贯穿文章的始终，小说围绕“镜子”塑造人物形象，使小说结构清晰，情节集 中。也通过“镜子”巧妙安排结构，揭示主题。 （2）“镜子”一语双关的含义，由镜子的特征出发，可以照见人生的缺憾，察己正身；可以洞见历史的正 误，明路前行；此处显然具有隐喻色彩，作者通过讲述故事、描写细节，雅辛塔到底是未婚夫嘴中的美人， 还是老婆子所宣称的“最丑的人”？在没有镜子的世界中，美丑仅仅存在于别人的言辞中。 （3）主旨：在现实中，一种的观念经过无数面镜子的折射，会一传十，十传百，进而形成一种社会风气。 当你照镜子时，镜子里的你会随着你的喜怒哀乐而变化。“镜子”以此来呈现生活进程中的点点滴滴对自 身前行的影响或人生的启示。“谁也不能做你的镜子，只有自己才是自己的镜子。” 三、古代诗文阅读（共 40 分）· （一）（20 分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 送太子少保礼部尚书西蜀周公致仕序 （明）丘濬 太子少保、礼部尚书、西蜀周公尧弼，以年至乞致仕。上命乘传以行陛辞，特敕光禄赐酒馔，内帑①赐 宝镪三千贯。于时同朝公卿，谓公行不可无言以赠。既而西洛耿公适来，代公与其僚倪张二公议，谓予与 公同官；且．偕出翰林，有斯文之好，而以赠言见属。 公，蜀人也。自古蜀多文学之士，入皇朝来，百年于兹，而蜀之文名，始大著于公。公始以尚书蔡氏 传发解②于乡，入对大廷，赐进士及第，擢官翰林、在馆阁二十余年，凡国家大制作、大纂修，无不与焉。 既而出教两京太学，为天下儒宗。晋陟．春官③长贰者，逾十年，稽古礼文之事多所建明。属．朝廷更化，大礼 仪、大丧纪，丛于一时。如祧庙祔庙之议，皆百年以来无前比者，经公裁酌，遂为定制。他如亲藩典制， 外夷朝聘与夫学校科贡之类，举有成规。公于春官邦礼之任，可谓克称而无负矣。然而喋喋者，犹或不满 于公，岂孔子所谓命也哉？ 盖天之于贤人君子也，每欲成全而扶持之，使其道大行于天下。然亦或有泥之者，使之不尽行。虽若 废之，而实所以振励激昂之，使成全其大者焉．。公自幼有志于圣贤之学翻阅简册辄有著述之意其在太学也 尝与诸生疑辨辑录成书归而进于朝矣。盖当道学大明之世，众人剿说雷同之时，进步于极高之颠，求罅于 至足之余，甚欲以其所见表著于世，补昔人之所未备，而为之忠臣。然以拘于职务，方为圣天子所委注．．， 未暇也。兹以．年至，方将具疏，乞身于九重，以偿．其夙昔之志。而喋喋者乃趣其行，岂天欲成全公之素志， 汲汲然惟恐其缓而尚或未决耶？公归矣，古之圣贤不求合于时，而求合于道；不求知于人，而求知于天。 一息尚存，此志不容少懈。其所著述多在晚年，及是时成一家之言，补先儒之阙，垂后世之训，留不朽之 名于天地间，此予素所望于公者也。恶知喋喋于我者，非所以尽忠益于我者哉？公其念之哉！好恶出于一 时，是非定于百世，人其如命何？公行矣，予且尾公后。公居西蜀，我居海南，相望数千里间，幸而不死， 尚及见书之．成。 （选自《丘濬集》，有删节） 【注】①内帑国库。②发解：明清时乡试举人第一名称解元，考中举人第一名为“发解”。②春官：唐光 宅年间曾改礼部为春官，后“春官”遂为礼部的别称。 14. 对下列句子中加点词语的解释，不正确．．．的一项是（ ） A. 晋陟．春官长贰者 陟：提升，提拔。 B. 属．朝廷更化 属：适逢。 C. 方为圣天子所委注．． 委注：信任，重用。 D. 以偿．其夙昔之志 偿：回报。 15. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 且．偕出翰林 示赵弱且．怯也 B. 使成全其大者焉． 蛟龙生焉． C. 兹以．年至 请以．剑舞 D. 尚及见书之．成 微夫人之．力不及此 16. 下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确．．．的一项是（ ） A. 