部编初中道德与法治教材中古文及其译文汇总

部编初中道德与法治教材中古文及其译文汇总 1.七年级上册 序 号 页 码 教材中的古文 古文来源 古文译文 1 6 苟日新，日日新，又日 新。 《礼记·大 学》 如果有一日能自我更新，就能日日都 自我更新，每日都自我更新。 2 8 千里之行，始于足下。 《道德经》 千里的远行，是从脚下举步走出来的。 3 12 志之所趋，无远勿届， 穷山距海，不能限也。 志之所向，无坚不入， 锐兵精甲，不能御也。 金缨：《格 言联璧》 志向所趋，没有不能达到的地方，即 使是山海尽头，也不能限制。意志所 向，没有不能攻破的壁垒，即使是精 兵坚甲，也不能抵抗。 4 13 功崇惟志，业广惟勤。 《尚书·周 书》 取得伟大的功绩，在于志向远大；完 成伟大的事业，在于工作勤奋。 5 13 不 积 跬 步 ， 无 以 至 千 里。 《荀子·劝 学》 不从一步半步开始积累，就不能到达 千里。 6 13 学而不思则罔，思而不 学则殆。 《论语·为 政》 只是学习而不思考，就会迷惘不解。 只是思考而不学习，就会疑惑不定。 7 15 季 夏 之 月 … … 鹰 乃 学 习…… 《礼记·月 令》 季夏六月……雏鹰开始练习搏击…… 8 21 学如逆水行舟，不进则 退；心似平原走马，易 放难追。 谚语 学习就像逆水行驶的小船，要努力向 前，要不断进取，如果不努力向前， 就只能向后退。心如覆水，放出去是 很容易的，但是想将心收回来可就不 那么容易了。 9 22 知之者，不如好之者； 好之者，不如乐之者。 《论语·雍 也》 （对于任何学问和事业）懂得它的人， 不如喜爱它的人；喜爱它的人，又不 如以它为乐的人。 10 23 工欲善其事，必先利其 器。 《论语·卫 灵公》 工人要搞好他的工作，一定先要搞好 他的工具。 11 23 独学而无友，则孤陋而 寡闻。 《礼记·学 记》 独自学习而没有朋友相互交流切磋， 就会孤陋寡闻。 12 34 从小看大，三岁看老。 俗语 从小孩子的举止言行，能看出他成年 甚至年老时怎么样。 13 34 役 其 所 长 ， 则 事 无 废 功；避其所短，则世无 弃材矣。” 葛洪：《抱 朴子·务正》 只要能使用人的长处，事情就不会不 成功；只要能避开短处，世上就没有 废弃的材料。 14 38 以文会友，以友辅仁。 《论语·颜 渊》 君子用文章学问来聚会朋友，用朋友 来帮助自己培养仁德。 15 43 友直，友谅，友多闻， 益矣。 《论语·季 氏》 同正直的人交友，同信实的人交友， 同见闻广博的人交友，便有益了。 16 45 投我以木瓜，报之以琼 琚。匪报也，永以为好 也。 投我以木桃，报之以琼 瑶。匪报也，永以为好 也。 投我以木李，报之以琼 玖。匪报也，永以为好 也。 《诗经·卫 风》 你投我木瓜一颗，我解下琼琚回赠。 不是为了报答呵，要的是长存的友情！ 你投我桃子一只，我解下琼瑶回赠。 不是为了报答呵，要的是长存的爱情！ 你投我李子一个，我解下琼玖回赠。 不是为了报答呵，要的是长存的深情！ 17 47 仁者如射：射者正己而 后发；发而不中，不怨 胜己者，反求诸己而已 矣。 《孟子·公 孙丑上》 实行仁义的人好比射箭的人，射箭的 人先要端正姿势然后开弓，射箭出去 没有射中目标，不埋怨胜过自己的人， 而反过来审察自己的不足罢了。 18 51 交友投分，切磨箴规。 《千字文》 结交朋友要情意相投，学习上切磋琢 磨，品行上互相告勉。 19 60 安其学而亲其师。 《礼记·学 记》 安心学习并亲近师长。 20 61 师者，所以传道授业解 惑也。 韩愈：《师 说》 老师是传授知识、教授学业、解答疑 惑的人。 21 66 教学相长。 《礼记·学 记》 教与学是相互促进的。 22 74 孝悌也者，其为仁之本 欤！ 《论语·学 而》 孝悌就是仁道的根本吧！ 