作文素材端午安康--附范文赏析+传统解读+素材积累

作文素材:端午安康--附范文赏析+传统解读+素材积累 传统解读 每年农历五月初五是我国传统的节日“端午节”，也称端阳节，午日节，五月节等。 关于端午节的起源众说纷纭，如纪念屈原说，纪念孝女曹娥说，还有讲纪念伍子胥说， 以及吴越民族图腾祭的说法等。学习本民族传统文化，继承和发扬其先进的思想和优秀 的精神内核，这是每一位新时代少年应该具有的品质以及责任。作为高中生的我们更应 该对传统节日与其相关习俗有一定了解。 许多同学提到端午只会想到赛龙舟与吃粽子，其实除了龙舟与粽子这两种端午常见 的活动和食物外，我国还有很丰富的端午活动，它们赋予了这个节日浓浓的文化内涵与 精神寄托，而端午节“挂三样”和“吃三食”就是遵循和发扬着老传统文化，不仅有驱 灾避邪的寓意，还有祈求安康，日子越过越顺的美好祝福。下面就跟着小文一起看看端 午节我们挂哪三样？吃哪三食吧！ 挂三样 1.挂艾叶，菖蒲 民谚说：“清明插柳，端午节挂艾叶”。在端午节，人们挂艾和菖蒲是重要风俗之 一，这天家家都洒扫庭除，把菖蒲，艾草条挂于门楣，悬于堂中。通常，人们将艾草带 叶带条或菖蒲用红绳绑成一束，然后插或挂悬于门上。菖蒲因其生长的季节和外形，被 视为感“百阴之气”，叶片呈剑形，插在门口可以避邪，而艾草是一种可以治病的药草， 插在门口可使身体健康，这些民俗都反映了老百姓祈求平安，健康的美好希望。 2.挂佩长命缕 端午要挂佩长命缕，长命缕亦称续命缕，延年缕，长寿线，别称“百索”“辟兵绍” “五彩缕”等，虽名称各异，但大致上的形制和功用相同，在端午节时，大家以五色线 丝结成佩绳，有的悬挂于门首，也有的戴小儿项颈，还有的系小儿手臂处，挂于床帐处 的也有，不少成年人习惯把五彩绳带于手腕处，好看的的同时，有着可避灾除病，保佑 安康，益寿延年的寓意。 3.挂戴香包 挂香包也是端午节习俗之一，香包又称为香囊，香袋，荷包等，它是用五色丝线缠 而成的，还有用碎布缝成的，里面装着从原来的铜钱，灵符，避虫的雄黄粉等，几经岁 月变化，发展到如今可以装各种中草药和香料，佩在胸前，亦可挂于腰间，一股香气扑 鼻，称为端午节民间挂佩的手工艺品，寓意防病健身，万事如意。 吃三食 1.吃粽子 端午节作为传统节日之一，总要跟吃挂边，而吃粽子在我国盛行不衰，其由来已久， 花样也比较繁多，南北方也有差异，粽子除了外表的不同外，里面的粽馅也呈现出多种 口味，可谓是风味十足，但总结下来还是甜咸两种，每逢端午节无论是礼尚往来还是自 己家人都会吃各式各样美味的粽子，粽子可谓是既承载了我国的传统食文化，又承载了 浓郁深厚的端午节纪念爱国诗人屈原的历史内涵。 2.吃五黄 在端午节，除了吃粽子，民间还有吃“五黄”的习俗，五黄是指黄瓜，黄鳝，黄鱼， 黄酒和咸蛋，五月初五是一年中阳气最盛的时候，而可食用“五黄”这几种吃食，助于 健脾健身，提升精力，黄瓜是当令“头牌”蔬果，清爽解暑，黄鳝在端午时节，圆肥丰 满，肉质鲜嫩，味道好的同时还滋补，端午时节的黄鱼也个头肥大，清炖，红烧，油炸， 做羹，是样样味道鲜美无比，而饮雄黄酒以祈望能够避邪，身体健康不生病，吃咸蛋也 是期望以后能够逢凶化吉，平安无事，因此除了粽子，“五黄”记得吃。 3.吃煎堆，打糕 端午节这天，有的地方家家户户也要吃“煎堆”和打糕，煎堆是一种用面粉，米粉 和其他配料调成浓糊状，下油锅煎炸的食品，而打糕，就是将艾蒿与糯米饭放入独木凿 成的大木槽里，用长柄木槌打制而成的米糕，吃这些颇具民族特色，又提高热闹氛围， 这些食物有“补天”祈求安康之意，重要的是这些食物也颇有风味。 实用素材 “端午”究竟纪念谁？ 农历五月初五的端午节是中国的一个传统节日，它还被称为端五、天中节、浴兰节、 蒲节、女儿节等。 与它的别称一样，关于它的来源说法也很多，比如有纪念人物说，辟邪说，祭祀龙 图腾说，综合起源说等。