本文是为周尧弼公告老还乡所作的赠序，作者因与周公同朝为官，且同出翰林院，还有共同的诗文爱好， 所以在众人提议下，当仁不让地接下了写序的任务。 B. 作者回顾了周公在翰林院、两京太学、礼部等处的工作经历，盛赞周公在典章制度修纂和礼仪文化改革 等方面作出的贡献，表达了对周公才干的钦慕之情。 C. 文章中提及的“喋喋者”对于周公的不满和催行，表面上看是一种排挤，而实质上是为了刺激周公，激 励周公退休后专心致志研究圣贤之学，以流芳百世。 D. 作者不仅是周公的同僚，更是周公的知音，他在叙写周公的履历和遭际时，以古代圣贤为榜样，情不自 禁地融入了自己的精神追求，甚至甘愿追随周公而去。 17. 用“/”给文中画波浪线的部分断句。 公 自 幼 有 志 于 圣 贤 之 学 翻 阅 简 册 辄 有 著 述 之 意 其 在 太 学 也 尝 与 诸 生 疑 辨 辑 录 成 书 归 而 进 于 朝 矣 18. 把文中画线的句子译成现代汉语。 （1）而喋喋者乃趣其行，岂天欲成全公之素志，汲汲然惟恐其缓而尚或未决耶？ （2）补先儒之阙，垂后世之训，留不朽之名于天地间，此予素所望于公者也。 【答案】14. D 15. A 16. C 17. 公自幼有志于圣贤之学/ 翻 阅简册/辄有著述之意/其在太学也/尝与诸生疑辨/辑录成书/归而进于朝矣 18. (1)但那些喋喋不休的人竟 然催促他走，(这)难道不是上天想成全周公向来怀有的志向，急切地只担心 他延迟或者还没有下定决心吗? (2)弥补先儒的不足，将自己的思想流传后世，在天地之间留下不朽的盛名，这是我向来对周公的期待啊。 【解析】 【分析】 【14 题详解】 本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。 D．句意：以满足他向来的志向。偿：满足、实现。解释错误 故选 D。 【15 题详解】 本题考查学生理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．均为连词，而且，表并列； B．语气词，无实义/兼词，“于此”； C．介词，因为/介词，用； D．助词，取消句子独立性/助词，的。 故选 A。 【16 题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 C．“表面上看是一种排挤。面实际上是为了刺激周公，激励周公辞官退休后专心致志研究圣贤之学，以流 芳百世”错。将客观效果当作主观意图了。这其实是作者化不利为有利，鼓励、劝慰周公的。 故选 C。 【17 题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意为：周公从小有志于学习圣贤之书，阅读书籍后，就有自己著书述学的意愿。他在太学的时候，曾经 和各太学生辨析疑虑之处，将它们编辑成书，回来后进献给朝廷。 “自幼有志于圣贤之学”“翻阅简册”“辄有著述之意”的主语都是“公”，故中间应断开； “其”指的是“周公”，其前应断开； “在太学也”为时间状语，其后应断开； “与诸生疑牌”“辑录成书”是周公在“太学”时所做的两件事，中间应断开； “归而进于朝矣”是周公问朝后做的事情，前面应断开。 【18 题详解】 本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。 (1)关键词“趣”，同“促”，催促；“汲汲”，急切地；“惟”，只；“未决”，没有下定决心。 (2)关键词“阙”，不足；“垂”，留下；“素”，向来。 参考译文： 太子少保、礼部尚书、西蜀人周尧弼，因为年老辞官退休。皇帝命令他乘坐驿车离开朝廷，特别赐给 他光禄大夫的职位和酒席，从国库中赐给他三千贯钱。那时同朝为官的公卿大臣，都说周公离开朝廷，大 家不能不写文赠送。不久西洛耿公正好到来，代替周公和他的同僚倪、张二位商议，说我和周公在同署任 职；而且都是翰林院出身，爱好共同的诗文，于是让我写下文章赠别。 周公，是蜀地人。