师说文档 (4)

第11课师说学时：3课时编制：黄慧审稿：赖晓琴一、自主学习（一）文学常识.了解作者韩愈（768—824），字，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的，的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“”，作品收录于。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。（二）字音字形愚（）   句读（）    谀（）  经传（）    巫（）郯（）   苌（）聃（）   蟠（）    （三）文言积累1、古今异义词古之学者必有师。古义：今义：师者，所以传道受业解惑也。古义：今义：是故，弟子不必不如师。古义：今义：师道之不传也久矣。古义：今义：无贵无贱，无长无少。古义：今义：吾从而师之。古义：今义：今之众人。古义：今义：小学而大遗。古义：今义：2、一词多义其（1）其为惑也终不解矣。（）（2）其闻道也固先乎吾。（）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎。（）（4）其皆出于此乎。（）（5）其可怪也欤。（）师（1）古之学者必有师。（）(2)师道之不传也久矣。（）(3)吾从而师之。（）(4)吾师道也。（）传（1）师者，所以传道受业解惑也。（）(2)师道之不传也久矣！（）（3）六艺经传皆通习之。（）惑（1）所以传道受业解惑也。（）（2）于其身也，则耻师焉，惑矣！（）所以(1)师者，所以传道受业解惑也。（）(2)圣人之所以为圣。（）7 于（1）师不必贤于弟子。（）（2）而耻于学师。()（3）不拘于时。（）3、词类活用(1)所以传道受业解惑也。(2)其下圣人也亦远矣(3)是故圣益圣(4)则耻师焉(5)小学而大遗4、文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也。(2)非吾所谓传其道解解惑者也。(3)其下圣人也亦远矣。(4)不拘于时。(5)句读之不知,惑之不解。(6)师不必贤于弟子。(7)其闻道也亦先乎吾。二、合作探究（一）整体感知1．请从文中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。2．针对这种不良风尚，韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的？（二）分析课文的论证结构1、分析第一段：本段提出了全文的中心论点，它是什么？作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？2、分析第二段：本段论述的分论点是什么？本段论述针对的是什么现象？这段文字运用怎样的论证方法？3、分析第三段：本段提出的分论点是什么？第三段与第一段关系怎样？7 4、分析第四段：作者为什么称赞李蟠？有何作用？5、分析课文语言特色。三、小结拓展（1）小结本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。（2）拓展韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？四、反馈测评(一)基础题1、下列划横线字注音全部正确的一组是（）A．郯子（tán）六艺经传（zuàn）贻（yí）B．句读（dòu）苌弘（cháng）聃（rán）C．阿谀（yú）授之书（sòu）蟠（fán）D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn）嗟乎（jiē）2、对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（）A．作《师说》以贻之贻：赠送B．不耻相师师：老师C．师道之不传也久矣道：风尚D．其闻道也亦先乎吾闻：懂得3.下列加点词语含义相同的一组是：()A．师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C．吾从而师之D．其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道4.下列词语的注音和解释正确的一项是：()A．六艺经传皆通习之传：chuón，流传B．作《师说》以贻之贻：dài，赠送C．授之书而习其句读者读：dòu，句中的停顿D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：rú，阿谀，奉承5.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项()：A．道之所存，师之所存也B．句读之不知，惑之不解C．不拘于时D．圣人无常师（二）用现代汉语翻译下列句子7 6、师道之不传也久矣！7、今之众人，其下圣人也亦远矣。8、句读之不知，惑之不解。9、彼与彼年相若也，道相似也。（二）课外阅读阅读下面文段，回答10-12题二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。（柳宗元）《答韦中立论师道书》）10．给语段中画线的句子加上标点符号。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师11．解释下列句中划横线的字词①仆道不笃______________________②人益不事师_____________________③因抗颜而为师_______________________④辄哗笑之以为狂人__________________⑤不意吾子自京师来蛮夷间_______________________⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学_____________________12．本语段主要运用了__________的论证方法，论述了唐王朝___________的社会现象。第11课《师说》参考答案一、自主学习（一）文学常识.