绪论
• 明王朝（1368—1644）历16帝，有国277年。可以
嘉靖为界分前后两期。
• 一、明代社会发展对文学的影响
• （一）商业经济繁荣与城市文化的形成，使文学日趋
市民化、商业化、通俗化。
• 明初 “重农抑商”，影响了城市繁荣。
• 明中叶工商势力活跃，市民阶层迅速扩大。
• 作品内容市民化，艺术趣味趋向世俗化 。
• 文学商品化，带来晚明文坛的污秽浊流。
• （二）新兴的王学左派肯定人欲、张扬个性， 使
文学创作主体意识增强，诗文领域出现袁宏道的“性
灵说”，小说、戏曲出现《金瓶梅》、“三言”、
“二拍”《牡丹亭》等写时俗、写物欲、写性爱的作
品。
• (1) 明初思想文化界死气沉沉。
• (2) 中叶后，心学和禅宗强调“本心”：
王阳明说：“此心纯是天理”。
“去人欲，存天理，方是功夫”（《传习录》
上）禅宗大师认为：“率性之谓道，率情之谓
倒”（《紫柏老人集·法语》）。
• (3) 明后期思想家、文学家纷纷不顾天理、
张扬世俗情欲：
• 李贽：“人必有私”（《藏书》卷2）
• 汤显祖：“世总为情”（《汤显祖诗文集》卷
34）
• 袁宏道：真乐乃是“目极世间之色，耳极世
间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”。
• 二、明代文学发展概况
• （一）明代文学分期
• 明代文学以嘉靖时期为界分前后两期。
• （1） 明前期：文学名作几乎都集中在元明之际。戏
曲、小说成就较高， 《三国》、《水浒》问世。
• （2）明后期，小说、戏曲再现辉煌：徐渭和《四声
猿》、汤显祖和《临川四梦》、吴承恩和《西游记》、
兰陵笑笑生和《金瓶梅》、冯梦龙和《三言》、凌濛初
和“二拍”等皆为大家大作。诗文最突出的是“公安
派”。
• （二）俗文学地位的提高和繁荣
• 传统文学观念向来视诗、文等雅文学为正宗，而视
小说、戏曲等俗文学为鄙野、淫邪。
• 承平日久，帝王对小说、戏曲兴趣越来越浓，朝臣、
文人也开始喜好。
• 从前期李梦阳到后期李贽、袁宏道、汤显祖、冯梦
龙等，都为俗文学大声疾呼。李贽称《西厢》《水浒》：
“古今之至文”（《童心说》）。
• 袁宏道将词、曲、小说与庄、骚、史、汉并提，称《水
浒》《金瓶梅》是“逸典”（《觞政》）。
• 冯梦龙认为小说比《论语》《孝经》的感染力 “捷且
深”。
• 明代俗文学的繁荣：
• 首先是小说勃兴：以《三国》《水浒》《西
游》《金瓶梅》这“四大奇书”为标志。短篇以
“三言”“二拍”为代表。
• 其次是戏曲兴盛：嘉靖后，“三大传奇”问
世；“四大声腔”的昆山、弋阳腔火爆。汤显祖、
沈璟等剧作家和曲论家，传奇剧《牡丹亭》、杂
剧 《四声猿》标志了明代戏剧的最高水平。
《三国演义》
“历史演义”之代表作
第一节《三国演义》的成书、作者和版本
• 一、《三国演义》的成书：
• 西晋陈寿《三国志》、南北朝裴松之《三
国志》注 。
• 李商隐《骄儿诗》：“或笑张飞胡，或笑邓艾
吃”，说明三国故事晚唐已众口喧腾。
• 宋元讲史话本《三国志平话》、《三分事
略》、戏曲舞台的三国戏。
• 作者“据正史，采小说，证文辞，通好尚”
（明高儒《百川书志》），写成小说。
• 二、《三国演义》作者
• 早期版本题“晋平阳侯陈寿史传、后学罗贯中编次”
• 1、罗贯中：名本，字贯中，号湖海散人。籍贯有
太原、东原、杭州、庐陵多种说法。
• 有人说他是“有志图王者”（明王圻《稗史汇编》），
有人说他是施耐庵“门人”（胡应麟《少室山房笔
丛》）。
• 2、罗贯中著作：《录鬼簿续编》录其杂剧三种：
现仅存《赵太祖龙虎风云会》一种。小说除《三国演
义》外，还有《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》
等五种。
• 三、《三国演义》主要版本
• 1、嘉靖本：《三国志通俗演义》，24卷，
240则，每则前有七言单题。为现存最早版本。
• 2、李评本：《李卓吾先生批评三国志》，
简称“李评本”。此本不分卷，将240则合并
为120回，目录由单题变双题。有眉批、总批，
系叶昼假托，故后人称“伪李评本”。
• 3、毛本： 清康熙年间毛纶、毛宗岗父子
刊本，对“李评本”回目、正文多有修改、增
删，正统道德色彩更浓，评点多精辟见解，是
三百多年来最流行的版本。
第二节 《三国演义》内容和思想
一、《三国演义》的基本内容
• 纵向看，《三国演义》描写了从汉灵帝中平元年
（184）至至晋武帝太康元年（280）共97年的历史。
全书120回，分三大部分：
• 第一部分（1—33回）主要写汉末动乱和群雄并峙，
曹操集团的崛起和壮大。
• 第二部分（34—85回）主要写刘备集团的崛起和壮大，
三国鼎立，互相争雄的局面。
• 第三部分（86—120回）写三国的衰落，最终为司马
氏所统一，建立西晋王朝。
• 横向看，《三国演义》描写了魏、蜀、吴三
国间尖锐复杂的政治斗争；
• 展示了三国时期近百年的战争史；
• 描写了令人眼花缭乱的外交手段；
• 在政治、军事、外交斗争中蕴含着极为丰
富的经验，堪称是一部谋略百科，有相当的
认识意义和借鉴价值。
• 以浓墨重彩塑造了许多栩栩如生的历史人
物形象，
二、《三国演义》的思想主旨
《三国演义》主题纷争：
1、“正统”说
2、“忠义”说
3、“拥刘反曹反映人民
愿望”说
4、“反映三国兴亡”说
5、“歌颂理想英雄”说
6、“赞美智慧”说
7、“天下归一”说
8、“讴歌封建贤才”说
9、“悲剧”说
10、“总结争夺政权经验”
说
11、“追慕圣君贤相鱼水相
谐”说
12、“宣扬用兵之道”说
13、“人才学教科书”说
14、“向往国家统一歌颂忠
义英雄”说
15、“总结历史经验”说
16、“无固定主题”说等
《三国演义》主题概括：
《三国演义》以儒家政治道德观念为核心，
同时也糅合着千百年来广大人民群众的愿望，
鲜明地表现出“拥刘反曹”的思想倾向。其
中既有对明君贤相、清平世界的赞美与渴慕，
对昏君贼臣、天下大乱的痛恨与厌恶，又有
由于最终理想幻灭、道德失落、价值颠倒的
惨痛现实所带来的悲怆与迷惘。
（一）明君贤臣理想
1、政治上行“仁政”
刘备 ——“仁君”典范：
“仁”为赢得民心手段：
当安喜尉：“与民秋毫无犯”“远得人心近得民望”；
理政新野：“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足”；
当阳撤退：携民渡江：“举大事者必以人为本”；
兵进西川：“秋毫无犯”，百姓“焚香礼拜”。
“仁”为安身立命准则:宁失军师不强徐庶所难；不顾
幼子唯恐赵云有失；三让徐州而不受，出入荆州而不夺，
兵临西川不忍取。
• 曹操 ——“奸雄”代表，“奸绝”：
• 奸诈残暴、嗜杀成性：
• 坑杀降卒；血洗徐州；“衣带诏”株连家族，
勒死孕妇；恩将仇报杀吕伯奢；
• ○疑而杀人：水军都督蔡瑁、张允
• ○梦中杀人：贴身侍卫
• ○酒中杀人：扬州刺史刘馥。
• ○借刀杀人：名士祢衡
• ○伺机杀人：行军主簿杨修
2、人格上重“忠义”
“《三国演义》可以通之妇孺，今天下无不
知忠义者，演义之功也。”（清·王侃《江州
笔谈》）
诸葛亮 ——“忠”的楷模
对蜀汉“竭尽忠诚，至死方休”（卷23）。
“鞠躬尽瘁，死而后已”。
辅佐刘备：忠心耿耿，克尽臣职守。
辅佐刘禅：力撑危局，“知其不可为而为
之”。
关云长——“义”的化身，“义绝”：
“青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤
面，则极其英灵；秉烛达旦，人传其大节；
单刀赴会，世服其神威；独行千里，报主之
志坚；义释华容，酬恩之谊重。”（毛宗岗
《读三国志法》）
下邳(pi)降曹：曹操赞曰：“财贿不足以动其心，
爵禄不足以移其志”，“事主不忘其本，乃天下之
义士也；来去明白，乃天下之丈夫也”。
华容释曹：后人诗赞：“彻胆长存义，终身思报恩。
威风齐如日，名誉震乾坤”；“拚将一死酬知己，
致令千秋仰功名”。
3、才能上尚“智勇”
诸葛亮 ——“智”的符号，“智绝”：
• 料事如神，谋略超人；下知地理，上晓天文；
• 深谙政治，精通军事，善于外交。
• 占荆、据蜀、联吴、抗魏的战略思想。
• 博望坡出奇制胜；智激周瑜、孙权；
• 草船借箭；筑坛祭风；
• 三气周瑜；安居平五路；空城计等。
• 周瑜仰天长叹：“既生瑜，何生亮”，
• 司马懿称诸葛是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。
（二）“拥刘反曹”倾向
1、“拥刘反曹”的具体表现：
内容上，把刘备写成“仁君”、将曹操写
成“奸雄”。
结构上，把刘蜀放在首位，而曹魏显居其
次。
语言上，多称刘备为玄德、皇叔、豫州、
先主；而对曹操直称其名算客气，多称小名
阿瞒，甚至称“贼”、“汉贼”、“国贼”。
2、“拥刘反曹”的思想实质
（1）从官方史学看，“拥刘反曹”表现的是
为偏安王朝争正统的封建正统观念
（2）从民间文艺看，“拥刘反曹”表现的主
要是反抗异族、“人心思汉”的民族情绪
（3）从《三国演义》看，“拥刘反曹”既有
拥护仁君仁政、反对暴君暴政的人民性，又
有不满异族统治、要求“还我大汉”的民族
性，还有某些封建正统观念的陈腐糟粕。
• （三）道德悲剧意识
• 作为道德悲剧，《三国演义》写了中国
人世代苦苦追求和向往的“仁政”理想的破
灭。在小说中，代表道德理想、王道仁政的
刘蜀集团，被代表社会现实、霸道暴政的曹
魏集团所毁灭；而时代风云中的杰出人物，
又由于天命和性格过失造成了自己无法弥补
的命运悲剧。整部作品在理想和历史、正义
和邪恶、感情和理智、“人谋”与“天时”
的冲突中透露出一种悲怆和迷惘的心理，以
及对于传统文化精神的追寻和呼唤。
1、历史道德悲剧
• （1）历史道德的衡量标准。
• “道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万
物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之
命而常自然。”（《道德经·53》）
• （2）历史道德观的破灭。
• “仁政”毁灭，“霸政”得逞。
2、英雄道德悲剧
• 《三国演义》陈叙百年，展现出波澜壮阔的历
史画卷，塑造了一批千古风流人物，组成了一
部流传千古的中华悲壮英雄史诗。他们的命运
不是把个人和家庭的悲剧，而是整个国家和民
族的时代悲剧。作品中英雄悲剧命运是受当时
复杂的时代背景所制约的，既有客观原因，又
有主体因素。
• 刘备悲剧：
• “仁”辞荆州而备受困扰；“践义”
伐吴而造成彝陵惨败。
• 关羽悲剧：
• “义”释曹操，认敌为友，贻误战机；
傲视东吴，化友为敌，酿成失荆州、走
麦城、被擒俘、遭杀戮悲剧。
• 诸葛亮悲剧：
• “才”与“德”矛盾而以“德”为先，使事业
受阻；“生命”与“奉献”、“天命”与“人事”
矛盾而选择后者， “知其不可为而为之”，鞠躬尽
瘁，积劳成疾， “出师未捷身先死”。
• 庞统说：“离乱之时，用兵争强，固非一
道；若拘执常理，寸步不可行矣！宜从权
变……”
• 道德仁义，只会到处碰壁。 “君不仁，
臣不忠，则可以霸王矣！”（《韩非子·六反》
《三国演义》的艺术成就
一、“七实三虚”的历史小说特征
• 艺术虚构的主要技法：
• 1、细心穿插、巧于构思。如“失、空、斩”。
• 2、于史无征、采用传说。如“三结义”、
“古城会”、 “借东风”、“华容道”。
• 3、本末倒置、改变史实。如关羽“单刀赴
会”、张辽投降曹操。
• 4、张冠李戴、移花接木。如“怒鞭督邮”改
刘备为张飞。 草船借箭
• 5、妙笔生花、善于铺叙。如“赤壁之战” 。
二、宏伟壮阔的艺术结构
“陈叙百年，该括万事”（高儒《百川书
志》），规模宏大而不散乱，结构严谨而不呆
板。
• 五条线索：东汉灭亡为引线，西晋统一为终局，
中间魏、蜀、吴三线的兴衰是主线。
• 魏、蜀矛盾为主干；蜀汉为重点；诸葛亮为中
心，隆中决策为关键。“其余枝节，皆从此
生”。
• 诸葛亮开头分析形势，即前35回的情节概括；
其出山后主要故事，即隆中决策的具体演绎；
其死后姜维九伐中原，则是“受丞相遗
命”“以继其志”。最后一卷才以三国归晋作
结。
三、出色的战争描写
1、犯中求避，同中见异，千变万化，特点鲜明。
三大战役都是以弱胜强的火攻，但官渡之战是烧
粮草；赤壁之战是烧战船；彝陵之战是烧营盘。
烧粮草在平原，烧战船在水上，烧营盘在山林。
2、注重表现战争中的“智谋” 。官渡之战，袁绍
败于无智；赤壁之战，孙、刘胜于斗智；彝陵之
战，东吴显是智胜。
3、注重在战争中写人。详写战前谋划；详写主动、
得胜方。
4、注重场面气氛渲染，多用张弛结合、动静结合
手法。
四、特征化的艺术典型
（一）特征化性格的特点：
1、单一性：指这类形象都有一个主要的、
突出的特征，它在形象内部诸因素中占决定性
位置，足以撑得起整个形象。
2、稳定性：指人物主要特征及其他因素
基本稳定不变，类似雕塑，处于古典的静穆状
态。
3、和谐性：指形象内部诸因素非常和谐，
没有现象与本质、理智与感情的矛盾。
（二）塑造特征化性格的手法：
• 1、出场定型。人物一出场、一亮相，就对其
性格给与概括性评论，为其性格定型，此后就
不再发展变化。
• 2、反复皴（cun）染。就是围绕着人物性格的
主要特征，多角度、多层次地加以强化、深化，
使其性格在单一中呈现出丰富性、复杂性。
• 3、善用传奇故事、生动细节突出性格特征。
关羽斩华雄，张翼德大闹长坂坡。
• 4、善用对比、烘托手法。官渡之战袁曹对比；
三顾茅庐，层层烘托。
五、历史演义体的语言
• 1、“文不甚深，言不甚俗”。既有史志文言的
精华，又有讲史话本的通俗，半文半白， “易
观易入”，雅俗共赏。
• 2、侧重叙述而简于描写。叙述又长于简笔勾勒，
简洁明快，富阳刚之气。
• 3、语言开始注意个性化。但在善用口语乃至方
言方面，与《水浒传》、《金瓶梅》仍有一定
差距。
六、《三国演义》的影响
• 在《三》影响下，明清历史演义极盛，孙楷第《中国通俗
小说书目》统计有163部。较有特色的作品：
• （１）列国系统：明代余邵鱼《列国志传》，冯梦龙《新列国
志》；清代蔡元放《东周列国志》。
• （２）隋唐系统：明代罗贯中《隋唐两朝志传》，齐东野人
《隋炀帝艳史》，袁于令《隋史遗文》。
《水浒传》