23 88 水火有气而无生，草木 有生而无知，禽兽有知 而无义，人有气、有生、 有知，亦且有义，故最 为天下贵也。 《荀子·王 制》 水火有气却没有生命，草木有生命却 没有知觉，禽兽有知觉却没有道义， 人有气、有生命、有知觉，而且也有 道义，所以是天下最尊贵的。 24 90 人生天地之间，若白驹 之过隙，忽然而已。 《庄子·知 北游》 人生在天地之间，就像阳光掠过空隙， 忽然而已。 25 91 未知生，焉知死？ 《论语·先 进》 还不懂得生，怎么懂得死？ 26 96 仁者爱人。 《孟子·离 娄下》 仁人爱护他人。 27 97 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 《孟子·公 孙丑上》 人有同情心，这是人与人之间相互关 爱的开端；人有羞耻心，这是选择正 确行为方式的开端；人有谦让心，这 是社会礼仪和人们遵守社会行为规范 的开端；人有是非辨别之心，这是智 慧的开端。 28 1 0 9 天行健，君子以自强不 息。 《周易·乾》 天的运行刚劲有力，君子应该像它一 样，发愤图强，奋斗不已。 2.七年级下册 序 号 页 码 教材中的古文 古文来源 古文译文 1 27 古之立大事者，不唯有 超世之才，亦必有坚忍 不拔之志。 苏轼：《晁错 论》 古代建立大功业的人，不仅有超越当 世的杰出才能，而且一定要有坚忍不 拔的意志。 2 27 我劝天公重抖擞，不拘 一格降人才。 龚自珍：《己 亥杂诗》 我奉劝上天要重新振作精神，不要拘 泥一定规格，以降下更多的人才。 3 27 言有物而行有格也。 《 礼 记 · 缁 衣》 说话有事实依据而且行为遵循法规。 4 28 行己有耻。 《 论 语 · 子 路》 对自己的行为能持有羞耻之心。 5 28 人 有 耻 ， 则 能 有 所 不 为。 朱熹：《朱子 语类》 只有人认识到了何为羞耻，才可以避 免人性的陷落，才会有人性向善的可 能。 6 28 羞恶之心，义之端也。 《孟子·公孙 丑上》 羞耻之心，是义的开始。 7 29 大学之道，在明明德， 在亲民，在止于至善。 《大学》 大学里所讲的圣王之道，在于发扬人 心固有的光明的德性，在于革新人们 的不良习俗，在于使人们达到最完善 的道德境界。 8 29 勿以恶小而为之，勿以 善小而不为。 《三国志·蜀 书·先主传》 不要因为坏事小就去做，也不要因为 善事小而不去做。 9 30 见贤思齐焉，见不贤而 内自省也。 《 论 语 · 里 仁》 看见贤者，就想着向他看齐；看见不 贤的人，就反省自己做得怎么样。 10 31 日省其身，有则改之， 无则加勉。 朱熹：《论语 集注》 每天都要做自我反省，有错误就改正， 没有错误就当作自我勉励。 11 31 （ 杨 震 ） 四 迁 荆 州 刺 史、东莱太守。当之郡， 道经昌邑，故所举荆州 茂才王密为昌邑令，谒 见，至夜怀金十斤以遗 震。震曰：“故人知君， 君不知故人，何也？” 密曰：“暮夜无知者。’ 震曰：“天知，神知， 我 知 ， 子 知 。 何 谓 无 知！”密愧而出。 《后汉书·杨 震列传》 （杨震）四次迁升至荆州刺史、东莱 太守。当他赴任时，道经昌邑，以前 他所推举的荆州茂才王密为昌邑令， 前来谒见，到夜晚怀揣十斤金送给杨 震。杨震说：“故人知君，君却不知 故人，为什么？”王密说：“夜深无 人知道。”杨震说：“天知，神知， 我知，你知，怎么能说无人知道！” 王密惭愧地离开了。 12 32 物格而后知至，知至而 后 意 诚 ， 意 诚 而 后 心 正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后 国 治 ， 国 治 而 后 天 下 平 。 自 天 子 以 至 于 庶 人 ， 壹 是 皆 以 修 身 为 本。 