乡土中国读书笔记

《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。费先生指出，我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这土字却用得很好。为什么用得好呢？费先生说，土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。“土”对农民来说，是命根子，农民离不开泥土。要研究中国乡村，土地是个不可忽视的文化因素。农民依赖土地生活，然而，土地又是固定的，“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的农民也因之像是半身插入土里”。土地的固定性，导致了农村人口的不流动。在农村，一个村子里往往只有一个姓，“乡村的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”。虽然战争或自然灾害可能会引起农村人口的流动，但这种情况毕竟是少数的。 而由于农业小生产不需要多人的分工合作，人们可以靠自己积累的经验种地，生活基本可以自给自足，并不需要与外界有过多的接触。所以，村子与村子之间是孤立的，隔阂的，不同社区间的往来是疏少的。费先生指出，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。由于这种地方性以及上面所提到的固定性的限制，乡土社会形成了一种“生于斯，死于斯”的社会。也就是“终老是乡”。而也正因为“终老是乡”，所以农民对自己生活的那块小地方非常熟悉。“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。”因为熟悉，所以彼此信任。跟村与村之间的孤立相反，在同一个村子里，由于熟悉，彼此间产生亲密的感觉。“在这个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。”在乡土社会里，法律似乎是多余的。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”画押、签字在他们看来，那可真是“见外”了。费先生还指出，乡下人不仅是对其周围的人是熟悉的，对他们身边的物也是熟悉的。比如农夫看到蚂蚁搬家他知道是要下雨了，但对这现象他却讲不出个所以然来。正像费先生分析的，“在熟悉环境里生长的人，不需要这样原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。”所以，“在乡土社会中生长的人，似乎不太追求这笼罩万有的真理。” 而现代社会是个陌生人组成的社会，乡土社会的这种由“熟悉”而变自然的方法，在现代社会是不适用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。乡下人在现代人看来，不灵通，土头土脑的。于是，“土气”也就成了骂人的词汇。“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft，用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。”这个区分很清晰，有时候自己感觉社会是有这种区分的，但是又不知道怎么概括，这样以目的为划分依据的办法，俺觉得很简便清晰。从而，似乎可以说团体也有这两种区分，比如说一般所谓的朋友圈子，就是前者，而商业合作的团体就应该是后者，由于目的不同，其实在两种团体中的相处模式也是不一样的。 “从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答覆了他的学生。”这似乎是一段比较重要的话，后面很多内容是对它的进一步阐述，比如说孔子为什么没有具体解释出什么是“仁”，就是因为仁是一个大很宽泛的概念，在乡土社会中，由于周围都是熟悉的，每个人有对其他人明确的相处规范，这样是不需要一个普遍的规范普遍适用的要求“仁”的，由于“仁”没有与之相适应的特定对象，因此它的定义也就很难以被阐述。乡土中国，其实，整个就在讲，中国的文化模式如何从中国农业和农村生活中产生出来。难得，从被人藐视的普通乡下人的“土气”入笔，以小引申到大。这“土”字用的精当，乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等见解何等精辟。有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的农业，才有聚村而居、与世无争的传统生活，才有中国人生生不息的文化根源。“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”是《乡土中国》中最精髓的部分，也实在是儒家文化最深厚的部分。中国传统社会结构不是一捆捆的柴，而是象石头丢入水中，在水面形成的一圈圈的涟漪，每个人，都是圆心，而波纹波及的范围，也会依据时间地点的不同而变化着。这就是差序格局。每个人都是圆心，结果，公私都成了相对的概念，一切价值、行为都是以“己”为中心。渐渐，也就会有“公私不分”，“私人道德”盛行。其实，是类似儒家“推己及人，克己复礼”的观点的，从自身的己，再而向外推去。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“修身、齐家、治国、平天下”，都是典型的从自己向外一圈圈推开的范式。“乡土中国”后来渐渐成了一个概念，涵盖了整个中国社会的结构和特质。涵盖了整个中国社会的结构和特质。这书之后，又有各种以乡土中国为标志的研究类书籍。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。从人与空间的关系上来说，世代定居，也就是不流动，是常态；迁移，或者说是流动，是变态。从人在空间的分布关系上来说，是孤立和隔膜，人口的流动率小，社区间的交往也疏少。其孤立与隔膜，不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。原因如下：小农经营，住宅与农场不会距离过分地远；水利等公共工程上合作的需要；安全防卫（人兽鬼）的需要；兄弟均等继承的传统，使人口在同一个地方一代一代地垒积起来。常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成了一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，一个有机的礼俗社会，存在一种有机的团结。这种熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中，所发生的亲密感，之于人和之于物。这个定居社会和熟人社会，产生的生活方式，相对于流动社会和陌生人社会（一种为了完成一件任务而结合起来的社会，一种机械地团结的法理社会），无法匹配。