“英雄传奇”之代表作
“英雄传奇”与“历史演义”：
• “英雄传奇”和“历史演义”一样，主要人物和题材都有一
定的历史根据。
• “英雄传奇”故事虚多于实，甚至主要出于虚构，“历史演
义”则比较注重依傍史实；
• “英雄传奇”以塑造一个或多个英雄人物为重点，而“历史
演义”着眼于全面描写一代兴废或几朝历史；
• “英雄传奇”一般是由宋元小说话本的“说公案”、“朴刀、
杆棒及发迹变泰之事”、“说铁骑儿”之类发展而来，而
“历史演义”是由“讲史”话本演化而成。
第一节《水浒传》的成书、作者和版本
1、《水浒传》的成书
宋江起义：《宋史》中《徽宗本纪》、《侯蒙
传》、《张叔夜传》均有简略记载。
• 宋江起义故事南宋始在民间流传：龚开《宋江三十
六人赞》录36人姓名、绰号；罗烨《醉翁谈录》录
说话名目；最完整故事《大宋宣和遗事》“梁山泊聚
义本末”。
• 元代“水浒戏”今存剧目33种，剧本全存6种。
• 《水浒》主要依据民间传闻和通俗文艺写成。
• 2、《水浒传》的作者
• 明代说法有四：
• ①“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”（嘉靖间高儒
《百川书志》、郎英《七修类稿》）
• ②罗贯中作（见于万历间田汝成《西湖游览志馀》、
王圻《稗史汇编》）
• ③施耐庵作（见于万历间胡应麟《少室山房笔丛》）
• ④施作罗续（见于明末清初金圣叹《第五才子书水
浒传》）
• 目前一般从①说：施耐庵作，门人罗贯中在施“的
本”（即真本）基础上，又作一定加工。
3、《水浒传》的版本
繁本:71回本、100回本、120回本三种
简本:102回本、110回本、115回本、120回本、
124回本五种。
• 百回本：万历间天都外臣序刻《忠义水浒传》
和容与堂刊《李卓吾先生批评批评水浒传》，
均无平田虎、王庆内容。
• 繁本百二十回本：明袁无涯刊《李卓吾先生批
评忠义水浒全传》，增有平田虎、王庆故事。
• 七十一回本：据明末《金人瑞删定水浒传七十
回》改成，有通行本。“金本”是有清300年最
流行本。
第二节《水浒传》的内容和思想
一、《水浒传》的内容（人民文学出版社一百
回本）：
小说主要描写梁山起义以及最后灭亡的全
过程。
• 一（1—71回），起义的发生和发展（从鲁提
辖拳打镇关西一直到梁山伯英雄排座次）。
• 二（72—82回），义军同官军对抗、受招安
（两赢童贯、三败高俅）。
• 三（83—120回），奉命征辽，讨方腊，众英
雄先后离世，宋江被奸臣药酒毒死。
二、《水浒传》的思想：
忠臣义士的悲歌
• “《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》
也。”（明杨定见《忠义水浒全书小引》）
• 宋江形象：地道的“忠义之烈”（李贽
《忠义水浒传序》）。
• 宋江性格的发展：在“忠”、“义” 矛
盾中曲折发展，直至招安被害。
• 朝廷奸臣、地方恶霸“不忠不义”：
• “自古权奸害忠良，不容忠义立家邦”。
• 《水浒传》“忠义”内涵复杂：
• 既有维护统治阶级利益、维护现实
秩序的一面；
• 又有符合包括城市居民和江湖游民
在内的广大百姓愿望和意志的一面。
英雄好汉的颂歌
《水浒传》因歌颂英雄而受人喜爱。
过去曾有人将《三国》《水浒》合刻，称
为《英雄谱》。
• “黑旋风”李逵：
• 革命性最强、反抗性最烈、纯朴真诚而又
鲁莽憨直；
• “花和尚” 鲁智深：
• 疾恶如仇、锄强扶弱，粗而不蛮，勇而有
智；
• 打虎英雄武松：
• 心雄胆大、勇武刚烈、果敢沉着、富于传奇
色彩；
• “豹子头”林冲：
• 耿直刚正、顽强坚韧、忍狠兼具、被逼上梁
山；
• “智多星”吴用：
• 运筹帷幄、决胜千里、具杰出的军事指挥才
能。
农民起义的史诗
①“乱自上作”是梁山起义的社会根源
②“星火燎原”是梁山起义的历史进程
③“接受招安”是起义失败的根本原因
如何看待梁山义军受招安
• A 史实依据：宋江降后又打方腊的史载。
• B 思想基础：封建农民的皇权主义思想
• C 直接原因：宋江“忠义”思想的恶性膨胀。
• D 凄惨结局：客观昭示了投靠朝廷绝无出路。
• E 历史背景：正值宋元矛盾尖锐，有爱国思想
• 小说主题出现多元融合，与几种基本事
实有关：
• ①北宋末年宋江起义是农民起义，作品
揭示了它的基本规律和客观意义。
• ②水浒故事长期在都市流传，既有对市
民生活的描写，又有市民阶层感情的渗
透。
• ③小说成书时经过封建文人加工改造，
成书后又有不少修饰评点，所以儒家忠
义思想贯穿全书并不奇怪。
第二节《水浒传》的艺术成就
• 一、“同而不同”的英雄群像
• 金圣叹《读第五才子书法》：
• “别一部书看过一遍即休，独有《水浒
传》只是看不厌。无非为他把一百八个
人性格都写出来。”
• 金圣叹《水浒传序三》：
• “叙一百八人，人有其性情，人有其气
质，人有其形状，人有其声口”。
• 明批评家叶昼说：
• “《水浒传》文字，绝妙千古。全
在同而不同处有辩。如鲁智深、李
逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、
刘唐等众人，都是性急的，渠形容
刻画来，各有派头，各有身份，各
有家数，各有光景，一毫不差，半
些不混，读去自有分辨，不必见其
姓名，一睹事实，就知某人某人
也。”（容与堂本第3回评）
• 林冲、杨志和鲁达
• 相同：军官身份；被逼造反经历。
• 不同：林冲“保官”，表现为软弱性；
• 杨志“求官”，表现为奴才性；
• 鲁达既不保也不求，表现为彻底反
抗性。
• 李逵与鲁达
• 相同：粗中有细。
• 不同：李逵粗中有野气，是“粗野”。
• 鲁达粗中有豪气，是“粗豪”。
• 同是打虎
• “写武松打虎，纯是精细；
• 写李逵杀虎，纯是大胆。”
• 同是杀嫂
• 武松杀潘金莲，“全是为兄报仇，而己
不曾与焉”，表现为义烈；
• 石秀杀潘巧云，“不过为己明冤而已，
并与杨雄无与也”，显示出狠毒。
• 二、《水浒传》的艺术结构
• 第一部分：
• 71回以前，以人为单元。写诸多英雄先
后造反，像众虎归山、百川聚海。
• 第二部分：
• 71回以后，以事为顺序。写义军两赢童
贯，三败高俅，接受招安。北征辽，南
打方腊，悲剧告终。
• 整体看：情节开端、发展、高潮、结局俱
备，结构完整。
• 分开说：多有如“林冲传”、“鲁达传”、
“武松传”、“李逵传”、“宋江传”、
“三阮传”等精彩片断。
• 全书结构：珠串式线性结构。
• 结构线索：梁山起义由分散反抗到联合聚
义、最后接受招安的全部过程 。
• 三、成熟的白话语体
• 娴熟运用白话来写景、叙事、传神。
• 吸取民间说唱文学的成就，带有浓烈的
民间文学色彩，生动泼辣，酣畅淋漓。
• 人物语言个性化，“一样人，便还他一
样说话”（金人瑞《读第五才子书
法》），从对话中见出不同人物的不同
性格。
• 四、《水浒传》的影响
• 明代有三大系列英雄传奇：
• （１）说唐系列：《大唐秦王词话》、《隋唐
两朝志传》和《唐书志传》三种，均以李世民
为中心，写隋末群雄逐鹿故事。艺术粗糙，形
象单薄，但对《隋唐演义》、《说唐全传》有
奠基作用。
• （２）说岳系列：明代熊大木《大宋中兴通俗
演义》（又名《大宋演义英烈传》、《岳武穆
精忠传》）是首部岳飞题材长篇。清代有钱采、
金丰的《说岳全传》。
• （３）说杨系列：
• 明代两种最著：
• 熊大木《北宋志传》（《杨家将传》）、《杨家
府演义》。两书虽冠以“志传”、“演义”，
实多无史料根据，并非历史小说，而是英雄传
奇。
• 清代《水浒》的三部续书：
• 《水浒后传》
• 《后水浒传》
• 《结水浒传》
《西游记》
神魔小说大致有三个特点：
一是表面上邪正对立，相生相克，若果斗争结果一
胜一负，即邪正不能两存，斗争只能结束，故事也就
告一个段落，最后通常是光明战胜黑暗，神圣打败邪
恶，很少是同归于尽；
二是邪正两方法力无边，魔术迭出，天兵天将，魔
鬼妖精，各显神通，充满离奇古怪的招数，作者运用
丰富的想象力，将读者引向无边幻想之境；
三是故事情节往往不合逻辑与常理，带有较浓厚的
宗教迷信或天真无知的童话色彩。
《西游记》把宗教游戏化的奇书
中国第一部神魔题材的长篇小说；
中国第一部以游记的形式来结构的长篇小说；
第一部集中反映了中国人宗教观念的长篇小说。
历史上的“唐僧取经”
玄奘（602－664），俗姓陈，
名祎，洛阳人，13岁出家，决意到
佛教发源地天竺去研究教义，取回
真经。唐太宗贞观初年，玄奘在没
取得朝廷同意的情况下，只身离开
长安，经河西走廊，出玉门关，过
吐鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞
观19年回到长安。此行历时17年，
行程五万里，取回佛经657部。回
到长安后，在慈恩寺又以19年时间
译出佛经75部，创立了佛教重要宗
派法相宗。唐高宗麟德元年，玄奘
圆寂。
• 1943年12月，侵占南京的日军在施工中，从三
藏塔遗址中发掘出安奉玄奘顶骨的石函。日军
起初严密封锁消息，后因南京各界爱国人士抗
议，汪伪政府迫于舆论压力，与日军交涉，日
方才不得不答应将顶骨分为三份：
• 一份于1944年10月10日在南京玄武湖畔小九华
山建成砖塔供奉；
• 一份由当时的北平佛教界迎至北平供奉（后由
日本人分往日本）；
• 一份即存于南京鸡鸣寺山下当时的汪伪中央文
物保管委员会。而这后一份灵骨1945年由南京
佛教界迎请到毗卢寺供奉。
玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所
闻，由弟子辨机记录，并编辑成《大唐西域
记》一书。
其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写《大唐
大慈恩寺三藏法师传》中穿插了不少神奇传
说，演绎了许多佛经故事，为后世想象取经
途中光怪陆离的神魔传说开了先河。
唐代末年出现了敷演三藏取经故事的笔
记小说，如《独异志》、《大唐新语》。
宋出现了“中瓦子张家印”的 “俗讲底本”《大
唐三藏法师取经诗话》。文字粗略，情节简单，出现
了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形象，自
称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，他
神通广大，能伏魔降妖。书中还出现了一个脖挂骷髅
项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。
《取经诗话》的重要性可用三个“代替”概括：
一是猴行者代替唐僧成为取经主角，
二是虚构人物代替真实历史人物，
三是神魔故事代替佛教传说。
宋元话本《西游记平话》是一个很关键的文献。
它是《西游记》故事发展的一个里程碑，起着承前启
后的作用。可惜的是，此书现已失传。
宋元话本的一些零星故事，如《陈巡检梅岭失妻
记》的情节，据钱锺书《管锥编》考证，乃中国古来
流传俗说，屡见之稗史，后来被元曲家及《西游记》
作者吸收。宝象国三公主百花羞被黄袍老怪摄去十三
年，生儿育女，朱紫国皇后金圣宫被妖魔赛太岁盗去，
故事结构都与此有些相似。
将西游故事发挥淋漓尽致的是金元戏剧。
元代陶宗仪《南村辍耕录》有金院本《唐三藏》之目，但原院
本已不可见。
元代《西游记杂剧》已体现了相当完整的取经故事，《元曲选》
也收录了全本戏。故事从唐僧生父受劫难写起，观音劝唐僧往
西天取经，途中收龙马、行者、沙和尚、八戒，以至完成取经
任务回国，与《西游记》的结构基本一致。
刘勇强《奇特的精神漫游》一书提出几点意见：
一是“阵容与小说描写完全一样”；二是“在鼓吹佛教的同时，
又流露出一些轻佛、慢佛以至诋佛的倾向”，使西游故事“进
一步向世俗化开拓”：三是《西游记》喜剧渊源可追溯至杂剧，
尤其是妖魔色诱唐僧的喜剧成分。
总之戏剧作家在撰写剧本时，自然少不了节外生枝，添花增叶，
使玄奘西游事迹变成耸动听闻却又风趣活泼的神魔故事。
小说《西游记》作者就是在上述基础上进行加工创作的。
鲁迅《中国小说的历史的变迁》说：“可知玄奘西天取经
一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的
小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大部的《西游
记》。”无论作者是否吴承恩，能够贯串各种材料，集大成以
为巨篇鸿文，传播百世，其人必是大手笔无疑。
当然，要使唐僧历尽八十一劫，这有点像水浒故事，是硬
要堆砌一百零八个好汉一样，直至凑足额为止。因此小说中间
有很多情节并不怎么精彩，从文学角度看大可以删除，但从作
者追求完整来看则只好保存下来。
河西走廊的《西游记》文化遗迹
从大唐玄奘赴天竺取经到《西游记》问世，
期间经历了五、六百年的历史。原先三藏法师
取经时曾留下足迹的丝绸古道上的许多地方，
便产生了一系列与之相关的故事和“遗迹”。
现存最有价值的玄奘取经故事壁画，相对
集中于甘肃敦煌石窟的榆林窟和东千佛洞的六
幅取经壁画，分别绘于榆林窟第2、3、29窟
和东千佛洞第2窟内。
玄奘取经图共有6幅。分别绘于榆林窟第2、3、29窟
和东千佛洞第2窟内。
绘于东千佛洞第2窟中心柱两侧甬道的2幅“水月观音
图”中的取经图与绘于榆林窟第2窟“水月观音图”左下
方的1幅取经图，人身、马背上均不见经包、经盒之类的
东西，应为玄奘西行求法图。榆林窟第3窟西壁门南边
“普贤变”南侧的取经图和同窟东壁北侧“十一面观音图”
右下的取经图，前者马背鞍桥上有仰莲一朵，上置经包，
光芒四射；后者画面上，行者腰系经包，肩荷锡杖，上挑
经盒，应为玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的
东归图。榆林窟第29窟北壁东侧“水月观音图”下方，
则是一幅与《大唐三藏取经诗话》内容大体相近的横幅连
环画。其中玄奘、猴行者、白马、大梵天及偷桃情节，与
《诗话》部分内容有某些相似之处。（见杨国学、朱瑜章《丝绸
之路＜西游记＞文化遗迹透视》，《河西学院学报》2004.6）
安西东千佛洞2号窟“取经图”，应视为历
史故事的写真性图画。
榆林窟第3、29窟：玄奘、行者取得真经后
