《归园田居》4

我们想往的生活 我们回味怎样的孤独：月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠我们体会怎样的苍凉：江雨霏霏江草齐六朝如梦鸟空啼我们了解怎样的豪杰：小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间墙橹灰飞烟灭我们倾听怎样的音乐：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 我们追求怎样的爱情：我们懂得怎样的忧愁：我们欣赏怎样的风景：我们享受怎样的悠闲：我们感受怎样的离别：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“众鸟高飞尽，孤云独去闲；相看两不厌，只有敬亭山。”“执手相看泪眼，竟无语凝噎。” 《静静的顿河》鹅在什么地方呀？钻进芦苇去啦。芦苇在什么地方呀？姑娘们砍掉啦。姑娘们在什么地方呀？姑娘们嫁给哥萨克啦。哥萨克在什么地方呀？上战场去啦。 露露，我想回去露露，跟你说，我想回去，到哪里去呀？回到故乡去。我想脱掉袜子，到小沟沟里去捉鱼。我想做个小网兜，去捕捉会飞会叫的小昆虫，我想找一根长长的，透明的麦秆，让萤火虫一个一个住进去；我想拿一根钓竿，轻轻地钓起，一个童年的梦。啊，露露，说真的，露露，我想回去 爱情→怨女的母题；《迢迢牵牛星》建功立业→英雄情结的母题；《短歌行》归隐田园→寻找家园的母题。《归园田居》 归园田居陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼中，复得返自然。 陶渊明是东晋末年最杰出的作家。他的地位曾经不太高，在钟嵘的《诗品》里，他只被列为中品。当时的曹植，谢灵运，文学地位都高得不得了。谢灵运就说过，天下文才共一石，曹子建独占八斗，我占一斗，古今文人共一斗。到唐代，才给了陶渊明较高的评价；而到了苏轼，则给了他最高的评价。现在看来，前面两位显然都是不能和他相比的。这说明了一个问题：陶渊明是超前的，他的思想的境界远远超出了同时代的很多的人。 晋代诗人陶渊明其作品以风格自然、语言质朴、凝炼、意境隽永而为人所称道，尤其大量以田园生活为内容的作品，更是诗坛上一枝秀丽的奇葩，被后人称为“田园”诗派。 结构图：摈弃世俗回归本性----田园美景村居之乐----本性复苏心旷神怡 《饮酒》之五陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 关于名和利，陶渊明很清楚，无非是过眼烟云，他也想开了。唯一让他耿耿于怀的是，没有人认同他的志气与才情。也许，他想起了孔子那句话：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”的确，在仕宦梦破灭之后，诗人的人生价值只有寄托虚无，寄托山水之间了。无论是快乐，或者痛苦，对诗人来说都不重要。快乐是暂时的，痛苦深埋心底相对长久，但相对于人生之河又显得那么倏忽既散。这样，诗人所要找寻的精神归宿只能是自然，即潜心于道。然而诗人又叹到：富贵非吾愿，帝乡不可期。可见他深知自己无法达到真正的归隐，完完全全的物我合一。所以陶渊明选择的是痛苦。无疑，他的伟大来源于他的真实 德谟克利特说：“人无法两次踏入同一条河流”。道出人生的真实。也道出了人生的虚幻。阿根廷诗人博尔赫斯有句话至今仍发人深思：“我们的命运并不因为它不是真实的而令人毛骨悚然，我们的命运之所以可怕正因为它是实实在在的现实。时间是吞噬我的河流，而我正是这条河流……世界的可悲在于它是真实的，我之所以可悲正因为我是博尔赫斯。”事实上的陶渊明正是如此，他无法逃避，即使归隐也无法安心。他也明白，就算自己真的实现了官场上的追求，也不过是更多的虚空。早一天回归自然，寄情山水之间，也算是明智的。此后陶渊明在矛盾中挣扎了一生，这篇辞仕归隐的宣言书是他灵魂的最强烈的绝唱。正如博尔赫斯一样，陶渊明完成这篇辞赋时也一定在想：我之所以可悲，正因为我是陶渊明。 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。