高考语文教材解读：荷塘月色中的“自性化世界”

高考语文教材解读：荷塘月色中的“自性化世界” 朱自清的《荷塘月色》堪称中学语文教材中的经典之作。然而经典的成色似乎日渐黯 淡，当下的学生大多游离于这片“荷塘”，漠然围观朱自清一个人享受那无边的“月色”， 学生与文本之间似乎缺少连接的桥梁和通道。关于朱自清缘何写作《荷塘月色》，似乎已有 定论。其一是钱理群教授的《关于朱自清的“不平静”》，分析立足于政治视角，着眼于特 定的时代背景和社会身份，认为“荷塘月色”的“梦”是作为自由主义知识分子的朱自清 的精神避难所。其二是孙绍振教授的《超出平常的自己和伦理的自由》，分析立足于伦理视 角，着眼于相应的社会角色和个人际遇，认为“荷塘月色”是作者摆脱了丈夫、父親、儿 子等潜意识里的伦理负担后的自由之地。 可是这两条引领学生通往“荷塘月色”的“终南捷径”却在“新新人类”那里遭遇了 冷场与不解。政治视角的解读，学生面对诸如“自由主义知识分子”“革命与反革命”等日 渐湮没于故纸堆的名词术语，反而愈加游离于“荷塘月色”之外，不得其门而入。伦理视 角的剖析，固然更贴近生活和人情，但被视为自由之地的“荷塘月色”，在学生看来却是难 以理解。在他们看来，无论国事如何家事怎样，“妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌” 这样的场景，应该是所有中年男人最希望拥有的。不管出于何种原因，“这几天心里颇不宁 静”的心境在看到如此的场景后，至少会变得宁静些。都说家是心灵的栖息地，是人生的 避风港，面对这样的温馨时刻，朱自清还有什么不满足的？他为什么还要舍近求远去夜访 “荷塘月色”？ 这是当下学生真实的阅读感受，也是他们阅读经典的真实困惑。问题不在于经典本身， 因为经典本身是经久不衰、超越时空的历史选择。问题也不在于学生，因为学生是在做依 据自身、契合时代的个性解读。既然政治视角过于疏远，伦理视角偏于隐性，那么，除此 之外我们能否找到通往“荷塘月色”的第三条路——一条更贴近学生、易引发共鸣的通道 呢？ 林贤治在《人间鲁迅》中说：“中年是人生最不宁静的阶段。”这里的“不宁静”当然 可以有政治、伦理层面的原因，但是我们也应看到，这种“不宁静”不单属于中年，也不 独属于朱自清，它是属于人类群体的普遍心灵状态。如果以心理学的视角另辟蹊径，或许 更能“入乎其内”，走进先生的内心世界及其笔下的“荷塘月色”。 从心理学角度来看，内心的不宁静是人类心灵的恒常状态。心理学家荣格有一个著名 的理论论断：人拥有“自性化”。他认为，人除了普通意义上的“自我（ego）”之外，在每 个人的内心深处，还存在着一种内在的自我，被称为“自性（self）”。自性化的心理诉求， 平时可能被我们忽略、抑制，但自性化是人心灵的必然追求。 一个人充分自性化，就意味着充分心灵化。心灵活动是个体的、隐私的、神秘的，甚 至是不合理、不合法的，同时也是无边无限的。人在现实社会中并没有自由，它受限于现 实的各种规范。可见，每个人都需要有一个完全属于自己、由自己主导的“隐秘的世界”。 这个世界与外在的世俗、人情、原则等格格不入，甚至排斥自己最亲密的人。 对于这样的“自性化世界”，朱自清在《荷塘月色》中用他自己的话表述得明明白白： “这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里”，“一个人在这 苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉得是个自由的人”，“一定要做的事， 一定要说的话，现在都可不理”。平常的“自己”，并不完全属于“自己”，无论是所想、所 做还是所说，很多时候都不能完全“自由”。因为人不仅有哲学属性，同时也具备政治属性、 伦理属性等。为了得到完全的“自由”，人就要超出平常的“自己”，就得寻找属于“自己” 的“另一个世界”。人的“自性化世界”并不可能完全存在，但这不能阻碍人们去寻找它的 脚步。 不同的个体，自然会有不同的“自性化世界”。于朱自清而言，它便是“这满月的光里” 的荷塘。从客观上来说，这“日日走过的荷塘”就在他的生活里，是他熟悉的世界的一部 分；从主观上而言，作者又在臆想中构建了自我的世界，在没有进入荷塘前他就推想“总 该另有一番样子”，即便后来发现“天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照”，但他仍然“以 为这恰是到了好处”。看似这是自圆其说、自我安慰，其实恰恰说明“荷塘月色”是作者主 观构建和自我创造的“自性化世界”。 由此，我们也找到了鉴赏“荷塘月色”的关键词——“创造”。这是一个作者极力甚至 刻意去创造的“我”的世界，是超出平常的另一个世界。而之前很多解读往往拘囿于“景” 与“情”的鉴赏模式，使得分析索然寡味、褒贬不一。不仅很多学生不识珠玉，很多名家 竟也对它颇有微词。比如余光中在《论朱自清的散文》中认为：“朱文的譬喻虽多，却未见 如何出色。