拜别观音、普贤菩萨的东归图
另有一组《西游记》连环画壁画。
残迹现保存于张掖大佛寺释迦牟尼涅槃巨型塑
像屏壁背面的南侧。图上绘有“大闹天宫”、“活
人参果树”、“火云洞之战”、“唐僧逐悟空”、
“路阻火焰山”、“四众西行”等情节。
其人物活动多与《西游记》吻合而略有差异，
孙悟空三兄弟所持器械则与《西游记》多所不同。
此图绘制时间有元末明初和清代二说，迄今尚
无定论。但它属于“唐僧取经”故事发展演变过程
中《西游记》阶段颇具权威性的形象资料则确凿无
疑。
三、西游记之主题思想
（一）主题发展的几个阶段：
第一个阶段是明清时代，或说是炼丹、或说是证道、悟道；
第二个阶段是上世纪二三十年代，胡适认为是滑稽小说，鲁迅同意“玩
世不恭之意寓焉”；
三十年代后期到五十年代初，因为战争，研究沉寂；
第三个阶段是上个世纪五十年代初至七十年代，毛泽东以伟人之尊，把
《西游记》纳入阶级斗争范畴，风靡全国；
第四阶段是上世纪八九十年代至今：百花齐放时期
学者开始以客观冷静的态度去研究这本伟大的小说，有的认为是追求理
想，有的认为它是童话，有人说它是一部谈论社会哲学等问题的密码，
是百花齐放的时期。
杨义《〈西游记〉：中国神话文化的大器晚
成》：《西游记》“是一部受明代心学思潮影
响的、以发掘自我生命根性去体悟天地玄奥的
神话小说；它所写的取经经历可以看作是对人
的信仰、意志和心性的挑战以及应战和升华的
历程，它破除了三教教义的神秘性和严密性，
升华出超宗教的自由心态，使小说充满了诙谐
和奇趣”。
齐裕焜《明代小说史》：“自由、智勇、进取的颂
歌”。“所谓取经，就是取大乘经，以‘普救众生’
为目的。这样取经就成了追求真理的象征，成了为大
多数人谋利益的正义事业”，孙悟空、猪八戒、沙僧
“在虔诚的唐僧的带领下，为‘普救众生’而奋斗，
排除万难，在追求真理的事业中，求得人生价值的实
现”；“作者通过取经者与阻挠取经者的斗争，歌颂
了克服一切困难的进取精神，表现了勇敢、智慧、乐
观和奉献的高贵品质，是我们民族精神的象征”。
6
如来派师徒四人与八部天龙小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了
各种妖怪,打来打去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，
八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只
有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教。结果天庭对悟空实在忍无
可忍就和如来达成协议——我们可以保证唐三藏平安到长安,不过你得把孙悟
空这个刺儿头给办了,
如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入山涧，悟空败了，被压在
了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长安传完教，被封
为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。
就这样过了五百年, 悟空终于从五指山下逃了出来, 一声不吭 ,把天庭搅
了个天翻地覆, 天庭被逼无奈许诺让猪八戒化为人身，封为天蓬元帅，沙和
尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。
最后的最后，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻找菩提祖师解惑，然
后他封印了修为，回到花果山，陪着猴子猴孙过完了平凡的一生，最终在花
果山的山顶化作了一块石头……
李安纲：《西游记》小说的主题思想是道教全真道的金丹生命
学主旨；（《〈西游记〉是中国传统文化的自觉载体》）《西
游记》宣扬的是道教特别是全真教的“金丹大道”，修道的过
程。但这不是有形的烧茅炼丹的“外丹”，而是指人的“心
性”，也就是“以心性为金丹”（内丹派）；“儒家讲心性，
叫做‘修心养性’；佛家讲心性，叫做‘明心见性’；道家讲
心性，叫做‘存心炼性’。就是在‘心性’上面，才使三教走
向合一。真正的金丹大道不是什么烧茅打鼎，而是心性金丹，
就是‘三教归一’。这个‘一’就是心性之学，就是人的一心，
也就是那个孙大圣”。（《〈西游记〉的文化研究应该突围而
出》）
7、明心见性说
多元化的妖魔系统
野性妖魔 神性妖魔
周而复始、形形色色的险阻和妖魔，都
是用来作为修心过程中障碍的象征。小
说描写了81难的磨练，无非是隐喻着明
心见性必须经过一个长期艰苦的“渐悟”
过程
9、密码说
• 王国光认为《西游记》是“世界上篇幅最长的
密码”
《西游记》所包含的思想内容是相当复杂的，根本无法
用单一的意念去概括这本长篇巨著的主题思想。论者拈
其一点，加以发挥，往往顾此失彼，挂一漏万；
8
西游记内容结构
一、前7回，孙悟空的出身，大闹天宫
二、8－12回，唐僧的来历和取经的缘由
三、13－100回，取经所经历的灾难和东返成正果
取经群体的最佳组合
主弱从强 调节原则
西游记人物刻画之技巧
• 1、自由精神、勇敢进
取的象征——孙悟空
• 形象来源：
• 国产说（无支祁说）
• 进口说（哈奴曼说）
• 石磐陀说
• 释悟空说
• 混血说
⑴ “无支祁”说 （“国产说”）鲁迅认为孙
悟空原型主要采自唐代李公佐的传奇《古岳
渎经》中的无支祁。无支祁是“淮涡水神”
，“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目
雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾趠疾奔
，轻利倏忽”。被大禹制服后，颈锁大索，
置于淮阴之龟山下。其形态、神通、命运均
与孙悟空有相似之处。
⑵“哈奴曼”说（“进口说”） 胡适、郑振铎
、陈寅恪等人认为孙悟空形象源于印度史诗
《罗摩衍那》中的猴子国大将哈奴曼。他能
在空中飞行，拔起并背走喜马拉雅山，在被
吞进老母怪肚中后，伸缩变化，又从耳朵中
钻出。其神通更与孙悟空接近。
⑶ 石磐陀说
张锦池先生从取经故事流变系统中亦得出结论
，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所
载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理
由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，（
1）向导作用相类；（2）解厄作用相若；（3
）行者身份相同；（4）师徒间微妙关系相似
；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近
，在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙
”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而也就
为玄奘取经故事的神魔化提供了契机（详见《
〈大唐三藏取经诗话〉故事源流考论》，《求
是学刊》1990年第1期）
⑷ 释悟空说
五十年代起流行至今的唐代高僧释悟空说。释悟空
的俗家姓名叫车奉朝，天宝十年随张光韬出使西域
，因病在犍陀罗国出家，贞元五年回到京师，在章
敬寺修行。释悟空较玄奘晚了四十多年，但是他的
出境地点也始自安西，并且回来时在龟兹、于阗等
地从事翻译和传教活动多年，在当时的西域地区影
响很大，亦在民间留下了许多事迹和传说。由此，
多有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中
，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经
的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成
后来《西游记》故事里的“孙悟空”艺术形象，似
乎也不是没有可能（参见孟繁仁《西游记故事与西
夏人的童话》）。
⑸“混血”说
“混血说”的首倡者是持“进口说”的季羡林先
生。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这
个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来
的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的
色彩。这样看恐怕比较接近事实。”这是“混血
说”的滥觞。之后，蔡国梁、萧兵等先生的论述
（详见蔡国梁《论孙悟空的血统》、萧兵《无支
祁哈奴曼孙悟空通考》）明确阐述了孙悟空形象
原型与无支祁和哈奴曼的承继关系。混血说渐具
形态。
孙悟空
孙悟空形象
既是中华民
族精神的象
征，又是明
代中叶以后
解放思潮的
产儿
孙悟空形象
发展于释道二教思想的争雄
孕育于佛、道猿猴故事的凝聚
定性于个性解放思潮的崛起
完成于伟大作家的创造
神性、人性和猴性三者合一的形象
悟空的猴性：
孙悟空这一形象本身就很复杂。它是一块仙石所产的石卵而化作的一个
石猴，“五官具备，四肢皆全，……与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕
猴为亲”，这说明它本身就是一个动物，与其他兽类无异。书中在这里特别
提到“禽有禽言，兽有兽语”来形容它与众猴的谈话，更证实了这一点。
但书中提到“美猴王享乐天真，何期有三五百载”。能活“三五百载”而不
死，证明它又不是普通的猴子，有着妖性产生的先天条件，遇到一定时机就
会转化为妖魔。
悟空的妖性：
悟空的妖性究竟出现于何时呢？应该是在它在学艺的过程中。师祖擅长的
本领很多，“‘道’ 字门中有三百六十傍门，傍门皆成正果”，这些高深
的本领悟空都未学，只学了所谓的“长生妙道”和七十二变以及斤斗云等。
这些皆非正果，只不过是一些雕虫小技，悟空由此误入歧途，雕虫小技筑就
其妖性。应该说，师祖对此是负有责任的也可以说，这个妖性的悟空是师祖
刻意造就的。
“你这去，定生不良，凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。”由此
可见，孙悟空的妖性是在其向须菩提师祖学艺之中产生的。
“皇帝轮流作，明年到我家”
悟空的人性：
为什么要去西天取经，取经的真实目的究竟是什么？其实取经
不过是一种形式，一个载体，取回经书并不重要，重要的是取
经过程，是取经过程中的种种艰难险阻对悟空师徒的磨难与历
练。作为一个英雄，孙悟空天不怕、地不怕、浑身是胆；也敢
于斗争，善于斗争，从不向困难低头；他为人正直，嫉恶如仇，
好打报不平。
悟空的神性：
作为一个神魔，孙悟空会七十二般变化，有翻江倒海的本领，
悟空本身有着对天宫对众神的向往，这种向往与渴望的确是发
自其内心的，但由于原先的误入歧途，导致这种向往成了一种
野心、狂妄和无法无天的破坏性。天宫的天条以及如来的法力
并不能使其彻底改变，真正能够拯救悟空的只有他自己。要使
悟空能够深刻正确地认识这一点，并把其引导到正轨上来，于
是如来便指引悟空师徒去西天取经。这就是取经的主要原因。
由大闹天宫到西天取经修成正果可以看做是悟空的脱妖成佛，
由恶转变为善的过程。
自在不成人，成人不自在
• 1、追求自由与触犯规范的矛盾
• “不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位
拘束。”
• “春采百花为饮食，夏寻诸果做生涯。秋收芋
栗延时节，冬觅黄精度岁华。”
• 2、追求规范与丧失自由
唐 僧 (旃檀功德佛 )
既是一个虔诚的圣僧，又是一个“愚氓”
张锦池：唐僧是戴着僧帽的儒士，名为“御弟圣
僧”，实际上却是肉眼凡胎，戴着僧帽的儒士。“玄
奘西行求法，由《三藏法师传》中的‘违旨’，演化
为《西游记》杂剧中的‘奉旨’，演化为世本《西游
记》中的‘请旨’，乃是取经故事在三教圆融而以儒
教为主导的思想轨道上运行的必然结果。当‘忠为君
王’被说成是玄奘西行求法的主要目的，那么，玄奘
的艺术形象也就随之而成为头戴僧帽的世俗士大夫了”
猪八戒形象(净坛使者、九齿钉耙)
袁行霈《中国文学史》：他不忘情于世俗的享受，但
还执著地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又纯朴天
真，呆的可爱；他贪图安逸，偷懒散漫，而又不畏艰难，
勇敢坚强；他不是一个高不可攀的英雄，而是一个实实在
在的“人”。
呆子 浑厚憨直 幽默诙谐 喜剧形象
放大了普通世俗之欲的“人”的形象，英雄传奇人物
向凡夫俗子的转变。
西门庆的先导 阿Q的远祖？
沙 僧（金身罗汉、降魔月牙铲 ）
取经四众的设置是叙事本身的需要
• 遭遇最为可怜
奉行中庸之道，在西天取经途中起着调和矛盾、
巩固队伍的作用。
• 调节作用
沙僧台词
1、大师兄！师父被妖怪抓走了！
2、二师兄，师父被妖怪抓走了！
3、大师兄！二师兄被妖怪抓走了！
4、大师兄！师父和二师兄都被妖怪抓走了！
5、师父，大师兄说得对。
6、大师兄，二师兄说得对。
7、二师兄，大师兄说得对。
8、师父，放心吧，大师兄会来救我们的！
9、师父！不能赶大师兄走啊！
10、二师兄，这就是你的不对了。
11、二师兄，你就少说两句吧！
12、阿弥陀佛……
v通过幻想的形式，曲折地影射和揭露现实
世界中的黑暗和腐朽
v佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之
情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空
取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵
长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超
脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他