了解作者韩愈，字退之，，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。（二）字音字形愚（yú）　句读（dòu）　谀（yú）　经传（zhuàn） 郯（tán）苌（cháng）　聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）（三）文言积累7 （一）古今异义词古之学者必有师。古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。师者，所以传道受业解惑也。古义：用来……的。今义：因果连词。是故，弟子不必不如师。古义：不一定。今义：不需要。无贵无贱，无长无少。古义：无论。今义：没有，常为否定副词。师道之不传也久矣。古义：风尚。今义：道路，道德等。吾从而师之。古义：跟随、而且。今义：表目的或结果的连词。今之众人。古义：一般人。今义：许多人。小学而大遗。古义：小的方面学习。今义：指小学教育的阶段。（二）一词多义其1、其为惑也终不解矣。（代词，那些，指代疑难问题）2、其闻道也固先乎吾。（代词，他，指代“生平吾前”者）3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代词，他的）4、其皆出于此乎。（副词，表揣测语气，大概）5、其可怪也欤。（副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”）师1、古之学者必有师。（老师）2、师道之不传也久矣。（名词作动词，从师求学）3、吾从而师之。（名词的意动用法，以……为师）4、吾师道也。（名词作动词，学习）传1、师者，所以传道受业解惑也。（传授）2、师道之不传也久矣！（流传）3、六艺经传皆通习之。（解释经文的著作）惑1、所以传道受业解惑也。（疑惑）2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂）所以1、师者，所以传道受业解惑也。（用来……的）2、圣人之所以为圣。（……的原因）于1、师不必贤于弟子。（介词，比，引出比较对象。）2、而耻于学师。(介词，向，引出动作行为的对象。)3、不拘于时。（介词，被，引出动作行为的主动者。）3、词类活用(1)所以传道受业解惑也。形容词作名词，疑惑的问题。(2)其下圣人也亦远矣。方位名词作动词，低于。(3)是故圣益圣。形容词作名词，圣人。(4)则耻师焉。形容词的意动用法，以……为耻。(5)小学而大遗。形容词作名词，小的方向，大的方向。4、文言句式7 (1)师者，所以传道受业解惑也。判断句，“……者，……也”，表判断。(2)非吾所谓传其道解解惑者也。判断句，“者也”表判断。(3)其下圣人也亦远矣。省略句，“下”后省略了介词“于”。(4)不拘于时。被动句，“于”是介词，表被动。(5)句读之不知,惑之不解。倒装句，“句读”“惑”，作宾语，前置。(6)师不必贤于弟子。倒装句，“于弟子”，介词结构作状语，后置。(7)其闻道也亦先乎吾。倒装句，“乎吾先”，介词结构作状语，后置。二、合作探究（一）整体感知1、请从文中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。交流明确：－师道之不传也久矣－今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。－爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉－士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……2．针对这种不良风尚，韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的？交流明确：－用了三组对比，突出了耻于从师这种不良习气的愚蠢。针对“今之众人”，文章写道：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；针对“于其身也”，文章写道：“爱其子，择师而教之”针对“士大夫之族”，文章写道：“巫医乐师百工之人，不耻相师；”最后正面举孔子从师的例子，得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”的结论。(二)分析课文的论证结构1、古之学者必有师。第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。2、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。3、圣人无常师。这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。4、作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”7 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。5、分析课文语言特色a、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句b、一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句反诘语气；第二句否定、责备语气；第三句讽刺语气．感情强烈。c、顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接三、小结拓展（略）四、反馈测评1．D2．B3.B（A流传；解释六经的著作C跟从；由，自D指儒家之道；从师之道）4.C（Azhuàn解释六经的著作Byí赠送Dyú阿谀，奉承）5.A（判断句B宾语前置句C被动句D陈述句）6-9、翻译（略）10．仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患在好为人师。”11．①专、深厚②从师③指态度严正不屈④就⑤对人表示亲热的称呼⑥冒犯学生12．例证师道衰落7