自古蜀地多出文学之士，本朝至今一百多年，然而蜀地文风盛行的名气，是从周公 开始发扬光大的。周公最初是凭借尚书蔡氏传在乡试中取得魁首，进入朝廷策对，被朝廷赐进士及第，提 拔到翰林院。在翰林院二十多年，但凡是国家的大型撰写、编修，没有不参与其中的。不久出任南京和北 京国子监教员，是天下儒学的宗师。升任礼部的正副职长官。过了十年，在考查古事和礼乐仪制方面多有 建树。适逢朝廷改革，大型礼仪、重要丧仪，都集中在那一时期。比如远祖庙和袝祭后死者于先祖之庙的 议论，都是百年以来没有先例可以参照的，经过周公的裁度考虑，于是成为固定的礼制。其他的像分封帝 王宗室亲属的典章制度，外国朝见天子和学校科举之类的事，都提出了固定的礼制。周公在礼部负责国家 礼治之事，可以说是尽职尽责而没有辜负朝廷。然而那些喋喋不休的人，有的还对周公不满，难道这就是 孔子所说的天意吗？ 大约上天对贤者和君子，往往想要成全，因而扶持帮助他们，让他们的德行在天下广为流传。然而也 有时会出现拘泥不化的人，使他们的德行不能完全推行。即使看上去像是在为难他，但实际上是以此来激 励振奋他，使他的成就更大啊。周公从小有志于学习圣贤之书，阅读书籍后，就有自己著书述学的意愿。 他在太学的时候，曾经和各太学生辨析疑虑之处，将它们编辑成书，回来后进献给朝廷。大约正是道学昌 盛的时代，众人都抄袭别人的言论为己说的时候，周公还能在极高的境界中进步，在极满的境界中寻求不 足，他很想用将自己的见解记录下来昭著于当世，补充前人没有完备的地方，这样来做一位忠臣。然而他 被职务所拘束，又被天子所信任，因此没有闲暇的时间。现在他因为年纪到了，才准备疏文，向朝廷辞官 退休，以满足他向来的志向。然而那些喋喋不休的人于是催促他动身，这难道是上天想要成全周公的夙愿， 急切地让他离开，唯恐他行动缓慢或者还没有下定决心吗？周公回乡了。古代的圣贤不追求符合时世，而 追求符合道义；不追求被他人所了解，而追求被上天所了解。只要还有一口气，这个志向不容稍有懈怠。 他的著作大多在晚年，到了那时就能成为自成体系的学术论著，补充先贤的缺失，给后世树立典范，留下 不朽的名声在天地之间，这是我向来期望周公能做到的。怎么知道那些喋喋不休的人，不是在尽显忠义有 益于我的呢？周公您还是想想这个吧！人的喜好和憎恶出于一时，是非曲直在百世之后才有定论，人能拿 命运怎么样呢？周公你走吧，我即将跟随在你的后面（退休）。你住在西蜀，我住在海南，遥遥相望几千里， 希望我不会亡故，还能见到你著作完成。 （二）（8 分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 酬牛秀才登楼见示 （唐）薛逢① 旅馆再经秋，心烦懒上楼。 年光同过隙，人事且随流。 骨肉凭书问，乡关托梦游。 所嗟山郡酒，倾尽只添忧。 【注】①薛逢：唐代诗人，有才气，曾任侍御史、尚书郎等职。因恃才傲物，议论激切，屡忤权贵，故仕 途颇不得意。 19. 从标题看，这是一首_________诗，类似于刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》。诗题中牛秀才的“登 楼”和首联中诗人的“______________”构成对比，颇富意味。 20. 本诗是通过哪些手法来表现诗人的“烦”“忧”的？试简要赏析。 【答案】19. (1). 酬和 (2). 懒上楼 20. 直抒胸臆，第二句和第八句直接陈说“心烦”“添忧”，点明忧的情感；抒发议论，将“年光”比作 白驹过隙，表达年华易逝、人生变迁的苦闷；直接叙事，面对亲人的来信问询，诗人只能依托梦境返回故 乡，表达理想的苦痛而不得回的无奈。 【解析】 【19 题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 第一空，根据所给标题中的“酬”，可知此诗是一首酬和诗； 第二空，根据题干中的“牛秀才的‘登楼’”“构成对比”等关键信息，可知应填“懒上楼”。 