们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手
来取，是以传了白本。
最后，对现实世态的讽刺批判
• 我前日曾闻得沙僧说，他攒了些 私房，不知可有否，
等我且吓他一吓 看。”好大圣，飞近他耳边， 假捏声
音叫声：“猪悟能，猪悟能！” ……我是勾司人。”
……是五阎王差来勾你的。” ……你可有盘缠，把些
儿我去。”八戒道：“可怜啊！出家人那里有什么盘
缠？”行者道：“若无盘缠索了去！跟着我走！”呆
子慌了道：“……有，有，有！有便有些儿，只是不
多。”行者道：“在那里？快拿出来！”八戒道：“
可怜，可怜！我自做了和尚，到如今，有些善信的人
家斋僧，见我食肠大，衬钱比他们略多些儿，我拿了
攒在这里，零零碎碎有五钱银子，因不好收拾，前者
到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我
几分，只得四钱六分一块儿，你拿了去罢。”
七十六回
第三节《西游记》的艺术成就
五、曲折巧妙的结构
z 《西游记》共100回，在结构上主要由三大部分
组成：
序幕：前7回，大闹天宫
过度：中5回，取经缘起
主体：后88回，西天取经
各部分都有其相对独立性，特别是主体部分
的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立
成篇。
z 整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与
组合，属“短篇加短篇”的线性结构。
z 六、《西游记》的影响
z 在《西游记》影响下，明代神魔小说有：
z 由宗教故事演化的《续西游记》、《后西游记》和
清代《后西游记》等续书；《西游补》、《天女散
花》借续补针砭时事，《西游补》最受称道；《四
游记》（杨志和《西游记》、吴元泰《东游记》、
余象斗《南游记》和《北游记》）；
z 由讲史故事分化的《三遂平妖传》、《封神演义》、
《三宝太监西洋记》，《封神演义》最为出色；
z 由民间传说演化的有朱名世《牛郎织女传》、杨尔
曾《韩湘子全传》。
韩版西游记
《金瓶梅》
“世情小说”之代表作
二、《金瓶梅》创作、作者、版本
1、《金瓶梅》的创作：
“四大奇书”中，《金瓶梅》的创作唯一没有世代积累
过程，它是第一部文人独创的长篇。
• 齐裕焜《明代小说史》：第一部个人独创的长篇小说
• 袁行霈《中国文学史》：中国第一部文人独立创作的白话长
篇小说
第一部以“写实”为基调的长篇小说。
第一部正面、详细描写家庭和社会的长篇小说。
第一部聚焦于女性的长篇小说
第29回吴神仙给西门庆家人相面时所说之诗，暗示各人结局，
犹如《红楼梦》第5回之“薄命司判词”及“红楼梦曲”。
2、《金瓶梅》的作者：
《金瓶梅词话序》称“兰陵笑笑生”作。
两个兰陵：一在山东峄县，一在江苏武进。
“笑笑生” 之谜：王世贞说 ；贾三近说；
屠隆说 ；李开先说；徐渭说；王稚登说。此外还
有汤显祖说、冯梦龙说、李先芳说、沈德符说、李
渔说、赵南星说、卢楠说、李贽说、冯维敏说、谢
榛说、贾梦龙说、薛应旗说、臧晋叔说、金圣叹说、
田艺蘅说、王采说、唐寅说、李攀龙说、萧鸣凤说、
胡忠说、丁惟宁说等，不一而足。 迄今已有53种
之多。 。
故事发生在何地？
• 2006年5月3日，山东
阳谷县狮子楼风景区，
是开发《金瓶梅》文
化力度最大的地方。
招聘来的身高不足一
米的武大朗沿街叫卖
炊饼。
• “野百合也有春天”！
• 2007年5月9日《北京青年报》评论员张
天蔚介绍：据媒体报道称，黄山当地
“学者”辛苦研究十年，终于考证出
《金瓶梅》的故事发生地实为安徽省西
溪南镇（村），西门庆原型则为当地大
盐商吴天行。
山东安徽争夺西门庆故里
恶霸变文化英雄(图)
• 2010年05月04日中国
经济周刊裴钰 [导读]
继李白、赵云故里之
争后，山东阳谷、临
清及安徽黄山展开
“西门庆故里”之争，
文学名著中淫贼、恶
霸、奸商的艺术形象
西门庆成受追捧的文
化产业英雄。
• 阳谷:“水浒传·金瓶梅
文化旅游区建设项目”
• 临清:“金瓶梅文化旅
游区”， “金瓶梅
背景景观一日游”
• 徽州：西门庆是徽商
的代表。 “西门庆
故里”、《金瓶梅》
遗址公园。
由《水浒传》“武松杀嫂”衍化而成
• 由4回敷衍成100回
• 由2个月扩展成7年
• 小说内容：西门庆的发迹史、罪恶史和
败亡史。
• 小说时空：宋徽宗朝，山东省清河县
《金瓶梅》诞生的背景
• 明代中叶的资本主义萌芽
• 当时秽书的流行
第一奇书
• “四大奇书”——《三国》《水浒》《西
游》《金瓶梅》（明·冯梦龙）
• “第一奇书”（清·张竹坡）
• “如《三国演义》《水浒》《西游记》
《金瓶梅》四种，固小说中之四大奇也，
而《金瓶梅》予以为尤奇焉。”（满文
本序）
• “同时说部，无以上之”（鲁迅）
“奇”在哪里？ “恶之花”
• 内容：淫、恶、丑
• 笔法：暴露的笔法
• 映照：堕落的时代
• 人物：杂色的人性
• 主题：贪淫的恶果
三、封建末世的世俗人情画
(一)由一家而写及天下国家
1、西门一家兴衰：
1—10回:小说开头从《水浒》“武松杀嫂”敷衍，潘
金莲与西门庆均未被杀死，潘嫁给西门为妾；
10—79回:主要写西门庆暴发暴亡和金、瓶妻妾简的
争宠妒恨；
80--100回:西门死后妻妾流散，全家败落。
• 3、晚明社会时尚：
• 张竹坡《金瓶梅读法》：“因西门庆一分人家，写
好几分人家，……因一人写及全县。”
• 鲁迅《中国小说史略》：“著此一家，即骂尽诸
色”。
• 《金瓶梅》实是从西门“一家”，写及“天下国
家”。
• 尤其揭出晚明农本势力没落、资本势力崛起时，去
朴尚华的城市风尚，拜金享乐的人生追求；趋炎附
势的价值取向。
(二)从暴露社会矛盾到剖视扭曲的人性
1、通过西门庆贿赂太师、交通官吏、包揽诉讼、霸
道横行，深刻暴露当时政治腐败、社会黑暗。
• 西门庆理刑千户官衔，是为蔡京送寿礼买来。
• 山东巡抚宋乔年、两淮巡盐御史蔡状元为西门庆提
供经商特权。
• 西门庆买通钞关钱主事，车船货物大笔偷税漏税；
• 兵马荆都监为升迁用二百两银子打通西门庆
的关节。
• 朝廷杨戬坏事牵连亲党，西门庆立给礼部尚
书李邦彦送500两银，李便“取笔将文卷上西
门庆的名字改为贾庆”；
• 杀人犯苗青谋财害主，案发后“打点一千两
银子送至西门庆家里”，照例钱到公事办；
• 扬州盐商王四峰被送监狱，“许银二千两”
央托西门庆转求蔡太师“人情”，果然不日
释放。
2、通过西门庆纵欲亡身和金、瓶、梅们贪“淫”
丧命，冷峻剖视人欲贪求造成的人性扭曲、人
生毁灭。
• 西门庆的淫滥和疯狂，既有暴发商人的以钱渔
色，更具官僚恶霸的残忍暴虐：
• 西门庆为色不择手段、心狠手辣、戕害无辜。
人性严重扭曲，终致耽色败家，纵欲亡身。
西门庆：时代的典型
• 权欲钱欲色欲
• 恶霸商人官僚
• 西门庆是那个时代的“英雄”，他身上
带着属于未来的因素
西门庆：杂色的人性：兽&人
• 无尽的占有：兽性
• 面对李瓶儿：人性
• 李瓶儿道：“我的哥，你还往衙门中去，
只怕误了你公事。我不妨事，只吃下边
流的亏，若得止住了，再把口里放开，
吃些 饮食儿，就好了。你男子汉，常绊
在我房中做甚么！”西门庆哭道：“我
的姐姐， 我见你不好，心中舍不的你。”
李瓶儿道：“好傻子，只不死，死将来
你拦的住那些！”
• 那西门庆独自一个坐在书房内，掌着一枝蜡烛，
心中哀恸，口里只长吁气，寻思道：“法官教
我休往房里去，我怎生忍得！宁可我死了也罢。
须厮守着和他说句话儿。”
• 西门庆听见李瓶儿死了，和吴月娘两步做一步
奔到前边，揭起被，但见面容不改，体尚微温，
悠然而逝，身上止着一件红绫抹胸儿。西门庆
也不顾甚么身底下血渍，两只手捧着他香腮亲
着，口口声声只叫：“我的没救的姐姐，有仁
义好性儿的姐姐！你怎的闪了我去了？宁可教
我西门庆死了罢。我也不久活于世了，平白活
着做甚么！”在房里离地跳的有三尺高，大放
声号哭。
• 面对弟兄：慷慨
• 这吴典恩连忙向怀中取出，递与西门庆
观看。见上面借一百两银子，中人就是
应伯爵，每月利行五分。西门庆取笔把
利钱抹了，说道：“既是应二哥作保，
你明日只还我一百两本钱就是了。我料
你上下也得这些银子搅缠。”
五娘潘金莲
恶之花
• 其恶：淫荡（私琴童、勾搭陈经济）
恶毒（鸩杀武大郎、谋害官哥儿）
妒忌（惩治宋蕙连）
贪婪
其花：美貌、直率、口才、机灵
• 潘金莲的变态：作为良家少女，本来聪明自尊、
性情泼辣。但很快人性扭曲、异化：
• 自尊变为嫉妒；聪明变为阴险；泼辣变为狠
毒。而自私、嫉妒、阴险、狠毒，目的都是
为了贪淫。人生价值严重扭曲。女性的悲剧。
六娘李瓶儿
• 梁中书的妾
• 花太监的侄媳妇，花
子虚的夫人
• 招赘蒋竹山
• 嫁给西门庆
• 凶悍狠毒
• 善良懦弱
• 妇人道：“他拿甚么来比你！你是个天，
他是块砖；你在三十三天之上，他在九
十九地之下。休说你这等为人上之人，
只你每日吃用稀奇之物，他在世几百年
还没曾看见哩！他拿甚么来比你！莫要
说他，就是花子虚在日，若是比得上你
时，奴也不恁般贪你了。你就是医奴的
药一般，一经你手，教奴没日没夜只是
想你。”
庞春梅
• 潘金莲之婢
• 周守备之妻
• 聪慧
• 善应对
• 傲气
• 心比天高
• 东吴弄珠客《金瓶梅序》：“《金瓶
梅》，秽书也。……如诸妇多矣，而独
以潘金莲、李瓶儿、春梅命名者，亦楚
《梼杌táowù 》之意也。盖金莲以奸死，
瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更
惨耳。”
三、《金瓶梅》的悲剧意义
• “《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，
《金瓶梅》一部哀书。”（张潮《幽梦影》）
• 首先，小说通过西门庆、陈经济的命运深刻表
现了16世纪中国商人的悲剧。
• 其次，小说通过金、瓶、梅三个女性的毁灭，
生动反映了晚明时期人欲放纵的悲剧。
四、《金瓶梅》的性描写
作者态度矛盾：既欲暴露性的罪恶，以“为世
戒”，又对“性”的原生态津津乐道。
弄珠客《序》：“盖为世戒，非为世劝也。余
常曰：读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏
惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心
者，乃禽兽耳”。
露骨的性描绘，虽对写人、叙事不无作用，也
从侧面反映了时代风潮，但对读者心灵的腐蚀实难
讳言 。
艺术成就：
白话长篇小说发展的里程碑
一、变奇为常，从神到人，“寄意于时俗”
• 欣欣子《金瓶梅词话序》说：“窃谓兰陵笑笑生作
《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也。”
• 《金》的题材不再是皇祚更替、英雄征战、神魔斗
法，而是转向世俗社会，琐碎家事。
• 《金》的人物不再是帝王将相、英雄豪杰、神佛妖
魔，而是变为家庭男女，市井百姓。
• 《金》的情节开始关注人情悲欢，世态炎凉，更加
贴近现实，直面人生。
二、由美到丑，从歌颂到暴露
• 以前章回小说立意在歌颂，而《金瓶梅》则意在暴
露。
• 偌大一部作品，没一个正人。张竹坡说：“西门庆
是混账恶人，吴月娘是奸险好人，玉楼是乖人，金
莲不是人，瓶儿是痴人，春梅是狂人，经济是浮浪
小人，娇儿是死人，雪娥是蠢人，宋惠莲是不识高
低的人，如意是个顶缺之人。若王六儿与林太太等，
直与李贵姐辈一流，总是不得叫做人。而伯爵希大
辈，皆是没良心之人，兼之蔡太师、蔡状元、宋御
使，皆是枉为人也。”
三、从故事到人物，变单色调、特征化为杂色
调、立体化
1、淡化故事情节，注重刻画人物
以前小说往往把故事放首位，《金》则开始把描
写中心向人物转移。
2、注意多色调、立体化写人
性格中有善有恶，色彩斑斓。如西门庆凶狠毒辣，
胆大包天，但有时也知担惊受怕；爱财如命，贪婪
成性，有时又慷慨助人；玩弄妇女，心狠手辣，可
专宠瓶儿却有人情味儿。
四、从线性结构到网状结构
• 以前长篇，都从“说话”演变而来，其结构是一个
个故事贯穿起来的线性结构。
• 《金》以西门庆及其家庭为主线，金、瓶、梅等故
事单线又都与家庭纠葛相连。其家庭的小社会又与
市井、商场、官府等的大社会横向相连，形成一种
纵横交叉的网状结构。
• 《金》的情节不在于离奇曲折、环环相扣，而在于
严密细致，自然展开。
• 官哥儿死后，潘金莲指桑骂槐地明指丫
头暗对李瓶儿说：“贼淫妇！我只说你
日头常晌午，却怎地今日也有了错了的
时节？你斑鸠跌了弹——也嘴打谷了！
春凳折了靠背——没的倚了！王婆子卖
了磨——推不的了！老鸨死了粉头——
没指望了！却怎的也和我一般？”
五、从雅变俗，多用市井语、家常口头语
• 《金瓶梅》几乎不加修饰地展现市民生活原生态，故
多用民间市井语、家常口头语。
• 欣欣子《序》说：《金》多用“市井之常谈，闺房之
碎语”。
• 张竹坡第28回评说：“只是家常口头语，说来偏妙”
。
• 《金》大量吸收方言、行话、谚语、歇后语、俏皮话
等等，熔铸为“一篇市井文字”（张竹坡《读法》）
。
• 六、《金瓶梅》的影响
• 世情小说到清代形成多元化格局：
• 猥亵小说，如《桃花影》、《灯月缘》、
《梧桐影》、《杏花天》等；
• 才子佳人小说，有《玉娇梨》、《平山
冷燕》和《好逑传》。
• 家庭题材小说，《红楼梦》、《醒世姻
缘传》、《林兰香》和《歧路灯》等。
拟话本
“三言” “二拍”
与明代短篇小说
第一节 白话小说的繁荣
一、“三言”之前的话本小说
z 嘉靖年间洪缏编刊的《清平山堂话本》，共
有小说60种，又称《六十家小说》，今仅残
存29篇。
z 万历年间熊龙峰刊刻的话本小说今仅存四种，
名为《熊龙峰刊四种小说》,其中宋一种，元
一种，明两种。
z 《京本通俗小说》，1915年缪荃孙刊行，宣
称是“元人写本”，但被多数学者疑为伪书。
明代杂剧概况
• 明代戏曲两大部类：杂剧和传奇。但明代杂
剧的艺术成就、地位和总体影响既不及蔚为
主流的明传奇，也不如元杂剧。
• 据傅惜华《明代杂剧全目》统计， 有姓名可考的
作家100多人（前期26人,后期83人）。 剧目523种
，现存180多种。作家、作品与元代相差无几。
• 明代杂剧选本有：沈泰《盛明杂剧》收60种.