《大学》 学习和研究事物的道理之后，认识才 能明确；认识明确了，意念才能真诚； 意念真诚了，心思才能端正；心思端 正了，自身品德才能修养好；自身品 德修养好了，家族才能整顿好；家族 整顿好了，邦国才能治理好；邦国治 理好了，天下才能太平。从天子到平 民，人人都要以修养自身的品德为根 本。 13 43 长太息以掩涕兮，哀民 生之多艰。 屈原：《离骚》 长长地叹息眼泪流淌，哀叹这人生多 么艰难。 14 43 先天下之忧而忧，后天 下之乐而乐。 范仲淹：《岳 阳楼记》 比天下人忧虑在前，比天下人享乐在 后。 15 43 黄沙百战穿金甲，不破 楼兰终不还。 王昌龄：《从 军行》 虽然在茫茫沙漠里已经身经百战，连 铠甲都磨穿了，但若不彻底打垮敌人， 决不返回。 16 43 人生自古谁无死，留取 丹心照汗青。 文天祥：《过 零丁洋》 自古以来，人终不免一死！倘若能为 国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留 名。 17 43 两情若是久长时，又岂 在朝朝暮暮。 秦观：《鹊桥 仙》 爱情要经得起长久分离的考验，只要 能彼此真诚相爱，即使终年天各一方， 也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。 18 55 千人同心，则得千人之 力；万人异心，则无一 人之用。 《淮南子·兵 略训》 千人同心，那么就能发挥千人的力量； 万人异心，那么就连一人的力量也无 法使用。 19 81 自放弃其责任，则是自 放 弃 其 所 以 为 人 之 具 也。 梁启超：《呵 旁观者文》 谁放弃责任，谁就放弃了人之为人的 资格。 20 88 奉法者强则国强，奉法 者弱则国弱。 《韩非子·有 度》 执行法度的人坚决，国家就会富强； 执行法度的人软弱，国家就会贫弱。 21 93 木受绳则直。 《荀子·劝学 篇》 木材打上墨线加工后才能变直。 3.八年级上册 序 号 页 码 教材中的古文 古文来源 古文译文 1 8 夫喜群而恶独，相扶而 相 植 者 ， 人 情 之 所 乐 也。 康有 为：《大 同书》 人因为喜群，自然要爱群，而把群 体中彼此间的“相扶相植”看作是 一种乐事。 2 8 风 声 雨 声 读 书 声 声 声 入耳，家事国事天下事 事事关心。 顾宪 成：《东 林书 院门前对 联》 风声，雨声，读书声，声声都听在 耳里；家事，国事，天下事，每一 件事都是我所关心的。 3 34 敬人者，人恒敬之。 《孟 子·离娄 下》 尊敬他人的人，人们常常尊重他。 4 35 己所不欲，勿施于人。 《论 语·卫灵 公》 自己不愿意的事情，不要施加于别 人。 5 36 堂前扑枣任西邻，无食 无儿一妇人。 不为困穷宁有此，只缘 恐惧转须亲。 即防远客虽多事，便插 疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思 戎马泪盈巾。 杜甫 ：《又呈 吴郎》 草堂前的枣树你听任邻居去打，因 为她是没有食物又没有儿女的一个 妇人。要不是因为困顿穷苦，她又 怎么会去打别人家的枣子呢？那妇 人一见你插篱笆就以为你不让她打 枣，虽未免多心；但你一搬进草堂 就忙着插篱笆，却也很像真的要不 让她打枣呢！朝廷征收的赋税就已 经让她穷到了骨子里了，想到了连 年的战乱啊，泪水更是沾满了手巾。 6 37 不学礼，无以立。 《论语·季氏》 不学礼就不知如何立身。 7 37 人而无礼，焉以为德。 《法言·问道》 人如果没有了礼，又用什么去养德 呢？ 8 40 不 积 跬 步 ， 无 以 至 千 里。 《荀子·劝学》 不从一步半步开始积累，就不能到 达千里。 9 40 人无礼则不生，事无礼 则不成，国家无礼则不 宁。 《荀子·修身》 人不守礼就没法生存，做事没有礼 就不能成功，国家没有礼则不安宁。 10 42 人 而 无 信 ， 不 知 其 可 也。 《论语·为政》 一个人如果没有信用，不知道他还 可以做什么。 