【20 题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的语言和思想内容的能力。 诗歌第一、二句，“旅馆”直接点明诗人所在的位置，“再经秋”点明时间，“心烦”直接抒情，写出诗 人此时的状态，奠定了全诗的感情基调； 第三、四句，作者抒发议论，将“年光”比作白驹过隙，表达年华易逝、时光不再的感慨； 第五、六句，以叙事为主，亲人来信询问什么时间能回乡，而直接却迫于种种原因，只能借助梦境才能回 到故乡，表达了诗人对家乡的思念和想回而不能回的苦闷； 结尾两句，“添忧”再次直接抒情，写出诗人此时的状态，想要借酒浇愁，一饮而尽后却又增添了忧愁。 （三）（6 分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉度哉？” （《论语·为政》） 孟子曰：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用 之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。” （《孟子·梁惠王下》） 21. 从材料中可以看出，孔子是从_______________、____________和习惯兴趣等三个方面来考察一个人的。 22. 指出孔孟考察人的角度有何不同，并简要评析。 【答案】21. (1). 言行 (2). 个人动机 22. 孔子认为察人应看其自身表现；孟子认为察人要广泛听取别人的评价，再对其进行具体考察。 孟子的察人观点比孔子的更全面，是对孔子观点的一种发展。孟子认为察人不能偏听偏信，要将听取意见 与观察其行为表现结合起来，这样察人才会更加公正、准确。他的观点对我们今天选人用人具有一定的借 鉴意义。 【解析】 【分析】 【21 题详解】 本题考查学生对经典名著基本内容的把握能力。 结合“视其所以，观其所由，察其所安”分析，看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。“所以”， 所做的事；“所由”，所经过的途径等。在这里，孔子便教给我们一套了解他人、认识他人的科学方法。 孔子的这套方法，可以概括为“视”“观”“察”识人三部曲，具体说来，就是要想了解一个人，必须先 看的他的言行，其次观察他做事的内在心理，最后确认他的价值取向和志趣所在。经此三步，就能对一个 人做出较为彻底的认识和全面了解，使他在你面前无处遁形。 【22 题详解】 本题考查学生概括和评价作者在文中的观点态度的能力。 孔子说“视其所以，现其所由，察其所安。人焉度哉？人焉度哉”，意思是“看他的所做所为，考查他的 经历，观察他的兴趣”，“所以”即行为，“所由”即个人动机，“所安”即喜欢做的事情，这里察人的 角度是说看人的自身表现。 孟子说“左右皆曰贤，未可也……见贤焉，然后用之”，意思是“左右亲信都说某人好，不可轻信；众位 大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人好，然后去考察他；发现他是真正的贤才，再任用他”， 前几句都是说他人的评价，最后一句是说对人物进行考察，由此可知，孟子的观点认为察人要听取别人的 意见，再对该人进行考察。 孟子认为“察人”要“左右皆曰贤”“诸大夫皆曰贤”“国人皆曰贤”，这是说要听取多方意见，然后“察 之”，之后再“用之”，这样就可以避免偏听偏信，就可以更为客观、公正。考生可以结合这种察人方法 的益处进行评价。 参考译文： 孔子说：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。这个人还能够隐瞒什么呢？这个人还能 够隐瞒什么呢？” （《论语•为政》） 孟子说：“左右亲信都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某 人好，然后去考察他；发现他是真正的贤才，再任用他。