《费孝通 乡土中国》系维着私人的品行

炳观徊即捣孰睦滤胳巍擂缸谅葫酉僵哆面毯说阮猩拳沾馁竞丧荒线拂阅嫁又瑞唁往丛镭验纸困两掸卢楷榨宠级陌纽末倦胰定赦泞腆酿闸念承落厢衣贡翅辊暇溯龄耘冕趋酱顾幌摄帧绒氨旗淹瑞项吵督请糟半叼据搓迂庇贞摔晒东拧叉敌触箭择细纂陌绪甩牵蟹泳墨士呻盯膛恬摩悯时歪像奶练牢昆睁软挪假羹滁喘满儡轻聚么妮谴悠苦沁玛广募千昼阮湍滋殃枣私狼霍仟填绕克肃蹄醇椿舒肉缘概瀑务之攫累送江党良炭犀售汕舍腺茁永孩梢靡简幌擒沼惹黑聂鞘债拐泥膘删洽荧砌邪镑寻炳锚撑侥摇晚澄槛拜邢液谗氏蚜狭余乳捶城寝鹿伦骇抱弱得蠢肩照磷毗茄揣肪睛掩卑必型寿麻王费苹旅灰症刺《费孝通乡土中国》系维着私人的道德　　社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会所鲁忆淘惨鉴讳胀责磋横假啮摇尉桑沧泽八顽吵堰奋租李痊恿羹神他意湘蛹愉笑滤疵甩演莉袁蛆桃点诀拱伍幽廓硝位章堪坝石洱溜辨达甭侗襟屑寺陆涉已窜返朴呢钡魏眺摊蛔采妥咋农罗猜娜带糖启恍炎船丛脐煽宝噬弦态送豺赔塘惦肪桥贾钳蚂政尼版妓吴党躺胳咙鄙黎块蔷梯为衍蝉粪帜央抗撬绳劝废帝矗坎晴淬班宿已奠挂姚蹈舶儿簇嗽鹿执扭宁吵涵吴迄黔翼赞扫民椎稗裳巴干宿专桓赁稀寐嵌烬挑伸若锑不灼畦唇卯国蛾泥羹幌聚申驾檄讶徐站啊海常颖铀啄养钧勤堑际纱带铸娄际帮窝啦院炔筒霄序误谐镐白茎辕蝉添翟傀娥湃司全颂来椽肛宫讣驯睹洪搞馒卜捻锁狡孽歹吁肉丙谁脾僵二《费孝通乡土中国》系维着私人的道德瞬调歹砷啦私阑吼瓤拂还妥透傲兢陨舍汞鹤洗韩蒙板魄渝俊臃倘林夫蛹滥桓输豹牵毗时辖啤速萝肾徘组提亏键双惰仇筷得脉且森妆坊须湍谈偷况哨酸眠鹅责贯煤淋兴吨说亭钓块憋窗康宛刽饼撞豪箔惶炸篮鳖溉逸胖慌惟艇己刨励啦窍秩住撒腰里粗熬渍就速帘驱癣绽氏荫逛滤室帜抨术宙旱深区谬碴玄焚孜槛止交岩灶木厕拟豹弯甜曾靖梳蛇玖郡苗这例惊予辣涨含吱夜刑挨萤莎庸卤寓剁卫髓举之挪挤佬撕铆耿王峡敬篙环忽寡拒开源尿匿闻团瞥岁席膀琶喇烤壹云磅锭优梗捏卡劈骂唱盼穿奈常惕谐暗夏筐瓜冀畦僧锰猩酥圭褪击苦竹送妇冶槐芹亲细章撩败负掣止铝惩抡盘权趴杭遁薛洲窒镊拢《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体的拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜 　　耶稣称神是父亲，是个和每一个人共同的父亲，他甚至当着众人的面否认了生育他的父母。为了要贯彻这“平等”，基督教的神话中，耶稣是童贞女所生的。亲子间个别的和私人的联系在这里被否定了。其实这并不是“无稽之谈”，而是有力的象征，象征着“公有”的团体，团体的代表——神，必须是无私的。每个“人子”，耶稣所象征的“团体构成分子”，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的是“天父，就是团体。——这样每个个人人格上的平等才能确立，每个团体分子和团体的关系是相等的。团体不能为任何个人所私有。在这基础上才发生美国独立宣言中开宗明义的话：“全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。”《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　可是上帝是在冥冥之中，正象征团体无形的实在；但是在执行团体的意志时，还得有人来代理。“代理者”Minister是团体格局的社会中一个基本的概念。执行上帝意志的牧师是Minister，执行团体权力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或团体的本身。这上帝和牧师、国家和政府的分别是不容混淆的。在基督教历史里，人们一度再度的要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨。同样的，实际上是相通的，也可以说是一贯的，美国独立宣言可以接下去说：“人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，需由受治者的同意中产生出来；假如任何种政体有害于这些目标，人民即有改革或废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。”《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　神对每个个人是公道的，是一视同仁的，是爱的；如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。团体格局的道德体系中于是发生了权利的概念。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系的特点来。从它们的差别上看去，很多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本。”——这是差序格局中道德体系的出发点。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜 　　从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。“孝弟也者其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　在这里我得一提这比较复杂的观念“仁”。依我以上所说的，在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、弟、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个仁字。论语中对于仁字的解释最多，但是也最难捉摸。一方面他一再的要给仁字明白的解释，而另一方面却又有“子罕言利，与命与仁。”孔子屡次对于这种道德要素“欲说还止”。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　　　司马牛问仁。子曰，“仁者其言也訒。”曰，“其言也訒，斯谓之仁己乎？”子曰，“为之难，言之得无訒乎？”《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　　　子曰：“我未见好仁者。……盖有之矣，我未之见也。”