其中，纪念人物说为主流说法。 相信大家比较熟悉的是屈原在祖国被侵略后投汨罗江而死的故事，但较少人知道同 样在同日受到百姓祭奠的伍子胥。伍子胥生前励精图治，不仅帮助吴国攻打楚国，还修 建姑苏城让百姓受益。但他却被听信谗言的吴王赐死，尸首还被投入江中。当地百姓爱 戴他，不仅每年在五月初五拜祭，还赛龙舟祭祀英灵。“端午”究竟纪念屈原还是伍子 胥，现在还无定论，但是实质上都是寄托了代代百姓的爱国情。 用法解析 适用于纪念爱国志士，讨论传统节日的文化内涵等话题。有关端午节的起源与功能 有许多个说法，但唯有纪念屈原的说法流传最广，影响力最大。同时，我们也可以从端 午节的民俗活动看出其意义的共同点：争斗与辟邪。结合“纪念屈原说”，我们可以看 到传统文化宣扬着慷慨激昂的爱国精神，崇尚铁骨铮铮，宁死不屈的风骨。因此，无论 是纪念屈原，亦或是纪念伍子胥，都是人们纪念真正高尚，反抗黑暗势力的历史缩影。 端午节≈粽子节？节日气氛渐淡 随着年代的变迁，端午节在人们心中并不只是纪念屈原的节日，更多的是一个“吃 粽子”的小假期。据一项问卷调查表明，受访者对当下端午的节日气氛并不满意。不少 人认为现在的端午节相比其他节日仅仅是多了粽子，而且如今大部分人并不会包粽子。 此外，端午的商业气氛越来越浓，商家们不仅在“粽子”上弄噱头，做成榴莲粽、小龙 虾粽、燕窝冰心粽等“奇葩”粽子，还有商家将端午节包装成“购物节”，借势营销。 用法解析 适用于讨论传统节日的变味，文化传承等话题。如今，越来越多人察觉到传统节日 氛围渐淡，并开始反思原因。《南方都市报》曾发表评论表示，传统节日气息的日益淡 薄，从本质上讲属于文化传承出现了问题。一个事实是，泛滥成灾的洋节，其过节的用 意跟传统节日并无两样，比如西方的情人节和中国的七夕节，比如圣诞节同春节，还有 复活节与清明节等。不过最后的走势是，洋节被高度推崇并成为一种时尚，而传统节日 却被日益冷落而成为鸡肋。假若把传统节日逐步被遗忘和退出历史舞台作为一个切口， 不难窥出在时代的变迁之下，守土意识的淡化才是最大的社会不幸，甚至可以说是文化 建设出现了偏差。 端午节“被申遗”，此“端午”非彼“端午” 2005 年，韩国“江陵端午祭”申遗成功，被一些中国媒体包装为“中韩端午之争”， 并且产生了“中国端午节被韩国抢走了”一说。事实上，韩国的“江陵端午祭”虽与中 国端午节近源，但一个是庆祝丰收，另一个是纪念屈原，内涵意义也大相径庭。另外， 世界遗产不是认证“专利”，不存在“抢注”和“排他性”。在 2009 年，中国的端午 节也已经被联合国收录进世界非物质文化遗产名录。“中国端午节被韩国抢走了”纯属 谣言。 用法解析 适用于对轻信谣言的思考，重视非遗，坚守传统文化，媒体责任等话题。虽然“韩 国申遗端午”纯属混淆概念、曲解事实之举，但是却提醒了我们应当重新审视对待传统 节日的态度与保护措施。在韩国，民众对传统节日都有强烈的仪式感，比如他们会在传 统节日穿传统服饰，履行传统仪式。反观我国，传统节日习俗逐渐无人问津，更不用说 仪式感了。正如人民网评论：“对于像端午、中秋等中华民族传统节日，我们现在首先 要争取的，恐怕不是‘申遗’，而是真正的传承传统，做到‘薪火相传’，把节日实实 在在地过起来；其次是尽快列为国家公众假日，让人们有时间和精力来尽情享受节日的 文化和快乐。”对于自己的节日，只有自己先重视并享受了，才有可能让别人来重视和 分享。 诗词佳句 1.空惆怅，谁复吊沅湘。 —— 舒頔《小重山·端午》 2.五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。 ——张建封《竞渡歌》 3.高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。 —— 陈与义《临江仙·高咏楚词酬午日》 4.谁念词客风流，菖蒲桃柳，忆闺门铺设。 ——张榘《念奴娇》 5.彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。 —— 苏轼《浣溪沙·端午》 6.粽包分两髻，艾束著危冠。 —— 陆游《乙卯重五诗》 7.阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。 —— 张可久《卖花声·怀古》 8.年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。 —— 赵蕃《端午三首》 9.莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。 —— 吴文英《澡兰香·林钟羽淮安重午》 10.幽寻未云毕，墟落生晚烟。 —— 苏轼《端午遍游诸寺得禅字》 11.但夸端午节，谁荐屈原祠。 —— 褚朝阳《五丝》 12.五月五日午，赠我一枝艾。 ——文天祥《端午即事》 13.风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。 ——贝琼《已酉端午》 14.独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。 ——汤显祖《午日处州禁竞渡》 15.不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 ——殷尧藩《端午日》 美文赏析 端午的阳光 公元前 278 年的五月初五，被流放至汨罗江畔的屈原，得知秦国军队已攻破楚国郢 都，顿时感到支撑生命的最后一点亮光熄灭了。 开头如电影特写镜头般将历史呈现在读者眼前，吸引读者阅读兴趣。 当他把“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的诗句吟诵给江边渔父的时候，就已 经决定，要将自己的清澈与江水的澄明合二为一了。我知道，这是屈子为保留个体纯净 最无奈的选择，也是迄今为止，文化祭坛上最高尚的选择。 面对世俗的黑暗与麻木，屈原做出了最圣洁的选择：以死明志。 最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水 中。怀中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进激流之中的。而那 些“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗句， 留在了岸上，留给了端午。一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地，而永远被世人 铭记。一个普通的节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵充盈。 一个普通的日子和一个伟大的灵魂连在一起，便成了永恒。 端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。 此段承上启下，端午因后人对屈原的缅怀与敬仰而成了节日且传承千年。 节日的寿命当然要比人的寿命长久许多，所以，三闾大夫把自己的傲骨托付给了这 个日子。在结束自己生命肉体的同时，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的灵魂，犹 如江面的粼粼波光，刺痛了后人的视线和思想。我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时 间深处的行吟，一个背负着深重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在 寻找一个答案。 屈原选择怀石投江，又何尝不是在警醒后人？