孟称舜《古今名剧合选》，元代34种，明代22种。
明·赵琦美编《孤本元明杂剧》144种。
• 明初、前期杂剧不景气，中叶以后发生转型
。明代杂剧在承前启后的流变过程中独树一
帜，担负着反映时代情绪的历史使命。
第一节 明初的杂剧
• 一方面使用暴力扼杀一切具有人民性或
不利于专制统治的剧本，
• 另一方面却鼓励写歌功颂德、宣扬封建
礼教或神仙道化的作品
第一节 明初的杂剧
• 《大明律》：
• “凡乐人搬做杂剧、戏文，不许装扮历
代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像
。违者杖一百,官民之家容扮者与同罪。
其神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙，劝
人为善者，不在此限。”
• 永乐九年七月初一日，该刑科署都给事
中曹润等奏：“乞敕下法司，今后人民
娼优装扮杂剧，除依律神仙道扮、义夫
节妇、孝子顺孙、劝人为善及欢乐太平
不禁外，但有亵渎帝王圣贤之词曲、驾
头杂剧，非律所该载者，敢有收藏、传
诵、印卖，一时拿送法司究治。”
• 奉旨：“但这等词曲，出榜后，限他五
日，都要干净，将赴官烧毁了，敢有收
藏的，全家杀了。”
明人顾起元《客座赘语》
• 洪武中征辟，辞以心疾不就。使（者）
复命，上曰：“朕闻其名，欲用之，原
来无福。”既卒，有以其记进。上览毕
曰：“五经四书如五谷，家家不可缺；
高明《琵琶记》如珍馐百味，富贵家岂
可缺耶？”其见推许如此。
明人黄溥言《闲中今古录》
• 明初的杂剧创作较为单调，这是因为阶级矛盾缓和，
官方实行八股取士制度，理学统治强化，士人的地位
和思想都有很大变化，歌功颂德、宣扬封建礼教的倾
向加重。统治者对戏曲控制与利用，使杂剧题材狭窄
• “亲王之国，必以词曲七百本赐之。”（李开先《张
小山小令后序》）使宫廷派剧作家应运而生，在歌功
颂德、粉饰太平的总体追求中几乎垄断了杂剧剧坛。
• 宫廷派剧作家有：皇室二朱， 明初十六子
• 宫廷派杂剧的主要类型：喜庆剧.道德剧.神仙剧
• 明初杂剧在剧本体制的突破、唱词安排的均匀和南北
曲合流的尝试等形式层面，都有了一些革新与演变。
一、皇室二朱：朱权
•朱权：朱元璋第17子﹐别号臞仙﹑涵虚子﹑丹
丘先生等﹐世称宁献王。认为戏曲乃盛世之声，
太平之象，必然导致其杂剧题材的狭窄。
•杂剧《冲漠子独步大罗天》以丹丘真人成仙自慰；
•杂剧《卓文君私奔相如》，由一位皇家子弟写在贞
节观念愈演愈烈的明代，具备一定进步意义。语言兼
古朴工丽于一体。
• 《太和正音谱》（1398）兼戏曲史论和曲谱为一体
。分戏曲体式15种，杂剧12科，收录、品评了金董解
元以下、元和明初的杂剧与散曲作家203人。
•《太和正音谱》的曲谱部分﹐依据北曲12宫调﹐分
类列举每种曲牌的句格谱式，共收335支曲牌，是现
存最古的北杂剧曲谱。後来明清人的曲谱中北曲部分
都是以《太和正音谱》为依据的。
皇室二朱：朱有燉
• 朱有燉（1379—1439）：号诚斋、锦窠老人、全阳道
人，明太祖之孙，袭封周王，谥宪，世称“周宪王”
。
• 工词曲，音律谐美，流传内府，中原弦索多用之。李
梦阳《汴中元宵绝句》云：“中山孺子倚新妆，赵女
燕姬总擅场；齐唱宪王新乐府，金梁桥外月如霜。”
• 是明代杂剧史上创作较多的作家，今存杂剧31种。另
有散曲集《诚斋乐府》、诗文集《诚斋新录》。
• 杂剧有三类题材.较好的有道德剧《香囊怨》 、英雄
剧《仗义疏财》。语言质朴、音律谐和。
• 杂剧艺术成就：文词本色,音律和谐,注意调剂排场的
冷热和歌舞的穿插，便于演出。
• 体制的改革:突破一人主唱的限制（如《仗义疏财》中
李逵与燕青有轮番对唱、有二人齐唱）。不纯唱北曲,多用增句,定场不念诗而念词。所有这些都对杂剧的南
曲化起了一定的促进作用。
二、明初十六子
• 贾仲明，明成祖的御前侍从 ，深受宠爱。作杂剧16种
，今存5种。《萧淑兰》写少女明快的初恋，《升仙
梦》状桃、柳二妖被吕洞宾度化成仙。 其杂剧文采华
丽，南北曲还可以同折对唱。有人认为《录鬼簿续编
》也系他作，该书对研究中国戏曲史很有价值。
• 杨讷，字景贤，蒙古族人。也是明成祖的御前侍从。
写过杂剧18种，今存2种。《西游记》共６本２４出,
根据《大唐三藏取经诗话》和民间传说改编而成。已
变为孙悟空，但神性不足；深沙神也改为沙和尚，并
首次出现猪八戒形象。多数情节与百回本《西游记》
并不一致。
• 徐子方《杂剧史上所谓“明初十六子”辨析》
• 杂剧研究史上，“明初十六子”的提法已逐步为
论者沿用，但并未加以明确，容易引起误解。
• 考其源流，最早似出自明初朱权《太和正音谱》
。今见该书卷上“古今群英乐府格势”，除了“
元一百八十七人”外，又有“国朝一十六人”之
列，其中包括王子一、刘东生、谷子敬、贾仲明
、杨景贤等此时期最具代表性的杂剧作家，然无
“十六子”之称。
• 有之，当自台湾曾永义先生于20世纪70年代末出
版《明杂剧概论》始，该书对上述十六人径自冠
以“明初十六子”之称。
• 在宫廷派杂剧作家之外，这一时期知名
的杂剧作家尚有刘东生。
• 刘东生《娇红记》， ２本８折。取材
于元代宋梅洞的传奇小说《娇红传》。
恋爱心曲，情深句丽，为孟称舜《娇红
记》传奇 的再创作做了铺垫。
• 明初杂剧艺术体制：超越了四折一楔子
的通例，打破一人主唱的僵化格局，轮
唱合唱，南北曲融入一折，这都为明中
叶后杂剧的南曲化奠定了基础。
第二节 明代中后期杂剧
• 嘉靖前后的杂剧在内容和做法上都有了创新，
显示出深刻的思想性和战斗性。这与个性解放
思潮和文坛反复古主义相呼应，形成锐意革新
的气候。明末的杂剧也不乏警世之作，杂剧的
南曲化蔚成风尚，缺点是过于案头化、文人化
。
• 从弘治、嘉靖年间开始，以王九思、康海为代
表的杂剧创作发生了新的转机，到了万历前后
更出现了以徐渭为杰出代表的杂剧创作高潮期
，一大批境界不俗的作品脱颖而出。因此，明
代中后期的杂剧创作有特色、有成就。
明代中后期传奇转型的表现
• 创作倾向：打破了风花雪月、伦理教化和神
仙道化的偏狭局面，题材不断拓宽，思想渐
次深化，张扬个性、愤世嫉俗的社会批判剧
与伦理反思剧都较多。
• 艺术体式：大都是南北合套或者纯为南杂剧
，北杂剧的纯北曲体式从总体上看已经终结
；长短不定；有的无题目正名，即使有也是
位置不定。
• 艺术成就：中后期的部分作品如徐渭的《四
声猿》，孟称舜的《桃花人面》可以称之为
传世之作，具有较为深远的影响。
一、王九思与康海的杂剧
• 王九思《杜甫游春》（又名《沽酒游春》《曲江春》
）借大诗人杜甫的激愤，感个人之不遇，骂当道之黑
暗，具有一定的思想性和现实性,并开启了明代文人案
头剧的先河。《中山狼院本》开辟明代单折短剧体制
。
• 康海《中山狼》，共４折，讽刺世情的寓言剧。有童
话色彩。狼、牛、杏树会人语。有人说该剧是影射李
梦阳负恩的。
• 王九思、康海罢官后,怨李梦阳得势而不置一词,且有
落井下石之嫌。于是王、康激愤难平，各作《中山狼
》
• 中山狼题材创作热：其他人作
杂剧：陈与郊《中山狼》 汪廷讷《中山救狼》
传奇：无名氏《中山狼白猿》。
• 徐复祚《一文钱》吝啬鬼卢员外视钱如命，与《
看钱奴》里的贾仁一脉相承。
• 王衡《郁轮袍》无耻文痞王推冒充大诗人王维。
《真傀儡》叙杜衍丞相微服来到傀儡戏场，感受
到世态炎凉。
• 吕天成《齐东绝倒》把讥刺的矛头直接对准
“圣君”尧、舜。表现“情”大于“法”。
• 茅维的《闹门神》叙旧门神不肯退位的丑态。
二、讽刺杂剧
三、爱国题材杂剧
叶宪祖的《易水寒》
壮士荆轲抓住秦王，
逼他退还各国土地。
• 陈与郊《文姬入塞》,
《昭君出塞》昭君的哀怨：
“压翻他杀气三千丈，
那里管啼痕一万行”
陈与郊还编有《古名家杂剧》
四、爱情题材杂剧
（一）孟称舜《桃花人面》: 根据唐·崔护题诗
改编。诗情画意中映现出儿女浓情。
•孟称舜《桃花人面》
•叶蓁儿唱[醋葫芦]：
“绣阁里峭寒生，
则待对闲阶坐向明。
似这样可怜宵，
辜负了可怜人。
您道咱桃花人面两相映，
可知俺一般都是凄凉命。
夜来雨，晓来风，
满庭花落也，则有谁疼！
”
欧阳予倩改编为
评剧《人面桃花》
（二）冯惟敏《僧尼共犯》
• 僧明进、尼慧朗幽会，被
人捉奸见官，州官吴守常
令打二人一顿板子，断令
还俗成亲。说“成就二人
，是情有可矜，情法两尽
，便是俺为官的大阴鸷也
。”于情于法都有交代。
肯定了情欲的正当性与合
理性。
• 诙谐的州官的同情与成全,
使这对青年僧尼喜结良缘,
这说明自由婚恋需要社会
的理解和支持。
都一般成人长大，
俺也是爷生娘养好根芽。
又不是不通人性,
止不过自幼出家。
一会价把不住春心垂玉筯,
一会价盼不成配偶咬银牙。
正讽经数声叹息,
刚顶礼几度嗟呀。”
（三）汪道昆《大雅堂乐府》
• 《高唐梦》
（楚襄王与巫山神女相会）
• 《五湖游》（范蠡与西施归隐）
• 《远山戏》（张敞为妻画眉）
• 《洛水悲》（曹植与洛神邂逅）
第三节 徐渭及其讽世杂剧
一、徐渭的生平
• 徐渭（1521～1593），字
文长，号天池山人、青藤
道士、田水月等等。浙江
山阴人。
• 多才多艺，曾自称书第一
、诗二、文三、画四，但
其杂剧创作也在戏曲史上
享有盛名。
• 在文艺创作中纵横驰骋，
迸发出离经叛道、追求个
性自由的强烈愿望。
•徐渭曾８次参加乡试,都没能考中举人。
•他在浙闽总督胡宗宪军中当幕僚时屡出
奇谋，为抗击倭寇立下战功。胡宗宪倒台
入狱后，报国无门的徐渭也屡遭迫害，一
度精神失常。佯狂与真狂相间，历９番自
杀而未果，终因误杀后妻被捕。刑期７年
后出狱，益发放浪形骸。
•晚年卖画鬻字为生，困顿潦倒以终。
•公安派领袖袁宏道《徐文长传》盛赞他
诗、文、字、画、人“无之而不奇”。
徐渭水墨花卉图
徐
渭
手
书
前
后
《
破
械
赋
》
二、徐渭的创作
• 徐渭是明代杂剧的代表作家。
讽世杂剧最出色
• 《四声猿》为其代表作。
• 王骥德《曲律》称：“徐天池先生《四声
猿》， 故是天地间一种奇绝文字”。
• 《歌代啸》，传为徐渭所作，是一本四出的市
井讽刺杂剧，每出故事相对独立。
• 《南词叙录》一书，是第一部研究宋元南戏和
明初戏文的专著，对传奇作家们也产生过极大
的鼓舞作用。
三、《四声猿》
• 《四声猿》包括四本短戏：
《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》
《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》
• 剧本命名，语出于郦道元《水经注》“猿鸣
三声泪沾裳。”猿啼凄厉，三声令人沾裳，
四声更属断肠之歌。徐借以表达内心的悲哀
。
• 在明代戏曲中，《四声猿》是彻底摆脱封建
说教的迂腐，闪耀着新的思想光彩的杰作。
《
四
声
猿
》
插
图
明
代
万
历
4
2
年
钱
塘
钟
氏
刊
本
（一）对黑暗政权和虚伪神权的
猛烈抨击和尽情戏弄
• 《狂鼓史》一折，取材于《后汉书·祢衡传》、《
世说新语》、《三国演义》第23回 “祢正平裸衣
骂曹”。
• 借古讽今：当年曹操借刘表、黄祖之手，杀了敢
于骂他的祢衡；如今严嵩假杨顺、路楷之流害死
了耿耿大臣沈炼。有感而发，发为十三支曲词。
• 邪恶的权奸曹操入地狱，正直的祢衡升为天使。
• 表现“英雄失路，托足无门之悲”（《徐文长传
》）
作者备受压迫后的愤懑不平之气一吐为快，如怒
龙挟雨，惊世骇俗。具有桀骜不驯，狂放的个性
，烈火般激情。
《狂鼓史》曲词选
祢衡唱 [混江龙]：
• 俺这骂一句句锋芒飞剑戟，
• 俺这鼓一声声震雳卷风沙。
• 曹操，这皮是你身儿上躯壳，
• 这槌是你肘儿下肋巴，
• 这钉孔儿是你心窝里毛窍，
• 这板仗儿是你嘴儿上獠牙，
• 两头蒙总打得你泼皮穿，
• 一时间也酹不尽你亏心大。
• 对黑暗政治的强烈控诉。对窃国大盗的严正声讨。
激情喷涌，读来畅快淋漓，当为《四声猿》之冠。
（二）揭露官府与佛门的争斗，
批判禁欲主义
• 《玉禅师》两折。
• 题材来源：《西湖游览志》、元明间杂剧《月
明度柳翠》《红莲债》，《古今小说》中《月
明和省度柳翠》 《明悟禅师赶五戒》。
• 人物：柳宣教、玉通和尚、红莲、柳翠。
• 捏合了传说中的红莲和柳翠的故事，以漫画似
的笔触，剥开了庄严佛国和正经官场 的堂皇外
衣，写出官府与佛门的争斗算计。而且蕴含深
刻的哲理。
• 借用民间哑和尚的表演方法。
《玉禅师》的深刻哲理
• 借玉通禅师的遭遇表达对禁欲主义的厌恶和批判。
• 高僧玉通苦修数十年将成正果，却在一夕之间被妓
女红莲破了色戒；他的后身化为柳翠，沦落风尘，
一经点明，立时顿悟成佛。说明用禁欲的手段决不
能达到道德完善，而且色戒不堪一击；倒是经历了
人世沉沦，反而能领悟人生真谛。所以高僧不能成
佛，妓女却能成佛。
• 第二，禅佛与凡人只是一念之差，破戒僧人仍可回
生得道，对破戒持谅解态度，肯定了情欲的合理性
，批判禁欲主义的虚伪与违背人性，具有个性解放
色彩。
（三）对女性的赞歌，
对人才遭埋没的惋惜与哀叹
《雌木兰》和《女状元》都是写女扮男装的故事：
1、前剧两出，花木兰代父从军，驰骋疆场，卫国立功；后剧
五出，黄崇嘏（春桃）考上状元、为官精干。
2、都突出女子的才能，对男尊女卑的传统观念提出挑战。 木
兰武功盖世，功绩超过男子。说“这都是裙钗伴，立地撑天，
说什么男儿汉”；春桃文才卓越，审案不让须眉， 说 “世
间好事属何人，不在男儿在女子。”
3、木兰从军，只为了怜惜老夫；春桃赴考，只因不肯受穷。
最后都恢复女儿生活常态，全出于平常人情。
4、二女归宿的寓意：木兰——可进可退的政治理想。
春桃——抱负难展、徒叹奈何的辛酸与悲哀。
5、《女状元》全剧用南曲，有开创意义。
英
姿
飒
爽
花
木
兰
雌
木
兰
替
父
从
军
• 徐渭的杂剧打破了传统杂剧的限制：
1，所取故事题材多种多样；
2，折数无定或多或少；
3，所用曲调有时为北曲大套，有时为南北
兼用。
4，语言平白如话，字字本色，而又热情奔
放
• 汤显祖：“词坛飞将”
• 王骥德：“徐天池先生《四声猿》，故
是天地间一种奇绝文字”（《曲律》）
• 清人陈栋：“其辞如怒龙挟雨，腾跃霄
汉”，
徐渭杂剧的思想及艺术特色
• 从来不避人间烟火与市井气息，带有浓厚的民间文学
色彩。对所谓的巍巍正统与赫赫权威勇于揭露、善于
讥刺，嬉笑怒骂，谑而有理，开辟了讽刺杂剧的新路
• 有戏谑成分，尊重个人情感，张扬个性的表现。如《
女状元》对科举制度的调侃嘲讽；《玉禅师》对佛祖
的讽刺，对法僧的戏弄。《歌代啸》用荒诞的故事反