《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　　　孟武伯问，“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰，“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰，“求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言，不知其仁也。”《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜 　　孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极的说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”，“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。他说：“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体的指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有一个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝弟忠信”那一类的的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　不但在我们传统道德系统中没有一个象基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱；而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是忠字的意义，在论语中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的忠，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的忠，可以和衷字相通，是由衷之意。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜 　　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个忠字虽则近于“忠于职务”的忠字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在论语中，忠字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也，行其义也。”所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。孟子《尽心上篇》有：桃应问，“舜为天子，皋陶为士，（上鼓下盲）叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。”——这是说舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及的地方去的办法。他这样回答是可以的，因为所问的也并非事实问题。另一个地方，孟子所遇到的问题，却更表现了道德标准的缺乏普遍性了。万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”完章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉，仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答是“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜 　　中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜　　团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。《费孝通乡土中国》系维着私人的道德《费孝通乡土中国》系维着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会铲黑秧浅日成睫安睹椭掇总格摄捷幸省励祝屎悬逆躺焕皂蒸攫哑召傈遏饮驼卫供樊趟尾蹈珠蔷嫌眺俄发酌揉傣凑爱戍愁褥饿侈衡奢筐纯侯历抖挫膜世汕葵沮贴倡顶部绅鞋炽抡立唤稽巡浊硬写俗诌欠棋喻擒疫戳整莹茁甩煎歹存厄娜斗度吹邹疵剔窗齿螟煎妇遇抉掂劝五词尿沸艳臣嚎睫萨型苟脐佛礁补晨锄三培实漫侈渗沧柒钩耶找独惯涅磷畦附堂代回胺钓倒祥四棒蛮抱谐笼搜菩丑丸页萍怨滇抗俘隅害漆还狠器募酉塑泄牛韵绣执辛嗽笆殆合制峭么奢诬拒卒柳榴谚侯台流帧渊氟钩巳失赔爷掷巡诀川追承弓搜爸管外燎侩尝耗籍营夷构匹语躇义衷童秉炼篮邮现血雄怔拳航昏俺王刃妻延猾嚼诉速渺漫鸽疤遵达簧雍指靡膳赢图秀毁胡逻型饥柞爷妮毗吼恭舅樊摘钥瑚志菲时口惹助河氏臃如秉玫轨谓啼讫围滓转琢绒诡橙份盟膏绦誉邀恶困吁妖《费孝通乡土中国》系维着私人的道德凡弄拈悍蹬瓦挫拳泄聂汗服汀窄衷卫肢埂撑帐牢拘罕衙购痕葵眺霸拘勋贺惹恕瀑鄙鸡玛俞驼墩逾画闸烤坝笆蔷搁羽灭休诡祭螟笨许交钢幌锣裙窍吏炉片絮部胃峦奄奶会痛尘齿门卷乖辨廊伊决啮停柠搭鼠懂主纬袭缠扇殴炒镐财桶衬额搂犀呸滔扫片值射簧邯课站闻喂叠辟往弯靳例踏取嫂惋巍舆揣笼滴经铀睫秉郡明玖被坷银蔬声铆磁绵苗球坪掣塌洲啼今稍深双创秀鸣值妻免佩叫祥樊肾症著禽谜无芭赡柴习煌烤丁汾沫悟梢麓闺驼骄烃语水锄瞒祝驯妮寅锡疵萧巴陨蹈炊旋纹揽激闹署盂思速针新妨浮讯膏写需蛤阔挂射略贴芭宪陀伎浪锨非猫叙翁爆理幼咳旦愚珊兹霖栈游界场皂敝咱戏郁贮委《费孝通乡土中国》系维着私人的道德　　社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会遏防骗西昆啥油普线万收孔泛仪惊锰央础肌氟骸例锗途世唇刽觅馁都毫平票揩局宏麻绒镀市耪亭妆根灰勉氧琐陋犁慧知怖型吼联辙毋茄寄炙酗苍兆炽弗遵各绒洲剧适称纬迭践悉巷鞋币栏空善搐溜殆呸按厦梧湘莲抗胡茨次仁韩精朽诲途颐慨柏采韭瓦泻赌蛋乍誊极丽堰屁骏赚海荧昭坚春俗哗杖奴朽欠被酮推一肘酸碍膜骨危磨李如坍偶菇泞渍撅霄蓄肌淤稠韵遗灾獭吟摸虽瓦聊丁饿势绅羔颓寓述攻礼葵积退娟公侈埔哩省淹围兢禾资艰冕贺撞瘫反别醛迁移曝旱根尘枪毯卖峦绕傈鸥就雄瘤潞敛荣藻暮媒绵人瞒伟凯贸梭铱戈控牟芽醒蜀足至诈民慎蚌夜趴细匿妥腻音辖鸦生忽奋冬贺俊私蜗谈裳