且以溢美过盛的《荷塘月色》为例……细读之余，当可发现这些譬喻大半浮泛、 轻易、阴柔，在想象上都不出色。” 我们不妨抛却文学技巧、艺术手法等鉴赏“套路”，以“创造”为线索和关键去重新审 视作者笔下的“荷塘月色”。在作者眼中，“荷塘月色”之可贵，不在于它有多么美好，也 不在于如何将其写得美好，而在于它是带给“我”自由且“超出了平常的自己”的另一个 世界。 而这种主观创造也被植入到“荷塘月色”的描写中，能帮助我们揭开“荷塘月色”的 神秘面纱。 其一，文中频繁使用的叠词。吴周文在《谈》中认为：“这些叠词渲染出一 种雅而不俗的语言氛围，产生了独特的表情达意的效果……准确而又传神地描写出倾注作 者主观思想的美的形象。”一般而言，无论是诗歌还是散文，叠词的运用贵在精而不在多。 过多的叠词，难免给人堆砌之感，产生黏腻的审美疲劳。 为什么朱自清不厌其烦地使用如此多的叠词？我想这跟叠词的作用和效果有关。除了 音韵效果，叠词能够突出人的情态，强化人的感受，最大程度凸显人的主观色彩。例如杜 甫的“无边落木萧萧下”，用“萧萧”摹拟落叶声，打通了人的感官和感受，既是叶声更是 心声。而在《荷塘月色》中，朱自清用“曲曲折折”“田田”“亭亭”“层层”“脉脉”等叠 词，表面上描摹的是荷塘、荷叶、荷花等的客观物状，更将其“打造”成了浸润自我感受 的主观意象。眼前的荷塘月色，已经不是单纯被欣赏的对象，俨然成了有生命且能与作者 互动的所在。虽然驳杂的叠词难免贻人“浮泛”的口实，但正是这种“任性”成就了这一 片属于“我”的天地。 其二，文中反复叠加的比喻。一般而论，写景状物常用比喻修辞，但要“适可而止”。 过多过长的比喻，非但缺少美感，还会给人以“喧宾夺主”的臃肿感。朱自清却反其道而 行之，在有限的篇幅里填充了密集的比喻：“亭亭的舞女的裙”，“正如一粒粒的明珠，又如 碧天里的星星，又如刚出浴的美人”。与传统的白描手法相比，如此连珠式的比喻似乎让读 者喘不过气来，作者就如画家一般用画笔快速连续地涂抹，真可谓浓墨重彩。通感也是比 喻的一种，只是更强调契合并充分调动人的感官。同时通感又是彰显个体创造性的修辞手 法，感受的微妙正在于因人而异、千差万别。“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上 渺茫的歌声似的”，用歌声来描摹清香，个中滋味只有作者才能真正体会，后来的读者大多 只能做“纸上谈兵”的技巧分析。从这个意义上来说，朱自清用极富创造性的比喻将“这 一片天地”打上了自己的烙印。 其三，文中连贯而用的动词。写景也讲究动静结合，运用表现动态的动词更是常态。 然而朱自清似乎对动词有些“强迫症”，刻意连续使用动词。“泻”“浮”“洗”“笼”“画” 等，一方面形象化地写出了月光的特点，使得月光仿佛具有了人的能动性和生命力；另一 方面又引出了文字背后潜在的创造者。作者犹如上帝之手，自在随性地涂抹着这一片天地， 是他将“弯弯的杨柳的稀疏的倩影”画在荷叶上。这的确是“独处的妙处”：什么都可以想， 什么都可以做。 然而“这一片天地”充其量只是“好像是我的”，这片依据客观而创造的荷塘并非完全 的“自性化世界”。尽管作者极力构造，但终究不能遂心如意：“这时候最热闹的，要数树 上的蝉声与水里的蛙声，但热闹是它们的，我什么也没有”。蝉声与蛙声的存在，似乎打破 了作者苦心经营的美梦，用热闹宣告了它们的存在。荷塘是荷塘，“我”还是“我”，它们 的热闹是“它们的”，“我”依然什么也没有。由此可见，“自性化世界”是很难在现实世界 中找到的。 但人的“自性化”脚步是不会停止的，它必然促使人们不断地去寻求其他的突破口。 作为拥有特殊身份的艺术家，他们的艺术往往创造出自由的瞬间。在艺术创作或文学欣赏 的瞬间，“我”能挣脱现实的束缚，进入自由的生命体验。所谓宁静或者幸福，正是对自由 的一种心灵体验。诸如一些天才的画家、音乐家的巅峰之作，某种意义上说正是他们追求 乃至达成“自性化”的结果。因此，我们不得不回到朱自清作为文学家的身份特征上来。 “忽然想起采莲的事情来了”，与其说是“忽然”，不如说是作者心灵诉求的“必然”。 在诗歌中的荷塘，作者似乎完全找到了久违的宁静。岂止是宁静，简直就是忘我。“那是一 个热闹的季节，也是一个风流的季节”，此“热闹”非彼“热鬧”，它完完全全是因“我” 而起、为“我”所有的。江南采莲旧俗，诗词采莲旧事，允许作者充分进入这虚幻而美好 的世界，不用顾忌自己的身份，也不用考虑所处的环境，尽情嬉游，尽享风流，尽显有趣。 这一刻，我们作为旁观者见证了一位作家的“自性化”过程。 当然，“自性化”是可遇而不可求的，它往往因为现实的介入而转瞬即逝。“这样想着”， 前一刻还沉浸在“自性化世界”中；“猛一抬头，不觉已是自己的门前”，下一刻便重新投 入现实生活。然而这一次荷塘之行的意义并没有因此而消解，它既是作者作为个体的心灵 之旅，也是作为群体的你我他的精神一瞥。 从某种意义而言，我们都是朱自清，都在以自己的方式找寻属于我们的“荷塘月色”。