11 66 位卑未敢忘忧国。 陆游 ：《病起 书怀》 我虽然地位卑微，但是从来不敢忘 记关心和忧虑国家的大事。 12 90 遥知百国微茫外，未敢 忘危负岁华。 戚继 光：《过 文登营》 海外百国对中国垂涎三尺，潜藏着 巨大隐患，在此形势下，不容稍有 疏忽，要时刻把国家安危放在心上， 绝不虚度年华。 13 90 寸寸山河寸寸金，侉离 黄遵 宪：《赠 一寸土地就是一寸金子般宝贵，是 分裂力谁任。 梁任父同年》 谁把版图一块块割让出去的。 14 90 寄意寒星荃不察，我以 我血荐轩辕。 鲁迅 ：《自题 小像》 虽然满腔热诚不被理解，我甘愿以 青 春 的 热 血 奉 献 给 自 己 伟 大 的 祖 国。 15 1 0 2 道虽迩，不行不至；事 虽小，不为不成。 《荀子·修身》 道路虽近，但不走就不能到达；事 情虽小，但不做就不能成功。 16 1 0 9 保国者，其君其臣肉食 者谋之；保天下者，匹 夫之贱与有责焉耳矣。 顾炎 武：《日 知录》 保卫王朝不被倾覆，是帝王将相、 文臣武将要考虑的事情；而天下大 事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都 有义不容辞的责任。 4.八年级下册 序 号 页 码 教材中的古文 古文来源 古文译文 1 56 百善孝为先。 《围炉夜话》 孝居于一切行为的首位。 5.九年级上册 序 号 页 码 教材中的古文 古文来源 古文译文 1 2 神女应无恙，当惊世 界殊。 毛泽东：《水调 歌头·游泳》 那时我料想巫山神女应当一切都 很安好，当她看到这人间奇迹，该 惊叹世界发生了巨大的变化。 2 11 治国有常，而利民为 本。 《淮南子·汜论 训》 治国有常规，而以利民为 根本。 3 13 天地之大， 黎元为先。 房 玄 龄 ： 《 晋 书·宣帝纪·制 曰》 天地虽然广袤无垠，但是黎民百姓 才是国家的根本。 4 30、 70 民惟邦本。 《尚书·五子之 歌》 人民是国家的根本。 5 30 以百姓心为心。 《老子》 以百姓的意志为意志。 6 45 法令者，民之命也， 为治之本也。 《商君书》 法令，是民众的生命，是治国的根 本。 7 47 国无常强，无常弱。 奉法者强则国强，奉 法者弱则国弱。 《 韩 非 子 · 有 度》 国家不会永远富强，也不会长久贫 弱。执行法度的人坚决，国家就会 富强；执行法度的人软弱，国家就 会贫弱。 8 53 天下之事，不难于立 张居正：《请稽 大凡国家大事，制定法令 法，而难于法之必行。 查 章 奏 随 事 考 成以修实政疏》 条例并不难，难的是有法必依。 9 55 法，非从天下，非从 地出，发于人间，合 乎人心而已。 《慎子·逸文》 国家的法律制度不是从天上掉下 来的，也不是从地下冒出来的，而 是人们根据社会需要制订出来的， 既要合民心，又要顺民情。 10 63 齐 宣 王 见 孟 子 于 雪 宫。王曰：“贤者亦 有此乐乎？”孟子对 曰：“有。人不得， 则非其上矣。不得而 非其上者，非也。为 民 上 而 不 与 民 同 乐 者，亦非也。乐民之 乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧 其忧。乐以天下，忧 以天下，然而不王者， 未之有也。” 《孟子·梁惠王 下》 齐宣王在他的雪宫里召见了孟子。 齐宣王问：“有贤德的人也有这种 快乐吗？”孟子回答说：“有。人 们享受不到这种快乐，就会埋怨他 的国君。享受不到这种快乐而指责 他的国君，是不对的。作为一国之 主却不与百姓共同享受快乐，也是 不对的。以百姓的快乐为快乐，百 姓也以他的快乐为快乐；以百姓的 忧愁为忧愁，百姓也以他的忧愁为 忧愁。与天下人同乐，与天下人同 忧，还不能称王天下的，从来没有 过。” 11 63 嗟夫！予尝求古仁人 之心，或异二者之为， 何哉？不以物喜，不 以己悲，居庙堂之高 则忧其民，处江湖之 远则忧其君。