2020-2021学年部编版语文八年级下册22课《礼记二则》知识梳理

2020-2021 学年部编版语文八年级下册 22 课《二则》知识梳理 （一）通假字 ①学学半（“学”同“敩（xiào）”，教导） ②选贤与能（“与”同“举”，推举） ③矜、寡、孤、独（“矜”同“鳏（guān）”，老而无妻） （二）古今异义 1.不知其旨也 古义：味美；今义：意义。 2.虽有至道 古义：好到极点；今义：到。 3.教然后知困 古义：困惑；今义：困难。 4.教学相长也 古义：推动，促进；今义：增长。 5.大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路。 6.讲信修睦 古义：培养；今义：修理。 （三）词类活用 1.故人不独亲其亲，不独子其子（名词作动词，以……为亲；以……为子） 2.使老有所终，壮有所用，幼有所长（形容词作名次，老年人；中年人；幼童） （四）重要虚词 1.之 ①其此之谓乎（代词，复指前置的宾语“此”） ②大道之行也（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，可不译） 2.其 ①不知其旨也（代词，它的） ②其此之谓乎（副词，表推测，大概） ③故人不独亲其亲（代词，自己的） ④货恶其弃于地也（代词，财货） （五）成语积累 ①教学相长：教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。 ②天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种正确的社会政治 理想。 ③鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。 课后习题解答 一、背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。 这篇短文的中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”是相互促进的，“教”是“学”的 另一种形式，作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”， 自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教”所产生的“知 不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论； 最后引用《尚书》中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。 二、背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。 儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容包括三个方面：①人人都能得到社会的关爱； ②人人安居乐业；③货尽其用，人尽其力。 三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加 以分析。 《虽有嘉肴》“故曰”之前，全都是对偶句。第一组，以“虽有……，弗……，不知……” 的句式类比论证，导出议题；第二组，用两个“……然后知”的句式，构成对比，说明“学” 与“教”的两种困境；第三组，用两个“知……然后能……”的句式，进一步论述“学”与 “教”的情境。这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有 力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。 《大道之行也》中的对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对， 简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，女 有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶 其出于身也，不必为己”，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了推理的 意味；“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但 句子结构、表意风仍具有对偶和铺排的特点。这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》 略同。 四、解释下列标蓝的词语，注意古今意义的区别和联系。 1.故曰：教学相长也 2.不独子其子 3.男有分，女有归 4.货恶其弃于地也 5.盗窃乱贼而不作 1.教学：教与学。现代汉语中指“教书”或指教师把知识、技能传授给学生的过程，大致相 当于古代汉语中的“教”。 2.子：子女。现代汉语中专指“儿子”，词义范围缩小。 3.归：女子出嫁。现代汉语中用作“返回”“归还”“由”“属于”等意思，均由“出嫁” 这个本义引申而来。 4.货：财货。现代汉语中一般指货物或商品，词义范围缩小。 5.贼：伤害。现代汉语中一般指偷东西的人，词义发生了转移。 五、下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你 的理解。 1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 2.时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 1.玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不会明白道理。（强调学习的重要性） 2.学习年龄过了然后才去学习，那么就算劳苦也难有成就。（强调学习的时效性） 3.独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、相互启发、增 广见闻的学习方法） 4.善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有 疙瘩的地方。（提倡先易后难、循序渐进的学习方法） 文学常识 课文选自《礼记正义》。《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣 编纂的。全书共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、 教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。 课文内容概括 《〈礼记〉二则》给我们揭示了“教学相长”的道理，展示了大同社会的特征。 参考译文 虽有 佳 肴 尽管有美味的菜肴，不吃，就不知道它味美；尽管有最好的学问，不学，就不知道它好。因 此学习了之后才知道不足，教了别人之后才知道困惑。知道不足，然后能自我反思；知道困 惑，然后能自我勉励。所以说：教与学是相互促进的。《兑命》上说“教是学的一半”，大 概说的就是这个道理吧！ 大道 之 行 也 最好的制度施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、才能突出的人，讲求诚 信，培养和睦氛围。因此人们不只是把自己的父母当作父母，不只是把自己的孩子当作孩子， 让老年人能安享晚年，让壮年人能为社会效力，让小孩子能茁壮成长，让老而无妻的人、老 而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都得到供养，男子有职守，女子有归宿。 人们憎恶把财物扔在地上的行为，但并非自己想私藏；人们憎恨自己在公共事务中，不出力 的行为，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，劫掠、偷窃、作乱害人的事不会 发生，所以大门不用关闭。这就叫作大同。 课文结构图