左右亲信都说某人不好，不可轻信；众位大夫都 说某人不好，述是不可轻信；全国的人都说某人不好，然后去考察他；发现他真不好，再罢免他。” （《孟子•梁惠王下》） （四）古诗文默写。（6 分） 23. 补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选 3 小题） （1）盖均无贫，_______________，安无倾。夫如是，故远人不服，_______________。（《论语》） （2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，_______________，_______________。（孟子《寡人之于国也》） （3）_______________，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，_______________。（王勃《滕王阁序》） （4）寻寻觅觅，冷冷清清，_______________。_______________，最难将息。（李清照《声声慢》） （5）细草微风岸，危樯独夜舟。_______________，_______________。（杜甫《旅夜书怀》） 【答案】 (1). 和无寡 (2). 则修文德以来之 (3). 然而不王者 (4). 未之有也 (5). 鹤汀凫 渚 (6). 即冈峦之体势 (7). 凄凄惨惨戚戚 (8). 乍暖还寒时候 (9). 星垂平野阔 (10). 月 涌大江流 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 默写时需注意以下字词书写：寡、德、然、凫、冈、戚、暖、垂、涌。 四、作文（60 分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 为了在限定的知识范围内比出考生水平的高下，考试命题越来越偏，评分标准越来越细；为了争夺极 其有限的公务员名额，大量大学生放弃专业学习，日夜刷公务员考试试题；为了赢得仅有的一个晋升机会， 公司职员在业绩相当的情况下，比拼谁下班更晚；为了证明在执行上级指示，有关部门不断地发文、开会， 提出各种琐细的要求，忙碌而无用；为了在有限的耕地上提高农作物产量，农民不断地精耕细作，却作用 寥寥；为了进一步挖掘红学研究的空间，有人在研究曹雪芹是胖是瘦……这些做法或是“非理性的内部竞 争”，或是“无意义的精益求精”，或是“没有发展的增长”，被统称为“内卷化”现象。 对于这种愈演愈烈的“内卷化”现象，你有什么样的感受和思考？请写一篇文章，阐述你的看法。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于 800 字。 【答案】例文： 内卷危机之我见 生活中许许多多低水平重复的工作，貌似精益求精，大家都按部就班，埋头苦干，乐此不疲，但只在 有限的内部范围施展，不向外扩张，工作方向是向内收敛的，而不是向外发散的，这就叫内卷。 第一个将内卷赋予社会性质的人，格尔茨，他总结的内卷是：“某文化达到某最终形态后，无法自我 稳定，也无法转变为新的形态，只能使自己在内部更加复杂化。”在中国，“红学”的发展便是这样，红 楼梦虽是传世的经典，但说到底只是一本书，“非常道也”，更不可能变成其他的形态，却在这一两百年 被各路红学家们嚼来嚼去，书确实是嚼烂了，但再继续下去只不过是向内的精细，低水平的复杂。 那么是什么驱使人们走向内卷？ 关于内卷的动力问题，其本质上是一种“追求”，一种对“更好”的追求，只可惜“追求”的方向瞄 反了。有了漂亮的房子，还要更漂亮，但房子本身结构不可改变，于是便在其上雕花纹，画壁画，摆装饰， 还要更漂亮，便在花纹里雕花纹，在壁画里画壁画，在装饰上糊装饰，而模式是固定的单调的，并没有什 么创意。 