5　师说　韩愈

《师说》巩固及拓展性练习一、选择题（共36分，每题3分）1．下列加点字读音正确的一项是（C）A．数罟（ɡǔ)）洿池（kuā）阿谀奉承（yú）师襄（xiāng)B．跬步（guǐ）经传（zhuàn）以贻（wèi)之苌（cháng)弘C．骐骥（qí）句读（dòu）颁白（bān）老聃（dān)D．驽马（nú）郯子（tán）针砭（biǎn）无长(zhǎng)无少2．下列句中加点的字解释不正确的一项是（D）A．孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（本来）B．彼童子之师（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C．余嘉其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）D．作《师说》以贻之（赠送）是故无贵无贱（没有）3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：(A)①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也①弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而师之A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同4.下列加点词语含义相同的一组是：(B)A．师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C．作《师说》以贻之D．其为惑也，终不解矣贻笑大方于其身也，则耻师焉，惑矣5．下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（C）A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之B．师道之不传也久矣／古之学者必有师C．乃不知有汉，无论魏晋／今其智乃反不能及D．小学而大遗／人非生而知之者6.下列各组句子中，“所以”的用法不同于其他三项的一项是（A）A师者，所以传道受业解惑也B所以兴怀，其致一也C圣人之所以为圣D此所以学者不可以不深思而慎取之也7.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（B）例句：其闻道也固先乎吾A．其皆出于此乎B．吾未见其明也C．其可怪也欤D．授之书而习其句读8.选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（C）①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥学于余A．全相同B．各不相同C．只有①⑥相同D．只有②③⑤相同5 9.下列句中不含通假字的一项是(　C　)A．君子生非异也B．师者，所以传道受业解惑也C．斯天下之民至焉D．或师焉，或不焉10.下列加点字的用法不同于其他三项的是（C）A．师道之不传也久矣B．巫医乐师百工之人，君子不齿C．是故圣益圣，愚益愚D．假舟楫者，非能水也11.下列各句与例句句式特点相同的一项是（B）例句：句读之不知，惑之不解A．师者，所以传道受业解惑也B．大王来何操？C．蚓无爪牙之利，筋骨之强D．不拘于时，学于余12.选出下列说法不当的一项（B）A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。二．填空题（用课文原文回答下列问题）（22分）13.老师的职能是什么？______，__________________________；14.择师的标准是什么？___，_____，________，；15.作者引述孔子的言行得出了什么结论？_________，_______，___________，_______，______。三．翻译下列句子（共6分）16．师者，所以传道受业解惑也。（3分）____________________17.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）____________________四．课外阅读（一）阅读下列短文，完成后面问题。（共21分，每题3分）答韦中立论师道书(节选）『柳宗元』辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引(牵引，拉拉扯扯地纷纷议论)，而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南(来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而南来)。二年冬，幸大雪逾岭(岭，五岭山脉，岭南一般不下雪)5 ，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?18．下面加点字的意思与读音正确的是（B）①仆道不笃②被南越中数州A、①笃:深厚dù②被:同“披”pīB、①笃:深厚dǔ②被:覆盖bèiC、①笃:忠诚dǔ②被:覆盖pīD、①笃:忠诚dù②被:同“披”bèi19．与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是（D）①群怪聚骂②指目牵引A①素善留侯张良②非能水也B①老吾老以及人之老②吾得兄事之C①其可怪也欤②沛公军霸上D①不耻相师②不耻相师20．对下列句中词语的解释错误的一项是（D）A、犯笑侮　　犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B、因抗颜而为师　　抗颜：指态度严正不屈。C、而增与为言辞　　增与：诬加。D、余以为过言　　过：责备，批评。21.“辱书云，欲相师”在文中的正确意思是（C）　　A、承蒙您来信说，希望能互相学习。B、您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C、承蒙您来信说，想拜我为老师。D、您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。22．下列句子在文中的正确意思是（A）　　韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。A、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。B、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。C、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。D、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。23．对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正确的一项是（C）A、歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。B、抨击诋毁韩愈和自己的士大夫之族耻于从师的不良风气。C、表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。D、说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。24．以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（D）A、仆道不笃，业甚浅近。B、孟子称：“人之患在好为人师。”C、吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?D、然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。（二）阅读三段关于文章创作的短文，回答后面的问题。（15分）气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。(韩愈《答李翊书》)孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”5 夫言止于达意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》)且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人书》)25.翻译文中划线的三句话：（9分）①只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。②只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。③然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。26.根据文意，回答下列问题：（6分）①韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处？均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先；并讲求文章的实用性。②三人对观点的论证有何相似之处？都运用了比喻的修辞和论证手法。五．（附加题）诗歌鉴赏：阅读下面一首诗，回答后面的问题。（5分）左迁至蓝关示侄孙湘『韩愈』一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。27.这首诗在写法上有什么特点？表达了诗人怎样的心境？这首诗融叙事、写景、抒情于一炉，语言明快，风格沉郁。表达了诗人不惜残年为皇帝“除弊事”的决心和老而弥坚的气概，但一封奏疏竟然获罪，也流露出诗人的怨愤之情。译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没5 有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？[原文]　　二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已．然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎？　5