康震 解读 梦游天姥吟留别

 康震解读梦游天姥吟留别这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用四、五、六、七言句，句法错落有致。转韵至十二次之多。或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。韵法亦变化多端，或逐句抒韵，或隔句押韵。这是李白的典型作品。因为全诗以七言句为主，故一般选本都编入七言古诗或七言歌行类。　　 诗题据《河岳英灵集》作"梦游天姥山别东鲁诸公"，近代版本都已省作"梦游天姥吟留别"。前者说明是"别东鲁诸公"，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所作。当时听到有人夸赞越中(今浙东)天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗的内容是"梦游天姥山"，诗的作用是"留别"。要了解这首诗，必须把它的内容和作用联系起来：为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞?这首诗与告别朋友的思想感情有什么关系?　　 因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从"湖月照我影"到"失向来之烟霞"共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。　　 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤骑鹿，远离人世，邀游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是全诗的引言，说明作此诗的最初动机。"瀛洲"只是用来作为陪衬，但却无意中说出了作者对炼丹修仙的真正认识。"信难求"这个"信"字用得十分坚决，根本否定了海外仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白的诗说："不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。"(《不见》)已把李白当时的情况告诉我们了。他是"佯狂"，假装疯疯颠颠。他这种伪装行为，在杜甫看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出"世人皆欲杀"，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同，但对李白的天才却是佩服的，所以他说"吾意独怜才"。第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好象向东南倾倒的样子。四万八千丈，当然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖(在今绍兴)，再东南行，到达了天姥山。"吴越"在此句中，用的是复词偏义，主要是"梦越"，为了凑成一句七言诗，加了一个"吴"字。 　　 第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪(今嵊县)，看到了南朝大诗人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山[3]。从此一路过去，到了天姥山。走在半峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是象熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他看到许多霓裳风马的"云之君"和鸾凤驾车、虎豹奏乐的"仙之人"，不觉吓了一跳，蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。　　 "云之君"是神，"仙之人"是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢?这一惊慌，使他的游兴大受打击，在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。　　 就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是"世间行乐亦如此，古来万事东流水"。意思是说：人世间一切快乐的事都象做了一个美梦，一下子象水一般流失了。这是一种消极的世界观,对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路，甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底那一个是作者的主题呢?　　 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说：　　 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰："此枕席间岂复有向来之烟霞哉?"乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎?皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎?　　 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。诗中所谓"世间行乐亦如此"，这个"此"字，就应当体会为上面二句所表现的梦境空虚。　　 作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。他偏重在后一种思想：　　 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》"我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒"之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰" 留别"，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。　　 这样讲法，情况就不同了。它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中的生活，简直象个恶梦，至今心有馀悸。于是"世间行乐亦如此"这一句就应当了解为指宫廷中的快乐生活，也象恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对"古来万事"都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵，宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。　李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。《梦游天姥吟留别》那是李白40多岁刚从长安跟唐玄宗分手，出来之后写的诗。他在长安跟唐玄宗相处不到两年，两情不相悦，唐玄宗只把他看作是个御用文人来使用，而李白希望是在皇宫里面实现自己的政治理想，两个人认知有错位。唐玄宗对他是很客气的。李白40岁进长安见唐玄宗的时候，唐玄宗当时是56岁，作为一个国家元首来说，他是年富力强，那个时候唐玄宗做皇帝已经做了28年。唐玄宗一看李白这个样子不是个做官的人啊，他要离开朝廷可以给他一个体面的方式，什么体面的方式呢？赐金放还，给他一笔钱，你回去搞创作吧。他可以不给他钱，给我滚蛋，我看见你就烦。我完全可以这样做，可以贬走你，我可以轰你走。你的诗写得很好，你做官是不行的，像你这种个性是不能做官的，我给你一笔钱，我们平和的分手。李白心里当然不痛快啊！他写的《梦游天老吟留别》前边写的一大堆什么梦游啊，最后撂了一句很扎实的话：“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”！只要老子心里不痛快，我就不伺候你当官的，那皇帝老子我也不伺候。唐玄宗难道不知道这首诗吗？肯定知道，李白当时是大诗人，他写的名篇、名言、名句当时就能流传大江南北。那要是在清代的话，如果谁写这么一首诗，康熙或者是乾隆或者是雍正看到的话，马上给你抓起来，不但抓起来，立刻砍头、抄家、全部杀掉。没事儿啊，李白写完之后，继续游仙，跟朋友们喝酒，唐玄宗知道，这样的人他就是这种类型的嘛，你让他喊一喊，他喊完了，他心里的怨气出来了，他就平和了，他就会想到，这个朝代对他是不错的，皇帝对他是宽容的，他不感恩戴德吗？但这需要什么呢？空前的心胸。所以为什么在唐玄宗的时代能造就伟大的盛世，原因就在这儿。我可以自由地表达思想，并且这个时代给我这样的机会。你看我们来回就这一首诗，我们转啊转啊，最后转出来一个什么问题，转出来是怎么对待人才呢的问题，你说这个社会会变成一个什么社会呢？我刚才讲的例子，你看，你们都笑了是不是？甚至有时候会露出那种不屑的那种笑是不是？觉得这种疯子。我告诉你，如果今儿底下坐的全是李白的同事，李白的朋友，他们会笑 我。为什么呢？这都是我们兄弟之间常有的事，你稀罕的还拿出来讲，可笑不可笑。你这主讲人有问题，你以为我们这些都是笑料，告诉你这就是我们的做派，这就是我们时代的做派，这就是敢为人先，敢说话。