是进亦 忧，退亦忧。然则何 时 而 乐 耶 ？ 其 必 曰 “先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”乎！ 噫！微斯人，吾谁与 归？ 范仲淹：《岳阳 楼记》 唉！我曾经探求古代品德高尚的人 们的心思，或许不同于（以上）这 两种表现，为什么呢？（是由于） 不因为外界环境的好坏或喜或忧， 也不因为自己心情的好坏或乐或 悲。处在高高的庙堂上（在朝）， 则为平民百姓忧虑；处在荒远的江 湖中（被贬），则替君主担忧。这 样（他们）进朝为官也忧虑，退居 江湖也忧虑。那什么时候才快乐 呢？他大概一定会说“比天下人忧 虑在前，比天下人享乐在后”吧。 啊！（如果）没有这样的人，我和 谁志同道合呢？ 12 64 黎明即起，洒扫庭除， 要内外整洁；既昏便 息，关锁门户，必亲 自检点。 朱用纯：《朱子 家训》 天刚亮就起床，洒水打扫庭院，要 求内外整洁；天黑了就休息，注意 关锁门窗，必须亲自检查。 13 64 一粥一饭，当思来处 不易；半丝半缕，恒 念物力维艰。 朱用纯：《朱子 家训》 一碗粥，一碗饭，应想到来得不容 易；半根丝线，半根麻线，常想到 物力的艰难。 14 64 宜未雨而绸缪，毋临 渴而掘井。 朱用纯：《朱子 家训》 要趁着天还没有下雨时就把窗户 和门修好，不要等到口渴时才去掘 水井。 15 64 自奉必须俭约，宴客 朱用纯：《朱子 对自己的日常供养必须节约，宴请 切勿流连。器具质而 洁，瓦缶胜金玉；饮 食约而精，园蔬逾珍 馐。 家训》 宾客切莫忘乎所以。器具质朴清 洁，瓦质酒器胜过金玉做的；喝的 吃的少而精，园中的蔬菜胜过山珍 海味。 16 64 勿营华屋，勿谋良田。 朱用纯：《朱子 家训》 不要营造华美的房屋，不要谋取肥 美的好田。 17 64 居身务期质朴，教子 要有义方。 朱用纯：《朱子 家训》 为人处世要质朴，教育子女要以正 确合宜的方法。 18 64 勿贪意外之财，勿饮 过量之酒。与肩挑贸 易毋占便宜，见贫苦 亲邻须多温恤。 朱用纯：《朱子 家训》 不要贪不属于自己的钱财，不要喝 超过自己酒量的酒。不要去占那些 肩挑小贩的便宜，看到贫苦的亲戚 邻居要多加体恤。 19 64 轻听发言，安知非人 之谮诉，当忍耐三思； 因事相争，安知非我 之不是，须平心暗想。 朱用纯：《朱子 家训》 轻率地听信揭发他人的言语，怎知 不是诬陷，应当耐着性子三思而 定；因事和别人争执，怎么知道不 是自己的过错，须平心静气地暗暗 反思自己。 20 64 施惠毋念，受恩莫忘。 朱用纯：《朱子 家训》 给了别人好处不要记在心上，得了 别人恩惠不要忘记。 21 64 人有喜庆不可生妒忌 心，人有祸患不可生 喜幸心。善欲人见， 不是真善；恶恐人知， 便是大恶。 朱用纯：《朱子 家训》 别人家有吉庆喜悦的事，不可有妒 忌之心；别人家有灾祸疾患，不可 有幸灾乐祸之心。做好事只想让别 人知道，不是真想做好事；做坏事 害怕别人知道，那就是做了大的坏 事。 22 70 和而不同。 《论语·子路》 行事讲究和谐，但不盲目附从。 23 70 天行健，君子以自强 不息。 《周易·乾》 天的运行刚劲有力，君子应该像它 一样，发愤图强，奋斗不已。 24 70 大道之行也，天下为 公。 《礼记·礼运》 大道施行的时代，人们公有天下。 25 70 君子喻于义。 《论语·里仁》 君子懂得的是义。 26 70 君子坦荡荡。 《论语·述而》 君子心胸平坦宽广。 27 70 君子义以为质。 《 论 语 · 卫 灵 公》 君子把道义作为行事的根本。 28 70 言必信，行必果。 《论语·子路》 说话必定有信用，行为必定果决。 29 70 人而无信，不知其可 也。 《论语·为政》 一个人如果没有信用，不知道他还 可以做什么。 30 70 德不孤，必有邻。 