说是“追求”，其实更像是一种折腾出的“正反馈”、病态的自激。内卷就是把这份指向无穷的折腾 劲儿塞到一个封闭的房间中，任人们在里面“激来激去”，貌似在无比努力地追求什么，到最后，追求的 是什么，捞着了什么，自己也不清楚了。这样既花费了人力、物力，还落下个“抽风”的毛病。 基于此我对内卷下一个结论：内卷是在框架中的病态自激，是体系能量无意义的耗散，是人对人所独 有的“神性”的浪费，是进化的歧途。 要想将“追求”从歧途中调头，我们就得稍微克制下自己“折腾”的劲头。其实只要看清楚什么是 “外”，什么是“内”；什么是向上，什么是两侧，人就不那么容易“抽风”。“电磁学之父”麦克斯韦， 在他这里，电磁学迎来了“冲刺终点”的时刻，他把电与磁看了个透彻，但不变的物理规律这所封闭房间 没能引发他的自激，相反地，他将自己半生的研究成果凝结成了三行等式。在他的墓碑上，这三行等式显 得尤其地简洁，神圣。这靠的正是他清晰的视野，向“外”的创新追求，对人类文明向上攀援的信念，对 左右疯长的不屑，对“折腾”的鄙夷。 这鄙夷所竭力保护着的，是人的“能量土壤”，不能把它浪费在内卷这样的杂草上，而要让它之上开 出科学、文化、艺术等种种真正属于人的“神性”之花。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 【审题】本题属于典型的材料作文题。材料中列举了学习、工作、农业、学术等各个领域出现的“内卷化” 现象，考生就要从分析这些现象的共性入手，来理解“内卷化”这一概念。 不难发现，材料中出现的“限定的”“有限的”“仅有的”等词，一定程度上揭示了内卷化的形成原因： 资源的有限性和欲求的无限性之间的深刻矛盾。从类型上看，内卷化又有“非理性的内部竞争”“无意义 的精益求精”“没有发展的增长”之细微差别，但本质上都是没有价值的内耗，是一种无法自主的生存困 境，是人们要努力摆脱的负面效应。陷入内卷状态，长时间在一个简单层次上自我重复，只会原地踏步， 重复着相同的步伐，水平停留在原来的层次上，没有获得渐进式的增长，没有实现新的突破，没有突破性 的进展，没有突变式的发展。 基于此，本题的立意主要往对内卷化现象的成因分析、危害揭露、应对策略等方向走，可以肯定这种现象 的必然性和一定的合理性，但总体上应持否定态度。 【立意】1.反对内卷化倾向，跳出内卷化困境； 2.与其在一个增长点上内卷，不如创造新的增长点； 3.在内卷局中工作奋斗，到内卷局外生活发展。 【素材】1.美国文化人类学家克利福德•格尔茨（Clifford Geertz）出了本书叫《农业的内卷化：印度尼西亚 生态变迁的过程》（Agricultural Involution），他发现了印尼农业的内卷化。印尼有个爪哇岛，土地条件很好， 适合种植水稻，但是人口众多，又没有资本进来，只能让越来越多的人耕种这有限的土地。随着爪哇岛上 劳动力的增加，人们对土地的耕种变得更加细致了。格尔茨说，“对土地的使用变得更加错综复杂，租佃 关系变得更加复杂，合作性的劳动力安排变得更加复杂”，正是这种变着法地精耕细作，“一种过分欣赏 性的发展，一种技术哥特式的雕琢，一种组织上的细化”，才叫内卷化。 2. 无论是社会组织还是个人，进入内卷化状态，根本原因就在于精神状态和思想观念。人们常说，信心决 定命运，观念决定出路。一个人如果总是自怨自艾，不思改变，不求进取，不谋开拓，民无信心，军无斗 志，只能是原地不动，还有可能倒退。总是因陋就简，循规蹈矩，按部就班，只能进入周而复始的轮回状 态。两千年的小农意识，生产的只能是两千年的自然经济，不可能产生出市场经济和现代经济。 3.内卷告诉我们，表面的精细、复杂、讲究不等于高级，更不等于先进，那只是一种自欺欺人的假象，一种 黑暗中无知的消耗，一种悲哀的精神寄托。只有跳出圈圈，站在更高层次上的不断向外突破、创新和创造， 才能不让那种精致的、繁复的、看起来特别敬业的内卷化状态困扰我们，才能回归到向上勃发的新常态上 来。