映封建社会里“张冠李戴”和“只许州官放火，不许
百姓点灯”的现实。
• 风格活泼畅快、汪洋恣肆，呈现出陈规尽扫、独备一
格的气度
• 形式上独具一格： 1、篇幅长度随情之所至。2、音律
上的自我作祖，随心所欲。所用曲调有时为北曲大套
，有时为南北兼用，有时泉涌南曲，还兼用《鹧鸪》
等民间小调。表现出不受陈规束缚的革新精神。
• 徐渭在明代剧坛上有着深远影响
z “传奇”：最早指唐代文言短篇小说；宋话本
小说也有“传奇”一类；元末明初，传奇又往往
指杂剧, 明嘉靖以后，“传奇”一般专指杂剧以
外、以南曲演唱为主的中长篇戏曲。
z 明代传奇：发源于宋元南戏。初期体制不完善，
内容陈旧、保守。中叶以后迅速崛起，其势头远
超当时杂剧，成为明代戏剧主流。明传奇与元杂
剧前后辉映各领风骚，汇成中国戏曲文化的洋洋
大观。
明代传奇发展
明初不发达→中叶略有起色→后期相对繁
荣
明代传奇的结构形式
结构上，不分折而分出；每本出数不
定；没有楔子，又叫“副末出场”。
曲调上，用南曲演唱，兼唱北曲。
角色上，分为生、旦、净、末、丑等。
生角小生
武生
老生
旦角
正旦
小旦
青衣
花旦
花衫
武旦
刀马旦
老旦
净角
丑角
演出上，每个角色都可以唱，有合唱、独
唱、对唱、轮唱等。
题材上，较南戏更加广阔。涉及到历史故
事和时事政治。
二、明代前期传奇
强调戏曲的风化教育作用，传奇创作
也流行“以时文为南曲”的风气。
1、文人创作
多宣扬封建道德，体现了 “不关风
化体，纵好也枉然”的创作态度。
（1）丘濬jùn的《五伦全备记》
五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
伍伦全、伍伦备、安克和
兄弟三人，在母亲的教诲和表率下，在朝忠君，
在家孝亲，夫妻和睦，友于兄弟，信于朋友，
“五伦全备”，因此享尽荣华，超升仙界。
第一出《副末开场》〔临江仙〕：
每见世人搬杂剧，无端诬赖前贤。伯喈负屈十朋冤。这
本《伍伦全备记》，分明假托扬传，一本戏里五伦全。备
他时世曲，寓我圣贤言。
（2）明初四大剧目
姚茂良《精忠记》（岳飞）
苏复之《金印记》 （苏秦）
沈采《千金记》 （韩信）
王济《连环记》 （王允、貂蝉等）
2、民间艺人创作
《同窗记》、《织锦记》、《长城记》等。
拙素派
此期的传奇戏大都质朴本色，通俗自
然，故有人称此期的传奇戏为“拙素派”
（吴梅语）。
3、传奇戏四大声腔
四大声腔的形成为传奇戏的发展奠定
了基础。
海盐腔、余姚腔、弋阳腔和昆山腔。
海盐腔
海盐腔源于浙江海盐。当时只流传于浙东
沿海一带。徐渭《南词叙录》谓：“称海
盐腔者，嘉、湖、温、台用之。”虽然顾
起元《客座赘语》中谓“海盐多用官语”，
但北方人仍然听不懂。所以，不能据《金
瓶梅》中的描写断定海盐腔曾经流传到黄
河以北地区。
余姚腔
余姚腔产生于浙江余姚，与海盐腔同时
流行。其流行的地区，据《南词叙录》
称“常、润、池、太、扬、徐用之”看，
曾经流传到江苏、安徽一带。
弋阳腔
弋阳腔源自江西弋阳。《南词叙录》云：
“今唱家称弋阳腔，则出于江西，两京、
湖南、闽广用之。” 流传地域比较广泛。
其最大的特点是错用乡语俚曲，所以具有
很强的适应性。在清代以后，弋阳腔与各
地的地方戏曲结合，又形成了地方戏的四
大声腔。
昆山腔
昆山腔起于江苏昆山地区，产生于元末，
明初已有一定的影响。《南词叙录》谓：
“唯昆山腔只行于吴中，流丽悠远，出乎
三腔之上，听之最足荡人。妓女尤妙此。”
虽然昆山腔只流行于吴中，但因为其声调
流丽悠远，比较适合文人士大夫的口味。
所以，到了明代中叶，经过文人对昆山腔
的改革，扩大了昆山腔的传播区域，大大
促进了传奇戏创作的繁荣。
三、明代中叶传奇
文人传奇创作的发展时期。主要标志
就是昆山腔的改革。
1、昆山腔的改革
元末明初的顾坚
明代中叶，魏良辅对昆腔作进一步改良。
梁辰鱼的创作，昆山腔被正式用于戏曲演出。
2、昆山派/骈俪派
v由于昆腔的改革和文人参与，明中期传
奇戏的创作出现了较大发展。此期传奇作
家多为昆山人，故戏曲史上称之昆山派。
又因其讲究语言的骈偶藻丽，故又称其为
骈俪派。
v骈俪派始自邵灿的《香囊记》，而创作
顶峰则是“三大传奇。
《香囊记》
邵灿曾师法丘濬，取宋代张九成故事作传
奇《香囊记》。语言上多用骈语藻句，喜
欢引经据典，“刺眼夺魂，然愈藻丽愈远
本色”。
3、“明中期三大传奇”
指明代中叶出现的三种传奇戏，即李
开先的《宝剑记》、梁辰鱼的《浣纱记》
和王世贞的《鸣凤记》，标志着传奇戏曲
发展到了新阶段，已承担起巨大的艺术使
命，广泛而深入地涉及了政治、历史与现
实人生。剧中鲜明的忠奸对立观念、强烈
的政治参与意识和深广的社会忧患意识，
成为明清传奇的重要主题。
李开先
传奇《宝剑记》、杂剧《园林午梦》
（1）《宝剑记》——忠奸剧的定型
《 宝 剑 记 》 取 材 于
《水浒传》，写林冲
逼上梁山的故事。
《宝剑记》第三十七出：
[新水令]按龙泉血泪洒征袍，恨天涯一身流落。
专心投水浒，回首望天朝。急走忙逃，顾不的忠和
孝。
[折桂令]封侯万里班超，生逼做叛国的红巾，
背主的黄巢。”
• 《宝剑记》与《水浒传》最大的不同，
在于把林冲与高俅父子的冲突写成忠与
奸的矛盾。
• 林妻张贞娘的形象：
• 一是她鼓励林冲与权奸斗争，
• 二是林冲被高俅陷害入狱，贞娘写本辩
冤并弹劾权奸
• 三是林冲被充军后，她独自支撑家庭贫
困生活，赡养婆婆，婆婆死后，卖钗买
葬，然后去寻夫
（2）梁辰鱼的《浣纱记》 ——历史
剧的新篇
《浣纱记》系依据《吴越春秋》改编
而成，演西施与范蠡的爱情及吴越兴亡之
事。
《浣纱记》是第一部
用改良后的昆山腔编
写的，具有一定的现
实意义。
剧情梗概：
全剧以范蠡和西施的爱情线索串络吴越之间的政治
斗争。范蠡和西施为了大义作出了可怕的牺牲，将
西施进献给吴王夫差，使之离间吴国君臣 。沉湎于
酒色的吴王夫差最后被卧薪尝胆十年的越王勾践击
败，范蠡功成隐退，携带西施，泛舟五湖。
审美焦点：
以满腔热情极力探讨吴越两国强弱转化、兴亡代谢
的历史运转的奥秘，又按捺不住兴废聚散不定、人生
世事如云的消极喟叹 。
第四十五出《泛湖》：
〔北收江南〕呀！看满目兴亡真惨凄，笑吴是何人
越是谁 ？
〔北清江引〕人生聚散皆如此，莫论兴和废。富
贵似浮云，世事如儿戏。
影响：
把男女爱情和家国兴亡溶为一体，在
明清戏曲史上更具有开创性的意义。清
代《长生殿》、《桃花扇》等传奇，都
受到它的影响。
（3）王世贞的《鸣凤记》 》——
时事剧的发轫
写明朝万历年间以夏言、杨继盛为首
的朝臣与严嵩父子斗争的故事。是我国戏
剧史上第一部取材于现实的政治剧。
清焦循《剧说》卷三：
“相传《鸣凤》传奇，弇州门人作，唯《法场》
一折，是弇州自填。词初成时，命优人演之，邀
县令同观。令变色起谢，欲亟去，弇州徐出邸抄
示之，曰：‘嵩父子已败矣。’乃终宴。”
突出特点：现实性
《鸣凤记》 得名： 第一出《家门大意》：
“前后同心八谏臣，朝阳
丹凤一齐鸣。”
八谏臣，即杨继盛、董传策、
吴时来、张翀、郭希颜、邹
应龙、孙王扬、林润。 又
合夏言、曾铣为“十义”，
或称“双忠八义” 。
共同点：为国
抗争，为民请
命 。
杨继盛夫妇形象：
杨继盛揭发严党仇鸾通敌的阴谋，反遭严嵩陷
害，毒刑拷打，手指拶折，胫骨夹损，贬谪到
边地为小吏。仇鸾事暴露后，皇帝召回杨继盛，
升任兵部武选司。出于义愤，杨继盛决心写奏
本弹劾严嵩。当他“灯前修本”时，手指流血，
夫人劝阻，甚至先人鬼魂也现形警诫，他仍义
无反顾。次日，他到午门外朗声宣读奏章，结
果当即被判处斩刑。杨夫人闻讯赶到刑场，为
丈夫满斟别酒一杯，并高诵祭文，表扬丈夫的
“正气”、“忠心”和“壮怀”。为了替丈夫
伸冤，杨夫人伏阙要求“尸谏”，监斩官不敢
转达，她立即拔出利刃，当场自刎身亡。
四、明代后期传奇
v产生了大量的昆腔剧本，出现了不同的戏曲
流派。其中主要是吴江派、临川派和双美派。
１．吴江派
是明代后期以江苏吴江人沈璟为代表
的戏曲流派。 “僻好本色”；强调格律，
甚至主张“宁协律而不工”，故后人也称
之为格律派。其声律论对于纠正传奇创作
中不合音律、脱离舞台的弊病有积极意义。
但思想内容偏于封建保守。在晚明曲坛上，
与崇尚才情的临川派各树一帜。重要作家
有沈自晋、吕天成、 叶宪祖、袁于令、
冯梦龙等。
v沈璟著有 “属玉堂传奇”，现存7种
其中《红蕖记》、《义侠记》、《博笑
记》是其代表作品。
v曲论、曲谱著作《南词韵选》、《南
九宫十三调曲谱》 等。
《红蕖记》
《红蕖记》是沈璟的初笔，写书生郑德
麟、崔希周与盐商女儿韦楚云、曾丽玉
因泊舟洞庭湖边而邂逅，分别以红蕖、
红绢、红笺等互相题赠，后屡经辗转波
折，终于在洞庭湖龙王的帮助下，各成
夫妇。内容未脱才子佳人老套，艺术手
法上也有关目过于巧合之病。
《义侠记》
《义侠记》是一部“水浒”
戏，也是沈璟改变骈丽文
风之后的名作。作品从武
松辞别柴进写起，内容包
括打虎、杀嫂、十字坡、
快活林、飞云浦、鸳鸯楼、
投梁山，一直到武松和宋
江等同受招安为止。基本
情节与小说《水浒传》相
同。
《博笑记》
《博笑记》实际上是一部传奇小戏集，一
共包括十个小戏，每出小戏三四出不等。
虽然作者是从“可笑可怪”的角度取材，
但其中个别戏目仍然反映了一定的社会现
实，具有一定的思想认识价值。比如《乜
县丞竟日昏睡》。然而，不可否认的是，
这部戏同样也宣扬了封建伦理道德。比如
《邪心妇开门遇虎》。
吴江派作家群
沈自晋《望湖亭》[临江仙]
词隐(即沈璟)登坛标赤帜，休将玉茗
(汤显祖)称尊。郁兰(吕天成)继有槲园人
(叶绍祖)，方诸(王骥德)能作律，龙子
(冯梦龙)在多闻。香令(范文若)风流成绝
调，幔亭(袁于令)彩笔生春，大荒(卜世
臣)巧构更超群。鲰生(沈自晋)何所似，
颦笑得其神。
吴江派作家群
沈自晋《南词新谱》传奇《望湖亭》
吕天成 杂剧《齐东绝倒》曲论《曲品》（评论明传奇）
叶宪祖《金锁记》（《窦娥冤》）
王骥德 《曲律》明代最重要的曲论著作
袁于令《西楼记》（于鹃与穆素徽）
冯梦龙《墨憨斋定本传奇》（《双雄记》、《万事足》）
范文若，卜世臣等。
２．临川派
又名“玉茗堂派”。明代后期的戏曲
流派，因代表人物汤显祖为江西临川人，
书室名“玉茗堂”而得名。在戏曲创作上，
临川派主才情，不拘音律；要求语言要有
文采，要表现人物的“意趣神色”；以奇
幻事体现浪漫风格，以男女至情反抗礼教。
因此也称之为 “至情派”或“文采派” 。
在晚明曲坛上，与注重音律的吴江派各树
一帜。 重要作家有阮大铖 、吴炳等。
“汤沈之争”，曲律和曲意
吴江派
“宁协律而不工，读之不成句，而讴之始叶，是曲中之工巧”，
吕天成《曲品》
名为乐府,须教合律依腔,宁使时人不鉴赏,无使人挠喉捩嗓,说不得才
长,越有才越当着意斟量 。沈璟
临川派
“予意所在,不妨拗折天下人嗓子” 汤显祖
双美派
倘能守词隐先生之矩矱，而运以清远道人之才情，岂非合之双美乎？
吕天成《曲品》
• 曲学界对这场论争产生原因的认识，主
要有两种观点。一是吴新雷等人的“两
点”说，即汤显祖批判了沈璟的声律论
和沈璟改动了汤显祖的《牡丹亭》，从
而引起了两派的论争。更多的学者则主
张“一点”说，即论争是由《牡丹亭》
所引起。
• 明中叶浪漫主义文艺思潮的兴起和文学
上公安派要求“独抒性灵”反对束缚，
“反映到戏曲理论的发展上”，便出现
了汤显祖的创作思想，与正流行的沈璟
的声律“恰恰处于互不相容的境地”，
于是便孕育了一场“论战”。
• 侧重点不同”：第一，沈重“声律”，
汤尚“文采”；第二，沈尊“条法”，
汤擅“才情”。
（1）阮大铖
阮大铖传奇戏存4种，有《春灯谜》、
《燕子笺》、《双金榜》、《牟尼合》合称
《石巢传奇四种》。
《燕子笺》
《燕子笺》描写唐代书生霍都梁和名妓
华行云、礼部尚书的女儿郦飞云之间的
爱情、婚姻故事。该戏采用双线结构，
关目离奇巧合，引人入胜。然人们对该
戏的评价却不尽相同。清代梁廷楠在
《曲话》中曾赞扬此剧：“《燕子笺》
一曲鸾交两美，燕合双姝，设景生情，
具徵巧思”；而叶堂却斥为“以尖刻为
能”（《纳书楹曲谱读集》）。
（2）吴炳《粲花斋五种曲》
《西园记》《绿牡丹》《疗妒羹》《情
邮记》《画中人》
３．双美派
指明代后期能在艺术上兼具吴江派的
格律和临川派的文采、互相取长补短的其
他戏曲作家。代表人物有周朝俊、高濂、
孟称舜等。
（1）周朝俊《红梅记》
《红梅记》是根据南宋末年有关奸相
贾似道的传说写成的。全剧共三十四出。
故事写钱塘秀才裴舜卿在钱塘遇贾似道携
众姬妾游湖，其中李慧娘对裴表露出爱慕
之意。贾似道回府后即手刃李慧娘，以儆
戒诸妾。贾又谋取卢昭容为妾，裴设法搭
救。贾将裴拘禁于密室，意欲加害。李慧
娘鬼魂深夜与裴舜卿幽会，并救出裴生，
最后以裴生与卢昭容完婚作结。
“裴李卢”的故事
创作动机 收场诗 ：
“落拓江湖二十年，闲愁闲
闷过花前。且将一片丈夫气，散
作绮罗丛里言。”
结构：多变 佚名《红梅记总评》：
“境界迂回宛转，绝处逢生，
极尽剧场之变。”
曲词：秀美 祁彪佳《远山堂曲品》：
“手笔轻倩，每有秀色浮动曲
白间，当是时调之隽。”
（2）高濂 《玉簪记》
《玉簪记》全剧共34出，题材来源于《古
今女史》，描写女道士陈妙常与秀才潘必
正的爱情故事。
潘必正陈妙常 [小桃红]（同唱）秋江一望泪潸潸，怕向
那孤蓬看也。这别离中生出一种苦难言。恨拆散在霎时
间，都只为心儿里眼儿边，血儿流，把你（我）的香肌
减也。恨煞那野水平川，生隔断银河水，断送我春老啼
鹃。
祁彪佳《远山堂曲品》：
“幽欢在女贞观中，境无足取。”
此剧最值得称道之处，在于通
过肯定女贞观中的女尼对爱情的渴
望和追求，表现出男女的爱情是宗
教的枷锁所束缚不住的。
（3）孟称舜《娇红记》
杂剧《桃花人面》
《娇红记》全称《节义鸳鸯冢娇红记》，
题材来自元代传奇小说《娇红记》。作品
写申纯和王娇娘的爱情故事。与《牡丹亭》
有精神相通之处。
第四出《晚绣》〔五更转〕：
“但得个同心子，死共穴，生同舍，便做连
枝共冢，共冢我也心欢悦！”
第四十七出《芳陨》：
“相从数年，申生心事，我岂不知？他闻我
病甚，将有他故，故以此开释我。”——王娇娘
第四十八出《双逝》：
“我与娇娘情深义重，百劫难休。他既为我
而死，我亦何容独生？” ——申纯
主旨：
第五十一出《仙圆》〔尾声〕：
“则愿普天下有情人做夫妻呵，一一
的皆如心所求。” ——讴歌爱情理想
刻本卷首《题词》 ：
传中所载王娇、申生事，殆有类狂童淫
女所为，而予题之“节义”，以两人皆从一
而终，至于没身而不悔者也。两人始若不正，