《论语·里仁》 有德之人不会孤单，必定会有与他 亲近的人。 31 70 仁者爱人。 《 孟 子 · 离 娄 下》 仁人爱护他人。 32 70 己所不欲，勿施于人。 《 论 语 · 卫 灵 公》 自己不愿意的事情，不要施加于别 人。 33 70 出入相友，守望相助。 《孟子·滕文公 上》 出入要互相作伴，抵御盗贼要互相 帮助。 34 70 老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。 《孟子·梁惠王 上》 敬爱自己家的老人，进而敬爱别人 家的老人；爱护自己家的孩子，进 而爱护别人家的孩子。 35 81 结庐在人境，而无车 马喧。 问君何能尔？心远地 自偏。 采菊东篱下，悠然见 南山。 山气日夕佳，飞鸟相 与还。 此中有真意，欲辨已 忘言。 陶渊明《饮酒·其 五》 将房屋建造在人来人往的地方，却 不会受到世俗交往的喧扰。 问我为什么能这样，只要心志高 远，自然就会觉得所处地方僻静 了。 在东篱之下采摘菊花，悠然间，那 远处的南山映入眼帘。 傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间 缭绕，飞鸟结伴而还。 这里面蕴含着人生的真正意义，想 要分辨清楚，却不知怎样表达。 36 104 赤橙黄绿青蓝紫，谁 持彩练当空舞？ 毛泽东：《菩萨 蛮·大柏地》 天上挂着七色的彩虹，而又是谁手 持着彩虹在空中翩翩起舞？ 37 105 民亦劳止，汔可小康。 《诗经·大雅·民 劳》 百姓实在太劳苦，只求稍许的安 宁。 38 105 大道之行也，天下为 公。选贤与能，讲信 修睦，故人不独亲其 亲，不独子其子，使 老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜寡孤独 废疾者皆有所养。男 有分，女有归。货恶 其弃于地也，不必藏 于己；力恶其不出于 身也，不必为己。是 故谋闭而不兴，盗窃 乱贼而不作，故外户 而不闭。 《礼记·礼运》 大道施行的时代，人们公有天下。 选拔有德行的贤人、举荐有道德的 能人，讲求诚信、修行和睦，所以 人们不只是孝敬自己的双亲，不只 是慈爱自己的子女，而是使老年人 可以颐养天年，使壮年人可以发挥 所能，使幼年人能健康地成长，鳏 夫或寡妇、孤儿或无后者、残废或 生病的人，都可以得到照顾与供 养。使男子各有职业，使女子出嫁 各有归属。财货，厌恶它被任意抛 弃在地上，却不必只是自己想占有 收藏；力气，厌恶自己有能力却没 有用出来，尽力却不必只是为自 己。因此，阴谋被堵住而不能兴起， 盗窃、作乱都不会发生，所以家家 户户的大门可以不关闭。 6.九年级下册 序 号 页 码 教材中的古文 古文来源 古文译文 1 7 物之不齐，物之情也。 《孟子·滕文公 上》 物品之间存在区别是自然的。 2 43 天与不取，反受其咎； 时至不行，反受其殃。 刘向：《说苑》 上天赐给你的不接受，反而会受 到责备；时机来到却不迎接，反 而会遭到祸殃。 3 52 国虽大，好战必亡；天 下虽平，忘战必危。 《司马法》 国家即使强大，如果好战必定 灭亡；天下即使平安，忘掉战争 也必定危险。 4 52 亲仁善邻，国之宝也。 《左传·隐公·隐 公六年》 亲近仁义而和睦邻邦，是国家重 要的政策。 5 52 万物并育而不相害，道 并行而不相悖。 《礼记·中庸》 万物共同生长而不互相妨害，万 事各依规律运行而不互相冲突。 6 73 学 而时 习之 ，不 亦 说 乎？ 《论语·学而》 学习中时时加以温习，不是很愉 悦吗？ 7 73 学至于行之而止矣。行 之，明也。 《荀子·儒效》 学习到了实践就终止了。实践， 就是明达事理。 8 83 知人者智，自知者明。 胜 人者 有力 ，自 胜 者 强。 《道德经》 识别他人的人可谓智慧，了解自 己的人可谓聪明。战胜他人的人 称为有力，战胜自己的人称为刚 强。