而由此产生的节日所蕴含的精神光芒， 如永恒的阳光透过历史，一直照到今天。 所以，端午节带给我们的，应该是溯流而上的文化追源，恰如诗人余光中所说：“蓝 墨水的上游，是汨罗江。” 引用余光中的诗，以蓝墨水借代中国文化，代指屈原，写出了屈原在中国文化中的 开创性作用。 以我们现在的视角来看，用一个诗人的陨落，唤醒了一种文化的崛起，就像屈大夫 生未能拯救楚国，却用死成就了《离骚》一样，忽然觉得，端午节其实更像是包裹粽子 的苇叶了，它把所有的内容和精髓，密密细细地包藏起来，让我们极具耐心地一层层打 开，最后领略到事物的真相。熟透之时，苇叶汲取了糯米的黏质，糯米渗透着苇叶的清 香，似如端午与屈子之间的浸染，节与人的统一。 端午节的习俗——包粽子，层层包裹的是一种缅怀敬仰，粘糯香甜的是一种节日文 化，节与人的统一就这样成了永恒。 我对端午节的最初认知，完全来自于粽子，那时候的小学课本，还没有涉及到“楚 辞”或者《离骚》的片言碎语，文化不高的母亲也无法给我们讲述端午节的由来，好在 粽子并不因为我们的无知而改变所蕴含的味道，我总会把端午节和甜香黏软的糯米联系 起来。这使得整个贫乏的生活，还能透射出星星点点的光亮，就像枯枝间的芭蕾，渗漏 出些许隐秘的春意。 结合自身，反思大多数人对端午节的认知只是吃粽子、赛龙舟等习俗，对于其深层 的来历，知之者甚少。 现在看来，那些夹杂在一年日历中为数不多的能激发我们饮食向往的节日，早已成 为精神上抵挡艰难生活的盾牌。从这个意义上说，我们应该为拥有这些值得回味的生活 而向三闾大夫叩谢。对童年而言，这是一个多么充满人情关怀的节日啊！那种甜腻的感 觉，一直泛舟舌津。 端午节吃粽子，中秋节吃月饼，冬至节吃饺子，这些节日因美食而多了一种人文情 怀，让人倍加向往期盼。 后来知道了屈原和楚怀王，知道了《国殇》和汨罗江，知道了每年这一天，人们蜂 拥江岸，插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、竞龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为， 热热闹闹，轰轰烈烈。 端午节的习俗文化，把悲情的怀念演变成热闹的欢娱。 历史会在很多场合拐出一道弯来，就像屈原投江时所选择的河泊潭一样——它是汨 罗江注入洞庭湖口前的弯曲处。这种弯道，对河流而言，只是改变了水的流向；对三闾 大夫而言，却是以生命为笔，填充了历史的章节，引领了情感的走向。许多典故都停泊 在河流的弯道，这些远航至此的细节，因为承载了有温度的夙愿，使得坚硬的历史柔软 了许多。所以，更多的时候，是生命的结局让历史的叙述更具悲情。明白了这一点，再 品尝粽子时，心情会沉重许多。 此段是作者独到的感悟：自然的山水、人生的悲欢，往往因相互补充而定格成历史 上的永恒。 事情往往是这样，在分享一种传统时，我们更多的时候只在关注它所带来的结果， 而其中蕴含的真谛，却很少探究了。因为时空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。好 在历史给了我们最好的解决方式，它让时间淡化了一个国家的破碎的同时，却强化了一 种品质的高贵。它让我们穿越两千三百年的距离，聆听到了一条河流古老的潮汐。这时 候的端午，或许更像是一缕阳光，从汨罗江的源头流淌过来，映照着江边每一位过客的 内心。 时空的距离感使后人淡化了传统的真谛，唯有历史凝成的一束光，在特定的时节里 映照，触碰心灵深处的情愫。 我知道，有些品格是无法超越的，它更像一面古镜，端放在我们必经的路口，让人 们从历史影像中，找到现实的映像。 以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。屈原高尚圣洁的品格如同一面古 镜，让我们照出历史与现实的影像。深化主旨，引人思考。