卒归于正，亦犹孝巳之孝，尾生之信，豫让
之烈，拱诸理义之文，不必尽合，然而圣人
均有。
——发展了《娇红传》小说原
有的礼教思想
语言风格 华美自然，幽清雅艳，深
情绵邈。
陈洪绶《节义鸳鸯冢娇红记序》：
“若其铸辞冶句，超凡入圣，
而韵叶宫商，语含金石，较汤若士
欲拗折天下人嗓子者，又进一格。”
4、晚明传奇其它名作
徐霖《绣襦记》
徐复祚《红梨记》
汪廷讷《狮吼记》
孙钟龄《东郭记》《醉乡记》
郑之珍《目连救母劝善戏文》100出
五、小结
明代传奇戏的流派可以拙素派、骈骊
派、吴江派、临川派和双美派概括之。
吴梅《中国戏曲概论》
其夫作家流别，约分四端：自《琵琶》、
《拜月》出，而作者多喜拙素；自《香
囊》、《连环》出，而作者乃尚词藻；自
玉茗‘四梦’以北词之法作南词，而偭越
规矩者多；自词隐诸传以俚俗之语求合律，
而打油钉铰者众。于是，正玉茗之律而复
工于琢词者，吴石渠、孟子塞（孟称舜）
是也；守吴江之法而复出之都雅者，王伯
良（王骥德）、范香令是也。
汤显祖
第一节 汤显祖的生平思想和创作
一、生平与创作
1、生平：汤显祖历经嘉靖、
隆庆、万历三个腐败、黑暗王
朝。21岁中举，后来科考一再
受挫，34岁才中进士，在南京
作太常寺博士。因上《论辅臣
科臣疏》批评时政，被贬广东
徐文县任小吏，两年后改任浙
江遂昌知县。后因爱女、娇儿、
大弟先后夭折，毅然辞官，隐
居临川玉茗堂。
汤显祖塑像
2、创作
传奇五种：
《紫箫记》
《紫钗记》
《牡丹亭》
《南柯记》
《邯郸记》
后四种合称
“临川四梦”。
汤显祖主要著作图影
抚州汤显祖纪念馆
抚州汤显祖纪念馆
遂昌汤显祖纪念馆
第
二
节
《
牡
丹
亭
》
一、《牡丹亭》题材渊源及故事内容
（全名《牡丹亭还魂记》）
• 1、《牡丹亭题词》：“传杜太守事，仿佛
晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予
稍微更而演之。”
• 2、话本《杜丽娘慕色还魂记》（洪迈《重
刻增补燕居笔记》）
◆ 王思任：“《牡丹亭》一出，家传户诵，
几令《西厢》减价。”
二《牡丹亭》题材来源与剧情梗概：
• 第一出 标目
• 【汉宫春】杜宝黄堂，生丽娘小姐，爱
踏春阳。感梦书生折柳，竟为情伤。写
真留记，葬梅花道院凄凉。三年上，有
梦梅柳子，于此赴高唐。果尔回生定配
，赴临安取试，寇起淮扬。正把杜公围
困，小姐惊惶。教柳郎行探，返遭疑激
恼平章。风流况，施行正苦，报中状元
郎。
三、汤显祖与“临川四梦”
三《牡丹亭》主题思想与人物形象：
• 1、主题思想：通过杜丽娘和柳梦梅
生死不渝的爱情故事的描写，热情
歌颂了封建时代青年男女为追求自
由幸福的爱情生活而进行的不屈不
挠的斗争，深刻揭露了封建礼教对
青年人特别是对妇女的精神摧残，
集中表达了追求个性解放精神和向
往自由生活的愿望，具有鲜明时代
意义和批判精神。
二、《牡丹亭》的时代意义
• 1、揭示了“情”与“理”的尖锐冲突，肯定和提
倡人的情感价值，表现了以情反理的时代主题。
• （1）以情反理的时代主题。
• “情不知所起，一往而深。生者可以死，死者
可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情
之至也。”、“第云理之所必无，安知情之所必有邪。”
• 情：“人生而有情”、“万物之情，各有其
志”。
• 理：驳“程朱之理”、立“心学之理”。
• （2）作品中情与理的矛盾。
• 以情反理（程朱之理）——情理合一（人性自然之
理） “鬼可虚情，人须实礼”
2、崇尚个性解放，尊重人的自由权利，
突破禁欲主义。
• （1）由“欲”到“情”的创作构思。
• “你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，
可知我常一生儿爱好是天然。恰三春好处无人
见。……不到园林，怎知春色如许！”（第十
出·惊梦）
• “花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚
楚无人怨。”（第十二出·寻梦）
• （2）为实现生命价值（爱情美满）奋力抗争的
主体信念。
原来姹紫嫣红开遍，似这般都付
与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心
乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩，
雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的
这韶光贱！
《第十出·惊梦》〔皂罗袍〕
3、同情女性遭遇，肯定女性权利。
• （1）明代的女性地位。
单
县
· 百
狮
坊
（
节
孝
坊
）
百
狮
坊
额
刻
—
—
节
孝
坊
历代节妇数目比较表
时代 周 秦 汉
魏晋
南北
朝
隋唐 五代 宋 元 明 清
数目 6 1 22 29 32 2 152 359 27141 9482
百分比 0.02 0.01 0.06 0.08 0.09 0.01 0.41 0.96 72.91 25.47
历代烈女数目比较表
时代 周 汉
魏晋
南北
朝
隋唐 辽 宋 金 元 明 清
数目 7 19 35 29 5 122 28 383 8688 2841
百分比 0.06 0.16 0.29 0.24 0.04 1.00 0.23 3.15 71.47 23.37
• （2）杜丽娘——青春觉醒的女性形象。
• “关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如
鸟乎！”
• 冯小青：“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭。人
间亦有痴如我，岂独伤心是小青。
• 汤显祖《哭娄江女子二首》：“画烛摇金阁，真珠
泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江。”、“何自为
情死，悲伤必有神。一时文字业，天下有心人。”
• 商小玲演《寻梦》而死。
• （3）暗寓了苦闷、寻求、反抗的知识分子形象。
“梦短梦长俱是梦，年来年去是何年。”（第二
出·言怀）
四、《牡丹亭》的浪漫主义风格
• 1、主题上：为演绎生死“至情”，剧中主人公对
“情”执著追求，对“理”强烈反叛，最终如愿
以偿，实现理想，主题具有浓重的浪漫主义、理
想主义色彩。
• 2、情节构思和人物塑造上：杜丽娘由梦生情，由
情生病，因病而死，死而再生。与意中人先有梦
中结合，继而阴间结合，最终人间结合。没有爱
可得到爱，没有情人可生出情人，现实生命死亡
可作为理想人生起点。 奇幻情节和感人形象，既
充满浪漫色彩，又带有时代特征。
• 一、“临川四梦”的另外三戏
• 1、《紫钗记》
• 作者《题词》：“霍小玉能做有情痴，黄
衫客能做无名豪。余人微各有致。第如李生者，
何足道哉！”。
第三节 汤显祖的其他作品
• 2、《南柯记》
• 淳于棼顿悟：“人间君臣眷属，蝼蚁
何殊？一切苦乐兴衰，南柯无二”。
• 二、“临川四梦”的比较
• 汤显祖“自谓一生四梦，得意处唯在《牡
丹》”（王思任《牡丹亭序》）。
• 1、“四梦”相同处：
• 一是均系改编前人旧作而赋予新的内容；
• 二是均以“梦”为关键情节而现出浪漫特色。
• 2、“四梦”不同处：
• 首先，从题材内容看，前两剧属儿女风情戏，
女性为主；后两剧属政治问题剧，男性为主。
• 其次，从哲学主张、理想皈依看，风情戏标举
真情、至情可歌可泣；政治戏揭示矫情、无情可
鄙可憎。
• 晚明王思任说：“邯郸，仙也；南柯，佛也；
紫钗，侠也；牡丹，情也。”（《批点玉茗堂牡
丹亭序》）
• 汤显祖：“词家四种，里巷儿童之技。人知其
乐，不知其悲！”
• 最后，从曲词风格看，风情戏艳丽多姿；政治
戏尖锐深刻。
明代诗文
概 况
1.研究概括
• 明诗不被重视
– 王国维《宋元戏曲考》： “凡一代有一代之文学”
– 鲁迅曾经说：“好诗被唐人做尽”。
– 闻一多说：“诗的发展到北宋实际上也就完了。
”
• 七子派及其复古运动常遭贬低
• 明代散文研究还有待深入
2.基本特点
作家和文集增多
• 文人社团活跃，文学流派林立，更
替频繁
• 复古风气浓厚
• 民歌成就突出
• 总的成就不值唐宋，但有几点是远超过前代的。
• 三多现象
其一，作家作品数量。作品的数量却浩如烟海，
仅录于《明诗综》中的诗人三千四百家，著录于《千
倾堂书目》的明人别集四千九百多种。数目之巨，超
过了以往的任何朝代。但众乏大家，成就不是很高。
其二，流派林立
明代诗文流派是非常之多，划分的方式也很多。
有兴趣型、地域型、政治型。其中影响最大的有前七
子、后七子、公安派、竟陵派等。
其三，主张众多。
明代诗人处于文学突变时期，虽无大家，但想法
很多。事实证明，文学论争太少了过于寂寞，太多了
容易混乱，还是中庸的好。
二.明代诗文的发展历程
1.明初诗坛：
• 宋濂、高启、刘基
• “吴中四杰”
• 台阁体
• 茶陵派
• 2.明中期
• 前七子（北方文坛）
• 吴中四才子（南方文坛）
• 唐宋派
• 后七子
• 3.晚明
• 公安派
• 竟陵派
• 复社
• 几社
• 晚明小品文
第一节 明前期诗文创作
• 元末动荡为文人的创作提供了广阔的题材
和感情的蕴积，创作出真实反映现实生活，
充满着激越奔放的诗文。
• 自洪武至成化百余年间，在峻厉严酷的政
治手段的威胁之下，文人奴性品格占据了上
风，缺乏超迈前人的气概。
一、明初三杰
• （一）宋濂
• 朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章
第一”，四方学者称他为“太史公”。据《明史》载，外国贡
使多知其名，常问候，以重金购其文集。
其一，他的散文以传记文最为出色，写人记事，简洁生动
，善于抓住人物的外貌特征和一二件典型事例，寥寥数笔，突
出人物形象。还善于寓褒贬于叙事之中，使是非善恶自见。代
表作有《秦士录》、《王冕传》等。
其二，其文学观比较保守，主张继承唐宋古文家的“文以
载道”的观点，对道之外的内容加以排斥，缺少一种包容的气
魄，有浓烈的卫道气息，因而，他也成了后来台阁体的先声
• 《王冕传》以晓畅的笔调描写了一个元末遭时不偶的“
狂士,一个藏器待时的诸葛亮式的隐者。
•
• 《秦士录》刻画出邓弼豪爽粗狂的个性，文末在慨叹邓
弼空负一腔抱负的同时， 寓有对元末社会人才受压制状
况的的愤激之情。
• 《送东阳马生序》是他颇有教益的一篇杰作。
•
宋濂《送东阳马生序》
• 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每
假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大
寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，
走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余
因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患
无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执
经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未
尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾
耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢
出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚
，卒获有所闻。
•
• 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨
谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲
裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵
人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓
逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰
白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若
神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳
意。以中有足乐者，不知口体之奉不若
人也。盖余之勤且艰若此。
（二）刘基
被称为一代宗师。政治地位高，名声显赫
，元进士，任江浙儒学提举，后弃官归隐，
又被朱元璋邀请出山，以超人的智慧助朱元
璋平定天下。官至御史大夫、弘文馆学士。
寓言体散文最具影响，《卖柑者言》是传世
名作。文中深刻揭露封建官僚“金玉其外，败絮
其中”的腐朽本质，构思巧妙，讽刺辛辣，语言
犀利。
寓言体散文集《郁离子》共18章，195篇，写
于元末。《狙公》章较为著名。
长篇神话诗《二鬼》，隐喻自己和宋濂遭遇，
曲折表现壮志难酬的苦闷，想象丰富，风格雄浑，
颇具浪漫色彩。
作为文学家，诗、词、文皆有成就，但诗词不及
高启，散文不及宋濂。成就最高的是他的寓言散文集
《郁离子》。其特点有二：
其一，现实性、批判性强。通过寓言的形式，揭露
社会的弊端，表达愤世嫉俗和拯救时弊的政治愿望。
其二，构思巧妙、寓意深刻。这些文章继承了先秦
历史和诸子散文中寓言故事的艺术传统，把要说的道
理通过一个个故事的形式反映出来，夹叙夹议，既形
象生动、深入浅出，又说明问题、深化主题。体裁短
小，文字简洁。
（三）高启
• 高启（1336——1374）
• 高启与杨基、徐贲、张羽并称“吴中四杰”。
• 高启是吴中具有代表性的诗人，也是最具悲剧性
的诗人。明初应召赴南京参与修撰《元史》，后任翰
林院编修，不久授户部侍郎、坚辞，仍归田里。朱元
璋以为他肯不合作，洪武七年，借苏州知府魏观改修
府治案，将其牵连斩决，年仅39岁。
• 高启的大部分文学活动是在思想控制
较为宽松的元末，许多诗作体现了元末的
文学精神，反映出当时的士大夫欣赏雄健
昂扬、俊逸儒雅之美的审美趣味。如他作
于至正十八年的七言歌行《青丘子歌》，
不仅表达了自己的生活志趣，而且描写了
自己从事诗歌创作时的精神状态。
《梅花》九首其一
• 琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽？
雪满山中高士卧，月明林下美人来。
寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。
自去何郎无好咏，东风愁寂几回开？
• 《岳王墓》
• 大树无枝向北风， 十年遗恨泣英雄。
• 班师诏已来三殿， 射虏书犹说两宫。
• 每忆上方谁请剑， 空嗟高庙自藏弓。
• 栖霞岭上今回首， 不见诸陵白露中。
• 诗人慨叹岳飞的北伐事业被最高统治者所破
坏，十年之功，废于一旦。全诗慷慨苍凉，悲壮
沉郁，具有强烈的感染力。
• 高启诗风 爽朗明净、刚健清新。
• 因为死于壮年，高启 “拟汉魏似汉魏，拟六
朝似六朝，拟唐似唐，拟宋似宋”的拟古才华
没有能得到熔铸洗炼，但他“能于模仿古调之
中，自有精神意象存乎其间”（《四库提要》
），也就是说，高启能在古风古貌中清晰地显
示出情感的“自我”，避免落入拟古不化的窠
臼。
明中期的文学复古
• 弘治至隆庆（1488——1572）近百年，明王朝
转向腐败衰落，农业文明向着工商文明转变，文人
的精神观念发生裂变。
• 这种裂变在思想界表现为阳明心学的勃兴，在
传统的诗文领域表现为世俗化、个性化、趣味化的
趋向。文人的理想抱负萎缩，政治离心力增长。
• 明代诗文领域内文学复古流派的出现，体现
了明中期社会文化思潮渐趋活跃的一个侧面。
一、前七子
• 明中期诗坛经历了一次新的变化，变化的特征
就是复古思潮日趋活跃。最有代表性的是前后七子
和唐宋派。他们希望从文学遗产中寻找改变文坛寂
静和僵化的药方，寻找推动文学发展的动力。
一、前七子
其一，是明代中期出现的一个诗派，他们是李
梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王
廷相七人。（七人皆为进士，其中康海还是状元，
是中国文学史上整体学历最高的一个文学流派，皆
在朝廷为官。）
李梦阳：号空同子，其文学主张是：
①不满宋人“理语”，推崇民歌“真情”：他
认为 “宋人主理，作理语”，宋“无诗”
（《缶音序》） “古之文，文其人如其人
便了，而今之文，文其人，无美恶皆欲合道”
（《论学上篇》）。
“真诗乃在民间” “真者，音之发而情之原
也”，学子之作“出于情寡而工于词多”
（《诗集自序》）
②主张模拟前人诗文格调：
《明史·李梦阳传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以
复古自命。弘治时，宰相李东阳主文柄，天下翕
然宗之，梦阳独讥其萎弱。倡言文必秦汉，诗必
盛唐，非是者弗道。”
李梦阳说：“夫文与字一也。今人模临古帖，
即太似不嫌，反曰能书，何独至于文而欲自立一
门户邪？”（《再与何氏书》）
何景明： “前七子”领袖，提倡复古与李一致，
言论偏激：
《杂言十首》说：“秦无经，汉无骚，唐无赋，
宋无诗”。
《与李空同论诗书》说：“近诗以盛唐为尚。
宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻而实浅俗。”
在学古途径、方法上，何不像李那样“尺寸
古法”，而主张“领会神情”、“不仿形迹”，
提出学古要“舍筏登岸”，“不相因袭，而相发
明”，从而达到“自创一堂室，一户镛，成一家
之言”的目的。（《与李空同论诗书》）
• 其二，两个论点：
一是，复古论。提出了文必西汉、诗必盛唐的
复古口号。从古诗中去寻找改变台阁体空洞无物的
方法。反对宋诗，认为文学越古越好。
• 二是，主情说。不满理学风气盛行，提出“真诗在
民间”的主情说。论点的提出是因为对文学的现状
不满和对文学本质的思考，也反映了七子的文学观
念由雅向俗转变的发展轨迹。由于过分重视古人的
法度格调，也影响了作者情感自由充分的流露。
• 其三，内容。
第一，大量的拟古之作。有时显得内容空
洞和情感浅薄。如李梦阳诗中总喜用常用的
词和风尘”。
第二，反映时政、干预时政，前人用过的
词，特别喜用“风尘”二字，故称他为“李
有较强的使命感、危机感和批判意识。写了
许多揭露社会黑暗、吏治丑恶、宦官专权的
作品。反对台阁体的一味粉饰太平的做法。
第三，重视民间生活、表现市井人物。李
梦阳一生与许多商人有过密切的交往，他的
诗文中出现了不少的商人。
• 李梦阳对宋人大加抨击。他认为宋“无诗
”而且“古之文废”，以李梦阳为主导的文学
复古运动，其意义一是要隔断同宋代文化主流
——特别是理学——的联系，二是为了追求所
谓“高格”。所以，李梦阳在诗歌方面，主张
古体以汉魏为楷模，近体以盛唐为榜样；在散
文方面，则最推崇秦汉。
2、王世贞：号弇（yǎn）州山人，官至南京
刑部尚书。
《明史·王世贞传》：“世贞始与李攀龙狎主文
盟，攀龙殁，独操柄20年，才最高，地望最显，
声华意气笼盖海内，一时士大夫及山人、词客、
衲子、羽流，莫不奔走门下”。
《四库全书总目提要》：“自古文集之富，未
有过于世贞者”。
王世贞著有《弇州山人四部稿》174卷，《续
稿》207卷，《读书后》8卷，诗文集合计接近
400卷。
z 王世贞文学影响极大，《四库全书总目提要》：
“自梦阳之说出，而学者剽窃班马李杜；自世贞
之集出，学者遂剽窃世贞。”
z 王世贞《四部稿》有《艺苑卮言》12卷，全面反
映他的文学主张。
z 王世贞也是个复古主义者，他继承前七子“文必
秦汉，诗必盛唐”理论，曾说：“诗必盛唐，大
历以后诗勿读。” （《艺苑卮言》卷3）
z 二、归有光和唐宋派
z 1、唐宋派 是嘉靖年间以王慎中、唐
顺之、茅坤、归有光为代表的一个散文复
古流派。他们对前后七子“文必秦汉”的
提法不满，极力推崇唐宋文风，强调自然
流畅、直抒胸臆、反对艰深为文、模拟剽
窃，一定程度上打击了前后七子的复古论
调，对晚明“公安派”、清中叶“桐城派”
都有重大启迪和影响。
2、归有光
号震川，昆山人。家世寒儒，自幼苦读，
但场屋不利，60岁始中进士，官至南京太
仆寺丞。有《震川集》。唐宋派中真正能
摆脱道学束缚并取得较高成就的是著名散
文家归有光。
归有光宗奉传统儒道，酷好司马迁，爱
讲“龙门家法”，对宋元文也不排斥。他
重抒情，认为“圣人者，能尽天下之至情
也”，这“至情”即“匹夫匹妇以为当然”
（《泰伯至德》），观点显异于唐、王。
归有光散文
被誉为“明文第一”（黄宗羲《明文
综序》）。
记叙往事、哀悼亲人之文如《项脊轩
志》《先妣事略》《寒花葬志》等最为人
传诵。这些叙事抒情散文，善于从一些日
常生活琐事中选取素材，加以锤炼，以简
淡之笔，传人物之神，表真挚之情。
《项脊轩志》：题虽写轩，实则怀人。借一
轩以记归家三代妇女。睹物思人，悼亡念存，虽
笔触很清淡，却感情极真挚。
吴德旋《初月楼古文绪论》：“归震川直接
八家。姚惜抱谓其于不要紧之题，说不要紧之语，
却自风韵疏淡，是与太史公深有会处，不可不知
此旨。”
王锡爵《明太仆寺丞归公墓志铭》：“如清庙
之瑟，一唱三叹，无意于感人，而欢愉惨恻之思，
溢于言语之外。”
王世贞《归太仆赞并序》：归文“不事雕饰，
而自有风味，超然当名家矣。”
晚明诗文
• 概况
• 自万历初开始，明代文学——包括诗歌、散文、小
说、戏剧等各个领域，逐渐出现全面上扬的势头。而且
，在倡导个性解放，要求摆脱礼教束缚、肯定人的自然
欲望、重视表现真实情感等方面，这些不同类型的文学
都显示出鲜明的一致性。这表明明中叶以来社会经济形
态和意识形态的变化已经广泛地影响到文学创作，并藉
此表现新的人生理想与生活追求，以及因此而带来的困
惑与苦恼。诗文在反映文化人的精神生活方面，更为直
接和细致。
李贽是晚明时期杰出
的思想家，也是一位标新
立异而对当时文坛产生很
大影响的文学家。
•
• “又世俗子与一切假道学
，共以异端目我，我谓不
如遂为异端，免彼等以虚
名加我，何如？”
• ——《答焦漪园》
•
• “穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，
无伦物矣。”（《答邓石阳》）
• “夫天生一人，自有一人之用，不待取给
于孔子而后足。”（《答耿中丞》）
• 李贽的文学观念也包含着离经叛道的因素
。《童心说》云：“天下之至文，未有不出于
童心焉者。”
z 袁宏道 在三袁中成就最高。其文学主张：
z ①主张“独抒性灵，不拘格套”。
z 《叙小修诗》称其弟文“大都独抒性灵，不拘格套，
非从自己胸臆流出，不肯下笔”，认为“出自性灵者为
真诗”，好诗好文都是“任性而发”。
z ②主张表现自然之“趣”“韵”：
z “趣得之于自然者深，得之于学问者浅”，“毛孔
骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣”
（《序陈正甫会心集》）。稚子“叫跳反掷”，醉人
“嬉笑怒骂”，因“理无所托”，所以“自然之韵出”
（《寿存斋张公七十序》）。
③推崇 “闾阎妇人孺子所唱”歌谣（《序小修诗》）。
继承元白传统，语言平易，不用典故，多用俗语，“宁
今宁俗，不肯拾人一字”。
④将“性灵”神秘化，有唯心倾向。
袁宏道认为：“心灵无涯，搜之愈出”（袁中道
《袁中郎先生全集序》），说它如“山中之色，水中之
味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会
心者知之。”
袁宏道诗文创作 诗歌成就不高。游记、随笔等小
品，以抒情叙事为主，笔调轻快洒脱，清新自然，给人
以活泼爽朗之感。如《满井游记》、《虎丘记》等。
• 明末散文家张岱说：“古人记山水，太上郦道
元，其次柳子厚，近时则袁中郎。”
• 袁宏道主张文章打破古文的传统，用浅易流畅
的文字表达自己的所见所闻、所知所感
湖心亭看雪
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖
中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳
衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与
山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖
心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正
沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉
余同饮，余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵
人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴
，更有痴似相公者！”
明代民歌
民歌的界定
• 民歌，是劳动人民在社会实践中为表
情达意而口头创作的一种歌曲形式,通过
口传心授在群众世代相传中不断得到加
工提炼,具有集体创作和不断变异的特点.
民歌发展的几个阶段
• （一）春秋、战国至汉代的民间歌曲
• 《诗经》是我国第一部乐歌总集，是我国诗歌的源头
，其实多数也是一种民歌。
• （二）汉魏六朝时期的民间歌曲
• 乐府民歌、相和歌、相和大曲、清商乐。
• “上邪！我欲与君相和，长命无绝哀。上无陵，江水
为竭，冬雷震震下雨雪，天地合，乃敢与君绝！……”
• (三)隋唐、宋元时期的民间歌曲
• 唐代曲子虽然仍出于民歌，但已脱离民歌最初的形式
。
• 宋代，民间曲子更加深入人心，成为多种民间音乐形
式如说唱，戏曲等构成的基础。
明代的民歌
• 现存最早的明代民歌集子，为成化年间金台鲁氏
刊行的《新编四季五更驻云飞》、《新编题西厢记咏
十二月赛驻云飞》、《新编太平时赛赛驻云飞》、《
新编寡妇烈女诗曲》四种 。
• 嘉靖以来，出现了不少收有民歌作品的文学选本
，如张禄选辑的《词林摘艳》、郭勋选辑的《雍熙乐
府》、陈所闻选辑的《南宫词纪》、龚正我选辑的《
摘锦奇音》，以及熊稔寰选辑的《徽池雅调》等，都
或多或少地载录了一部分民歌。
• 晚明时期，对民歌收集整理表现出极大热情的是冯
梦龙。他投入相当精力编辑了两部明代民歌专集《童
痴一弄·挂枝儿》和《童痴二弄·山歌》。
• 明代中后期的民歌出现了崭新的面貌。
当代文人学者对民歌评价之高，也前所
未有。
• 我明诗让唐，词让宋，曲让元，庶几
《吴歌》《桂枝儿》《罗江怨》《打枣
竿》《银绞丝》之类，为我明一绝。（
陈宏绪《寒夜录》引卓人月语）
• 明代民歌品类之繁，流传之广，感人之
深，亦是前代所罕见。
• 这时的民歌，有些是“秽亵鄙浅”的，也有些
是“情真语挚”的。正如这个时期的小说，往
往瑕瑜互见，也是时代风气的使然。那些“秽
亵鄙浅”的作品，与《金瓶梅》中某些色情描
写同一趣味。而“情真语挚”的作品，则是继
承了自古而然的民歌传统。如《桂枝儿·分离》
写男女之间的真情，与汉乐府相似。
• 要分离，除非天做了地；要分离，除非东
做了西；要分离，除非官做了吏。你要分时分
不得我，我要离时离不得你。就死在黄泉，也
做不得分离鬼。
• 再如《南宫词纪·汴省时曲·锁南枝》：
• 傻俊角，我的哥，和块黄泥捏咱两个
，捏一个你，捏一个我，捏得来一似活
托，捏得来同床上歇卧。将泥人儿摔碎
，着水儿重和过，再捏一个你，再捏一
个我，哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也
有哥哥。
• 明代民歌中也有对朝政腐败的揭露与讽
刺。
• 此外，还有一些歌颂农民起义的歌谣，如：
• 朝求升，暮求合，近来贫汉难存活。早早开门拜
闯王，管教大小都欢悦。
• 但这类歌谣，实非出自人民群众，而是一些“御用”
文人所编造。
• （李自成）攻取河南，李岩进曰：“欲图大事，
必先尊贤礼士，除暴恤民。”“我等欲收民心，须托
仁义”，“一应钱粮，比原额上征一半，则百姓乐归
矣。”自成悉从之。岩密遣党作商贾，四处传言：闯
王仁义之师，不杀不掠。使小儿哥曰：……（计六奇
《明季北略》卷二十三）
• 还有《明史·李自成传》所载民谣“迎闯王，不纳粮”
云云，亦李岩所造“谣词”，“使儿童歌以相煽”者
。
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